第貳章 觀音的歷史與拓墾 13

第貳章 觀音的歷史與拓墾 13

第 貳 章 石觀音庄的歷史與拓墾

想要了解甘泉寺，就必須先認識觀音的歷史，觀音鄉居桃園縣沿海中 段，為桃園縣沿海四鄉鎮之一，海岸線長約十五公里，佔全縣位居第 4 位，

為沿海鄉鎮面積最大之一鄉（圖 2-0-1）。根據觀音鄉誌記載：清朝咸豐 10 年（1860）農曆 4 月 22 日，竹北二堡石牌嶺庄（今新屋鄉境或觀音鄉部份 地區隸屬之庄名）（圖 2-0-2；2-0-3）有一農家傭工黃等成，於耕作返舍時 路經一小溪（觀音溪） ，忽見溪流中有一天然石塊酷似佛像，頗為好奇，於 是下水拾取後放置路旁。當時觀音街市附近僅九戶人家，居民將該天然石 像供為觀音佛祖，稱之為「石觀音」 ，並築草庵祀奉。該地區自此被稱為石 觀音。

1937 年台灣地學記事七卷三、四號，日本人庄司久孝氏發表在現今復 興宮（樹林村）後，發現大量粗糙打製的石器，名為草漯遺址，

揭開了觀 音鄉的歷史序幕，根據推斷，約 2000~3500 年前已有疑是原住民平埔族的 一支在此生存定居下來。後於清朝康熙，乾隆之際，陸續有大陸移民墾居，

其中以閩族為主，為漳州，泉州人，俗稱福老。後有粵族渡台，但勢力較 薄，閩族直呼其為客人。是故本鄉鄉民大多皆為這兩族之後代子孫。其中 客家語系大致分佈在保生，武威，三和，新興，大潭，藍埔坑尾，白玉，

37

觀音鄉公所，1986，《觀音鄉誌》 ，頁 59。

38

桃園縣文獻委員會，1962《桃園縣誌卷首》，頁 3。

14 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

金湖較多。閩南語系則分佈於草漯，樹林，富林，塔腳，保障，廣福一帶 較多，其餘地區則分佈均勻。（圖 2-0-4）

圖 2-0-1 觀音鄉位置圖

資料來源：仿繪自新屋鄉鄉公所全球資訊網

http://60.248.215.35/shinwu/map/map_swp.htm

第貳章 觀音的歷史與拓墾 15

圖 2-0-2 桃園廳管內圖

資料來源：桃園郡役所編， 〈桃園郡要覽〉，日本昭和九年排印本

16 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

圖 2-0-3 中壢郡管內圖

資料來源：中壢郡役所編， 〈中壢郡要覽〉，日本昭和九年排印本

第貳章 觀音的歷史與拓墾 17

圖 2-0-4 觀音鄉各村區域圖

資料來源：觀音鄉公所全球資訊網 http://www.guanyin.gov.tw/

18 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

漢人入墾本鄉，始自清朝雍正年間；康熙以前的觀音鄉，可說是個蠻 荒的地方，據郁永河於康熙 36 年（1697）在其所著 ^《 裨海紀遊 ^》 一書中所 示，北台灣當時水土之惡，可說是〝人到即病，病則死。〞

許多兵士僕 役，聽到被派往北台灣，竟認為沒有生還機會而放聲大哭。而雍正 2 年（1724）

藍鼎元所著 《 紀竹塹埔 》 中，對北台灣的形容是〝行竟日無人煙〞 ， ⁴⁰ 可見 本鄉當時仍為荒草漫漫之地無疑。清朝時期，閩、客族群先後來到這個地 區墾拓，閩南人由北部許厝港、大園進入觀音，而客籍則由新竹地區往南 遷移，於是，形成了「觀音」、「草漯」和「新坡」三塊厝，也就是說有三 個主要發展區域的特殊地方特色，有別於桃園縣其他鄉鎮都集中於一個地 區發展的現象。至於觀音鄉名的由來，則可追溯至，咸豐十年竹北二堡石 牌莊之黃某，意外於民國 35 年（1946），國民政府播遷來台後，改名為觀 音鄉。

桃園台地的拓墾，大多是由墾戶向官府（縣）申請墾照，由於墾戶請 墾的面積很大，因此墾戶大多招募佃戶承墾，然後佃戶又可將田地租給現 耕佃人；形成現耕佃付小租給佃戶（小租戶） ，佃戶付大租給墾戶（大租戶） ， 墾戶則納〝正供〞給〝官府〞 。

