日本駒禪大學名譽教接住藤達玄主講闢世謙譯
香光莊嚴門第四十七期〕民國八十五年九月VO九。
作務p固定指禪寺中僧人所做的種種勞動、雜役等事，為修行的方式之-9故
稱「作務禪」o北宋叢林的經濟從初期的自給自足p逐漸演變成依存檀信，因而設
種噩噩噩噩噩噩噩噩益
置了各種職位勸化檀信。
,A,
9先當事佛，嚴謹。
噩噩現
諸慾染，誓不
nu0日地才刻VJ音“可 一口一連幟，』JA--v明己見，隨其悟入?如
理
心之士，未能領除葷酒，立
企卡，身八押向冷冷
食
一月之間9己能
孰
(而)長齋。及欲障厚者，
先且奉行五戒，然後進登
知識者，
我 朴右斗不此他大乘助
正
見。若未悟摩訶般，但依佛語修行，
噩噩
時中亦不虛棄學般
種層置蠶蠱發磁智麗盈 噩噩噩噩噩國輯
，.車到-
經，或印刷華嚴經、彌陀經，就有華嚴
頭、般若頭、彌陀頭，另外如經頭、粥街
坊、米麥街坊、菜街坊、醬街坊、水頭、
炭頭、燈頭等皆是為臨時性法施活動而設
置。他們的使命是向檀信說法，讓檀信發
心種一幅田。所謂「街坊」'可能就是到叢林
附近的村落或市鎮托僻乞食。唐宋時代的
村落大約都是數十家到數百家，要得到米
麥、野菜、調味料、燃料等生活必需品，
大概不會有困難。
除了臨時性的法會，還有每年定期舉
行的講經或弘法活動，則派遣化主至各處
化韓，所謂「化主」原有「教化的主人」
之意，在〈禪門規式〉是指住持，而在
《禪苑清規》卻轉指「勸化主任」。在《古
規》時代，沒有設立街坊、化主，而它們
香光莊嚴【第四十七期】民國八十五年九月VO九一 會逐漸被重視，正表示以往重視勞動作務的觀念已逐漸改變。
依據清規的規定，對化主的期待遠比
街坊大，所以關於化主的記述，甚為詳細。
化主代表每年叢林被派遣到不同的地
方，當時在各地有民間信仰團體的組織結
社。他們為了發露信仰心，經常舉行佛
事，並請僧俗來供養。如唐宋到宋初，在
敦煌的結社還有規約，明示結社的意圖、
目的、組織、事業、罰則等社條，可見社
員相互的連繫非常密切。結社的主要行事
有三長月齋、燃燈會、印沙佛會、行像
會、孟蘭盆會、病體平癒、安產祈禱、葬
儀援助等，可推想佛教透過這些活動滲透
到敦煌民眾的生活之中。
由於民問結社才有化主的設貴，負有
香光莊嚴門第四十七期〕民國八十五年九月VO九
種噩噩盤矗
9道心堅固?且
一
「既離禪字，遍詣
擅門，俗士使尋
噩噩噩噩矗
道，不宜在外因循財色間。」
，不得執著於世俗p
種疆極組磁留聶函區
9監院、
噩噩噩噩噩
辦
9並且相遲到
「造業革夫，使同己物，或蕩
酒色之費，或畜
師名，或與小
化主歸山時，住持仍會上堂9此時化
「堂頭
藥及知事頭首人事之及四私人
事例。」
舉噩噩噩噩噩儷擅噩噩 露磁濃霧噩噩噩噩
海路握軍蘊 電噩噩噩噩噩噩噩酸鹽鑑 一
一
~
)，乳
一 一一
。
一八〉卻不跟鐘
噩噩噩噩噩噩噩噩 區噩噩噩噩噩噩磕噩噩噩噩噩
。前者是在齋會或佛事時供養，
僧堂的全員赴宴，有時行者也會隨行。請
香光莊嚴門第四十七期〕民國八γ五年九月幣。九
一「
'-"
1日本駒澤大學文學博士。
2曾任日本駒澤大學佛教學部教授及大學院人文科學研究所所長，現任該校名譽教授。
3著有《中國佛教K志付吵。戒律份研究γ《現
代語譯律宗綱要γ《譯註禪苑清規》等書。