較早在桃園台地各處拓墾的大墾戶有：郭光天、薛啟隆、黃盛承、謝 秀川等人，其中漳州人郭光天於雍正三年（1725）首度來台，返回內地後 申請了墾照，於雍正六年（1728）率鄉黨親族來台進駐北台灣。郭天光去 逝後，其子嗣續召鄉族前來拓墾，而觀音鄉的墾權，主要是以郭光天為首 的郭氏宗族。

39

郁永河，1959，《 裨海紀遊 》 ，台北：臺灣銀行經濟研究室，台灣文獻叢刊第 44 種，

頁 22。

40

藍鼎元，1959， 《紀竹塹埔》 ，台北：臺灣銀行經濟研究室，台灣文獻叢刊第 172 種，

頁 163。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 19

到了乾隆初年，大部份地區仍多荒埔。之後客、閩人群分別來自廣東、

福建及台灣其他地區陸續移入，並以乾隆年間最盛（表 2-1）。雖然郭氏宗 族在觀音鄉的拓墾有留下痕跡（今富林村崁頭子小段仍有郭光天後代郭陣 的祭祀公業） 。但事實上，在本鄉拓展的閩、客宗族大多是小租戶，這些宗 族早期以買賣、租佃、甚至陪嫁而取得土地。以大潭附近為例，廖氏原是 彭氏的長工，後來向郭大墾戶買地。黃鼎坤來台起初受雇於向振國，後來 娶了向氏的千金，因而得到陪嫁的土地……這些二百多年前的事仍能流傳 至今，除了口傳之外，最主要的證據就是當年買賣的契約、字據或是各姓 族譜中的記載（附錄一） 。

本章就甘泉寺早期祭祀圈：石觀音庄十村、新屋石牌、新興、永安（坎

頭厝） 、下埔四村，旁及本鄉草漯、新坡二地的開發，作一探討。

20 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

表 2-1 觀音鄉宗族入墾原籍地及移墾時間表

村名 （區） 來台祖 （籍） 原居地 來台時間 曾於他地發展 移入時地 大潭 （觀音） 向振國 （客） 廣東惠州府陸豐縣 康熙末年 大潭小飯壢溪 大潭 （觀音） 黃鼎坤 （客） 廣東惠州府陸豐縣 雍正 6 年 大潭小飯壢 大潭 （觀音） 彭茂松 （客） 廣東惠州府陸豐縣 乾隆中葉 大潭塘尾 大潭 （觀音） 徐常政 （客） 廣東惠州府陸豐縣 乾隆年間 大潭 白玉 （觀音） 歐子深 （客） 廣東惠州府陸豐縣 雍正年間 白玉、新興村 白玉 （觀音） 黃英照 （客） 廣東惠州府陸豐縣 雍正年間 嘉義下林仔庄 白玉白沙墩 觀音 （觀音） 徐子貴 （客） 廣東惠州府陸豐縣 乾隆年間 觀音村新坡下 武威 （觀音） 廖世崇 （客） 廣東惠州府陸豐縣 乾隆 19 年 竹南鎮中港 大潭塘背 保生 （觀音） 謝永錦 （客） 廣東嘉應州長樂縣 乾隆年間 石觀音茄苳坑 廣興 （觀音） 徐相庚 （客） 廣東嘉應州蕉嶺縣 乾隆 40 年 大溪南興 水尾仔 上大 （新坡） 卓乃文 （客） 廣東潮州府海洋縣 乾隆 11 年 楊梅→白玉 上大村 大堀 （新坡） 莊希仲 （客） 廣東惠州府陸豐縣 乾隆 20 年 大堀村 金湖 （新坡） 黃英飄 （客） 廣東惠州府陸豐縣 乾隆年間

金湖 （新坡） 林君海 （客） 廣東惠州府陸豐縣 乾隆 21 年 坡寮後湖 金湖 （新坡） 許勝元 （客） 廣東惠州府陸豐縣 嘉慶年間 坡寮水尾子 富源 （新坡） 黃如泗 （客） 廣東嘉應州鎮平縣 乾隆 21 年 台北樹林潭底 苦練腳庄 藍埔 （新坡） 羅萬韜 （客） 廣東 雍正年間 苦練腳 藍埔 （新坡） 王吉築 （閩） 福建漳州府南靖縣 康熙年間 下青埔（藍埔）

廣福 （新坡） 許忠良 （閩） 福建漳州府南靖縣 乾隆年間 淡水→新坡 廣福舊厝仔 大同 （新坡） 江琪臻 （閩） 福建汀州府永定縣 康熙年間 ^{台中豐原溝仔}

墘

下大堀 大同 （新坡） 陳天春 （閩） 福建漳州府南靖縣 乾隆 20 年 大堀村 草漯 （草漯） 李必正 （閩） 福建漳州府詔安縣 明崇禎 澎湖旗頭社 新坡張厝 樹林 （草漯） 楊 元 （閩） 福建漳州府漳浦縣 乾隆 15 年 笨港→滬尾 樹林仔 富林 （草漯） 倪朴直 （閩） 福建漳州府狗尾山 乾隆 21 年 富林

資料來源：《觀音鄉志》、族譜資料、廖秋娥的〈觀音鄉閩客村落的宗族組

織與生活方式〉 、觀音人半月刊 30 期、訪談實查整理。排序以到墾時間及

區域為主。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 21

圖 2-0-5 觀音鄉宗族的拓墾分布圖

資料來源：僅就 表 2-1 資料而作，改繪自廖秋娥的〈觀音鄉閩客村落的宗 族組織與生活方式〉圖 4 觀音鄉宗族的拓墾分布圖，頁 13。

說明：增補藍埔村王、羅氏；金湖村許氏；觀音、大潭、廣興村徐氏；修 改大堀村江、莊氏。

22 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

第一節 石觀音庄的開發

觀音地區包括觀音村、大潭村、武威村、保生村、三和村、新興村、

坑尾村、白玉村、廣興村等九村（圖 2-1-1）。觀音指本地高處，咸豐十年

（1860）竹北二堡石牌嶺莊（今屬新屋鄉）農民黃某，往返耕作途中在此 處小溪中，拾得一天燃石酷似觀音佛，供奉瞻拜，稱為石觀音，自此莊名 亦稱石觀音。後有白沙墩莊貢生黃雲中等倡建寺廟，稱為福龍寺。光緒二 十一年（1895）居民復在寺旁發現湧泉，可治百病，其味清洌，稱為甘泉 井，寺亦易名甘泉寺。此寺香火鼎盛，逐成為觀音市街發展之中心。大正 九年（1920）石觀音改稱觀音，並為庄名。

事實上，漢人入墾這塊土地，應該是在漫長的歲月之後，資料顯示，

應該是清朝雍正年間。也因為開發的晚，市集聚落和人口的成長緩慢，不 易成為行政中心，因此早期的文獻有關本鄉的資訊非常缺乏。康熙三十六 年（1697） ，郁永河在他所撰著的《裨海紀遊》一書中提到，北台灣當時水 土之惡，可說是「人到即病，病則死！」 ，許多兵士僕役一聽到將被派往北 台灣，絕大多數人認為是生機渺茫而放聲大哭。而在雍正二年（1724）由 藍鼎元所著的《 紀竹塹埔 》中，對北台灣的形容是「行竟日無人煙」，約略 可見當時這塊土地仍是荒草漫漫的窮林野地應無疑問。

經過田野調查：

「雍正三年（西元 1725 年） ，漳州人郭光天首度來台，返回中國內地 後申請了墾照，於雍正六年率鄉黨親族來台進駐北台灣，郭光天去逝後，

其子嗣又陸續召募族親前來拓墾，而當時觀音鄉的墾權，主要就是以郭氏

宗族為主要的大墾戶。當時台灣荒地的拓墾，大多是由墾戶向官府申請墾

照，一般墾戶請墾的面積很大，因此墾戶大多會招募佃戶承墾，然後佃戶

第貳章 觀音的歷史與拓墾 23

又可將田地租給現耕佃人。於是形成現耕佃人付『小租』給佃戶，佃戶付

『大租』給墾戶，墾戶則納『正供』給官府，層層剝削農民的情況。」

到了乾隆初年，大部份地區仍大多是荒埔，之後，客家、閩人族群分 別從廣東、福建或台灣其他地區陸續移入，這些宗族，大多是向郭大墾戶 承租的小租戶，早期以買賣、租佃甚至陪嫁的方式取得土地。

其中，黃氏宗族來台時受雇於向氏，之後娶了向氏的千金，因而得到 陪嫁的土地，獨當一面。 「雍正六年（西元 1728 年） ，十五世先祖黃鼎坤偕 鼎圳、鼎交三兄弟由故鄉廣東遷渡來台」黃氏廿一世，曾任本鄉兩任鄉長 的黃阿壁老先生曾口述道： 「鼎坤當時在現大潭小飯壢，做向氏來台祖向振 東的長工，因為為人忠厚老實，向氏就將女兒許配給他，並陪嫁田地數甲，

由此努力經營，廣置田宅。」

從此，黃鼎坤派下人丁旺盛，幾代下來傳承 綿延成觀音鄉內第一大姓。

而僅次於黃氏的第二大姓──武威廖氏，廖氏先祖在乾隆二十六年（西 元 1761 年）遷至大潭村一帶時，原本是做大潭彭氏的長工，前後辛苦了十 八年才略有積蓄，得以向郭大墾戶購買大潭塘背（現武威村）一帶的土地，

開始創置產業。

觀音溪向東至大掘溪間，地面較高，距海岸半公里處，有高約三十公 尺之沙丘，風強雨少而呈灰白色，故名白沙墩。聚落即在沙丘背風面之西 南麓，大正九年（1920）改名白沙屯。在觀音溪口有高十六公尺丘陵，民 國前十四年（1897）建有高四十公尺燈塔，稱為白沙岬燈塔，俗稱觀音燈 塔，夜間有規律不停的放出紅白相間的光芒，以為新竹、淡水間海海航之 道標。燈塔北方海濱為觀音海水浴場，民國六十四年（1975）建成開放，

41

廖秋娥，1989， 〈觀音鄉閩客村落的宗族組織與生活方式〉 ，國立台灣師範大學地理研究 所碩士論文，頁 10。

42

觀音鄉公所，1986，《觀音鄉志》 ，人物志，頁 265。

24 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

與竹圍並稱縣內二天然海濱遊樂勝地。下庄子在白沙屯之南一公里地勢較 低而得名。光復後，白沙屯、下庄子合為白玉村。白沙屯地多砂，不利稻 作，是重要蔬菜和西瓜產地，白沙屯西瓜素負盛名，與苗栗縣通霄之白沙 屯，互相媲美。大潭村在觀音西南，中央有個大池塘，故名大潭。東為塘 背，西北為塘尾皆為彭姓人家。早年應先為閩南人村落，因灌溉池塘，閩 南人多稱池或潭（後者水較深） ，客家人則多稱埤或陂。今則多為客家人聚 落。石門水庫興建後，淹沒一百多戶居民住家。遂於民國四十五年（1956）

遷居大潭濱海及樹林移民新村。惟因泰雅族山胞不諳平地沿海農事，加以 沿海防風林被盜伐及枯死，難以維生而紛紛他遷。民國六十五年（1976）

劃為鄉中第一個小型工業區，即今台電積極開發以天然氣為燃料的大潭發 電廠。預定民國九十二年（2003）建廠完成後將成北部最大發電量之電廠。

廠區並規劃佔地十公頃之完善大住宅社區，業經整地完成。東西向快速道 路通過西濱快速道路即達社區電廠，交流道處設有中油連線之大潭加油 站。建材、餐廳、建設公司、貨運行等。

塘尾，即大池塘的另一端，靠觀音方面，則稱塘頭，現已劃的觀塘工 業區，並進行填海建工業港工程，將來大潭發電廠所需大量天然氣燃料，

全靠此港供應。塘背一帶為乾隆年間廖國祥四兄弟所墾，今村中有廖氏宗 祠，其堂號稱武威，故以作新村名。大潭之南一條長不逾五公里小坑溪與 新屋鄉為界，開闢之初遍生重陽木，故原地名茄苳坑，居全鄉最西，嘉慶 年間建有溥濟宮，供奉保生大帝。光復後改名保生村。保生大帝為閩南人 地方神，此地初年為閩南移民所拓無款，惟今保生村十分之九居民客家裔。

數十年前保生大帝本尊曾被竊走，過了一段時間另在永安蓋新廟供奉而造 成雙胞案鬧得滿城風雨。位觀音東南方三公里處，與兩座屋隔坑谷相對，

有三間寮屋得名三座屋，因地勢較高，早年灌溉不但利用池塘，且有水圳，

第貳章 觀音的歷史與拓墾 25

西北方不及一公里處，有一小聚落，房屋橫排於水圳上方，即稱棋圳頂。

後來居民又東進闢一新村位居新屋至觀音大道上，發展迅速，故名新興。

桃園大圳完成後，此處的下游灌溉區，水田面積大增，光復後定名三和村，

取三小聚落和睦相處之意。民國四十一年（1952）十一月，新興地區獨立 為新興村，人口於七十一統計不及千人，是全鄉人口最少一一五縣道所經。

白沙屯之南一公里，因地勢較低而得名下庄子，光復後與白沙屯合為白玉

村。廣興村，寓意廣東籍居地興旺。

26 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

圖 2-1-1 觀音鄉行政區域圖

資料來源：《觀音鄉志》，頁 19。

說明：增繪甘泉寺、溥濟宮、保障宮地理位置。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 27

草漯地區含概草漯村、保障村、樹林村、富林村、塔腳村等五村。草 漯位於全鄉最東，與大園鄉許厝港相鄰。大崙尾是沙積地形，村落在沙崙 之東側，草漯在沙丘之西，以往多為沼澤地，日後多為大池塘沼澤地低窪。

積水而多野草故名草漯。漯讀音塔，常被誤成螺。光復後草漯和大崙尾分 別為草漯村和保障村，大崙尾有保障宮，其媽祖神像係早年船家供奉於船 上之「船仔媽」 ，係由福建莆田湄州島上直接恭迎而來，與台灣其他地方媽 祖廟分香而來者不同；廟雖建於咸豐四年，佛像到此當更早，故至尊貴。

草漯地區以風強沙多，農業經營不易，故已開發成北部最大的觀音工業區。

近年此地農民裁培蓮花有成，已吸引各地到此參觀的觀光客。塔仔腳村落 在草漯之東，居民五分之四為閩南裔，傳先民在山上搭蓋瞭望台，守護附 近農田，故塔旁村落乃名塔仔腳。光復後為塔腳村。樹林村是觀音區和草 漯區過渡地帶，村落在東北季風之背風坡，為固沙擋風，先民在村落四周 植樹，因名樹林仔，村中古廟協天宮，建於乾隆三十二年（1767）為鄉中 第一古廟；一說建於明末永曆年間，縣內無出其右者，可見本村開闢甚早。

過溪子和崁頭子合設富林村。石門水庫淹沒區之移民，曾在此設立新村，

如同大潭之移民新村，於今大都人去屋空。

新坡地區屈內陸，包括新坡村、廣福村、大同村、大堀村、崙坪村、

金湖村、上大村、富源村、藍埔村等九村。新坡地當大崙至觀音道路之中 途，且南通新屋、楊梅，北通大園要道交會；四方會合，都有班車行駛，

發展是後來居上，是全鄉最大市集。光復後新坡分為二村，新坡南半和新

坡國中為新坡村，新坡北半和青埔子為廣福村。坡寮位於觀音至新坡一二

縣道中途，光復初名坡寮村，後改名金湖村。崙坪在新坡之東，由於地高

而平坦，稱崙坪，早年屬大崙區，大正九年（1920）劃入觀音庄後，與中

壢關係仍舊密切。對外廣播之多電台天線，林立於一二二號縣道之北，蔚

28 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

為壯觀，光復後崙坪村居民迅速增加，現在居民人數已超過新坡，成為全 鄉最大一村。上大堀在崙坪西南二公里，地名起源是此處桃園台地，地勢 急降，大掘溪下切作用特盛，河床無兩岸高差甚大，造成坑谷，乃名大掘。

卓厝在大掘東北方，是嘉慶二十一年（1816）廣東人卓乃文所拓，今有西 河堂乃卓姓祠堂，初為草寮，大正廿九年（1940）改為瓦屋，上大掘光復 後稱上大村。下大堀位於大堀莊下方而得名。西以大掘溪為界，東接崙坪 和上九堀高地，北接新坡，由於逼近新坡而繁榮，光復後稱大掘村。苦練 腳位於大掘溪上游，為本鄉最南部份，為高山頂台地北方之緩斜坡，昔日 多長苦練樹，村莊建於山麓樹林下方而得名。光復初名苦練村，未几改為 富源村，以地近中壢通新屋縣道一一四號要道，許多大小工廠沿途而設，

竟成全鄉工廠最密佈地帶。此一中壢、楊梅、觀音、新屋四行政區之交會 地帶，雖無工業區之名，卻有工業區之實；早年皆為閩南人所闢，與鄉內 其他地方不同。下青埔在新屋至新坡公路之中途，後改名藍埔村，全村居 民奧籍多於閩，與新屋鄉關係密切。電信系統劃入新屋局。大掘村於民國 四十二年（1953）區分為大掘村與大同村。 （表 2-2；2-3）

「觀音區」九村（觀音、白玉、大潭、保生、武威、三和、坑尾、廣 興、新興）多為客家籍居民，客語是共通語言。 「草漯區」五村（草漯、富 林、樹林、塔腳、保障）以閩南人為主，操閩南話。而比較特殊的是「新 坡區」 ，九村中有五村（新坡、廣福、大同、大堀、崙坪）是閩、客族混居，

操的卻是閩南話，客家話少有人講，其他四村（金湖、藍埔、上大、富源）

因客家人較多，閩、客語使用參半。三個地區也因為族群、語言的不同，

加上時代的變遷，延伸發展出各俱特色的地方風貌。 （ 圖 2-1-2 ）

第貳章 觀音的歷史與拓墾 29

表 2-2 觀音鄉今昔轄屬的演變 名稱 創立或演變時間 附註 天興縣

芝芭里

永曆十五年 (一六六一年)

鄭成功領有台灣，命名為東都，設一府(承天府) 二縣(天興、萬年)

，本鄉當時屬於天興縣。

天興州 芝芭里

永曆十八年 (一六六四年)

鄭經改東都為東寧，天興、萬年升州，仍屬承天 府。

諸羅縣

（ 南 崁 社）

康熙二十三年 (一六八四年)

清朝領有台灣，隸屬福建省，設一府(台灣府)三 縣(台灣、鳳山、諸羅) ，本鄉屬諸羅縣。

淡水廳 淡水堡、

竹塹堡

雍正元年 (一七二三年)

諸羅縣北部增設彰化縣、淡水廳，本鄉屬淡水廳。

淡水廳 桃澗堡

雍正九年 (一七三一年)

雍正六年福建漳州人郭光天帶兵勇六百人入墾 南崁社、桃仔園

淡水廳 桃澗堡

乾隆二年 (一七三七年)

粵人薛啟隆由台南北上至桃澗平原開闢，乾隆三 十年間福建漳州人郭傳樽開墾中壢一帶，海豐人 范姜文質開墾新屋庄。

新竹縣 竹北二堡 淡水縣 桃澗堡

光緒元年 (一八七五年)

台灣北部增設台北府，廢淡水廳，改設淡水縣及 新竹縣，本鄉

分屬兩縣。竹北二堡內九庄屬新竹縣，桃澗堡內 一庄屬台北縣。

新竹縣 淡水縣 南雅廳

光緒二十年 (一八九四年)

增設南雅廳，就原大嵙崁撫墾局直轄地改設，轄 今大溪、復興及台北縣三峽鎮之地。餘不變，仍 屬台北府。

台北縣 新竹支廳 竹北二堡 桃澗堡

明治二十八年 (一八九五年)

日本殖民統治，參酌清朝舊制，改府為縣，全省 分為三縣一廳，本鄉屬台北縣。

新竹縣 台北縣

明治三十年 (一八九七年)

台北、新竹分治，本鄉分屬台北(原淡水)、新竹 二縣，如同光緒元年。全省分三縣一廳。

台北縣 竹北堡 桃澗堡

明治三十一年 (一八九八年)

台北、新竹再合設一縣。全省設三縣三廳。本鄉 分隸新埔辦務署、桃仔園辦務署。

桃仔園廳 梅壢支廳 新屋區 石觀音庄

明治三十四年 (一九 O 一年)

全省設二十廳，一九 O 九年改為十二廳，本鄉隨

隸桃園廳管轄。

30 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

桃仔園廳 大坵園支 廳石觀音 草漯庄

明治三十五年 (一九 O 二年)

民前三年，設置石觀音庄役場。

桃園廳 中壢支廳 大崙區 石觀音區

大正四年 (一九一五年)

大崙區--大崙庄、崙坪庄、上大堀庄、苦練腳庄、

過嶺庄、芝芭里庄。

石觀音區--石觀音庄、茄苳坑庄、

大潭庄、三座屋庄、坡尾庄、坡寮庄、白沙墩庄、

樹林仔庄、新坡庄、下大堀庄。

新竹州 中壢郡 觀音庄

大正九年 (一九二 O 年)

新竹廳、桃園廳合併為新竹州。全省五州三廳，

至民國三十四年(一九四五年)十月日本投降，台 灣光復為止，本鄉歸名為「新竹州中壢郡觀音 庄」 。

新竹縣 中壢區 觀音鄉

民國三十四年十 二月(一九四五 年)

台灣光復，全省分為八縣九市一管理局，新竹州 改為新竹縣及新竹市，桃園縣為當時新竹縣之北 部三區，本鄉屬「新竹縣中壢區觀音鄉」 。 桃園縣

觀音鄉

民國三十九年十 月(一九五 O 年)

全省行政區重劃，分為十六縣五市。新竹縣市分 為桃竹苗三縣，北部為桃園縣。本鄉內轄二十一 村。民國四十一年，三和村分為三和、新興二村，

大堀村分為大同、大堀二村，共計二十三村。

資料來源：整理自《觀音鄉志》 ，頁 82 - 85。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 31

表 2-3 觀音新舊地名演變對照表

新村名 舊大字名 舊小字名

觀音村 石觀音 石觀音、新坡下

廣興村 白沙屯 溝尾、坑仔背、埔頂、下埔頂 白玉村 白沙屯 白沙屯、下庄子

武威村 大潭 塘背、塘頭

大潭村 大潭 大潭、小飯壢、塘尾 保生村 茄苳坑 對面厝、兩座屋

三和村 三座屋 三座屋、橫圳頂、新興 新坡村 新坡 新坡、張厝

廣福村 新坡 青埔子、新坡之一部 金湖村 坡寮 后湖、水尾子

坑尾村 坑尾 坡寮

大堀村 下大堀 下大堀、後庄

藍埔村 下青埔 尾湖、樹仔脚、青埔 富源村 苦練脚 苦練脚

上大村 上大堀 上大堀

崙坪村 崙坪 崙坪

草漯村 草漯 草漯

保障村 草漯 草漯之一部, 大崙尾 樹林村 樹林子 樹林子

富林村 樹林子 過溪子、崁頭子 塔脚村 塔仔脚 塔仔脚

新興村 石橋頭 大同村

註：整理自《觀音鄉志》 ，頁 51 - 55，共 23 村。

32 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

圖 2-1-2 觀音鄉的民系分布圖

資料來源：新竹州「昭和 2 年新竹州第 7 統計書」，引自石田浩，1982， 《台 灣漢人村落の社會經濟構造》 ，關西大學，第 168 頁。

改繪自觀音鄉公所全球資訊網 http://www.guanyin.gov.tw/。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 33

第二節 新屋四村的開發

新屋鄉在桃園縣的方位，偏陲西邊，屬於濱海的鄉鎮，上下與觀音鄉 及楊梅鎮接壤（圖 2-2-1），也是社子溪、蚵間溪的入海地區，地勢從東邊 交界的楊梅，稍微緩緩傾斜到台灣海峽，沒有丘陵山地，全是一片平坦的 沙田地。全鄉居民大部份務農，或兼營漁業，因而真正成為綠野平疇的魚 米之鄉。

新屋的開發，據縣誌記載，應追溯康熙 40 年（1701），由化番衛阿貴首先開 墾。至康熙 58 年（1759）有泉州人連蔡盛等至此開墾，並與附近番社交易，日漸 形成熱鬧街道。日後廣東陸豐人徐立鵬、徐理壽、徐錦宗、黃君泰、黃海元、張 阿春等人，在開墾竹北二堡時，新屋鄉即屬此轄區。之後，廣東鎮平人巫廷政，

福建同安人曾國詰、歐天送，南安人曾六，惠安人楊夢樵等陸續開墾崁頭厝（今 永安村）、蠔殼港（後改蚵殼港，今屬蚵間村）一帶的濱海地區。崁頭厝港（今 永安漁港）在本鄉開拓史上，實佔有重要地位，不僅具有運輸接濟功能，並促進 本鄉發展，係為良好貿易港及漁港，福州、廈門、汕頭之商船，常載有杉木、牛 骨、布匹等物來此交易。直至乾隆初年，廣東凌豐人羅允玉，海豐人范文質之五 子相繼渡海來台，並向內推進開墾，以後家口繁多，羅家居住大溪墘一帶發展，

范姜氏於東勢（今東明村）一帶居住，後因番人出草，慘遭殺身多人，又因不敷 居住， 乃於現今新屋地方，新建屋宇，分而居之，鄉人稱之為「新屋」 ，

以

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整理自桃園縣文獻委員會，1964， 《桃園縣志》 ，卷六人物志立功篇，頁 33-46。

34 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

後遂成庄名及今之鄉名。

農田水利灌溉，取 自水圳，無虞匱乏，益以政府為使農田土地充分利用，

增加稻作產量，普及農業機械化耕作，土地重劃推展各地區，以致農業發展如日 中天。在行政區域上，本鄉早期屬於城外北廂，後改屬竹北二堡，再棣楊梅壢支 廳。當時新屋區與大坡區並駕齊驅，後新屋區的交通市集，漸漸發達，超越大坡、

崁頭厝鼎足的形勢，脫穎而出。民國九年，日據時廢大坡、新屋兩區名，合崁頭 厝而成新屋庄役所。光復後改為新屋鄉，屬桃園縣。

郭振岳，祖籍福建省漳州府龍溪縣，清康熙 26 年(1687)出生於龍溪，

成長後，由原籍渡海來台，初居台南，雍正元年(1723)，攜眷遷移至台灣北 部，居於今觀音、新屋境內之大溪墘庄從事拓墾工作。

雍正 13 年(1735)，郭振岳與姜勝本墾號共同向可能是平埔族的地主老 密氏請墾土地，並招募佃戶拓墾，土地範圍包括東至高山項（今楊梅高山、

高榮二里），西至海涯，南至大溪（今社子溪），北至大堀溪（今觀音鄉境 內）。換言之，即涵蓋了今觀音鄉西南部，以及新屋鄉西北側的土地。

經過數年的開墾，荒埔陸續成為良田，郭振岳和姜勝本成為新屋觀音 地區兩大業戶，其收租方式為就每年之收成採一九五抽，即業主得百分之 十五，佃戶得百之八十五，乾隆 9 年(1774)，兩業戶以佃戶日多，事務繁雜，

曷若分收之較為方便為由，將墾業劃分，經過拈鬮，郭振岳得西畔之靠海 土地，姜勝本得東畔之內陸土地。今永安村有郭厝與頭家厝之地名，即與 郭振岳業戶落居於此有關。

嘉慶年間，郭振岳之曾孫郭龍明繼為業戶，為裨益當地農民，乃興築 龍明埤，以興灌溉之利，並建置供奉保生大帝之傳濟廟（今保生宮前身） ，

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桃園縣文獻委員會，1964， 《桃園縣志》 ，卷六人物志立功篇，頁 46。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 35

成為地信仰中心，由於郭龍明常減免佃戶租穀，或是捐租賑濟災民，官方 為喜獎其公義，而授與候補知縣之職，並且協辦地方治安，同時，當地人 民之案件，亦由其襄理，使其為民眾所欽服。

圖 2-2-1 新屋鄉四村行政區域圖

資料來源：新屋鄉公所全球資訊網站（四村為：永興、下埔、石牌、永安）

http://60.248.215.35/shinwu/map/map_v.htm

36 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

第三節 草漯及新坡地區的開發

一、草漯遺址及開發

「草漯」 ，單從這個不容易發音與理解的地名，地方居民就巧思地延伸 出許多不同的傳說與故事。 「先民從澎湖渡海來這裡拓荒，命名為草漯； 『草』

是長生不老草，而『漯』則是由三點水、田、系所合成……，先民在這裡 遇無極仙翁降世，三日後沐浴潑水於凡塵，形成三池水。」儘管聽起來荒 誕不經，倒也有這樣的神話流傳： 「於是，先民引水灌田，植桑繅絲，這種 絲非常細，慧眼者才得見，所以叫『漯』。」

「漯」 ，共有三種唸法，分別是“ㄌㄟ丶＂、“ㄌㄨㄡˊ＂和“ㄊㄚ丶

＂，指的都是中國大陸幾條河流的名稱。 「在這個地方我們要唸作“ㄊㄚ丶

＂，《辭彙》上的解釋是：水名，在中國山東省。我們李姓是草漯最大姓，

有個故事是說：我們的祖先原本是澎湖的漁夫，有一天在海上捕魚的時候，

遇到狂風暴雨，漂流到了台灣北部，讓一位不知名的員外，他是個大地主，

給救了，從此漁夫就在員外家做長工。」

已過逝地方耆老李金鳳老師，私 下曾經跟觀音文化工作陣現任總幹事王朝儀先生說過一個有關草漯地名由 來的故事：

「這位李姓漁夫天資聰慧，又知道努力上進，愛才的員外非常賞識，

幾年後，就將他提拔為『掌櫃』的職位，這樣的決定，卻引起員外幾個兒 子和親友的反彈，一致反對將『掌櫃』這麼重要的位置交給一個外人──

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整理自李金鳳老師口述歷史，1996， 〈草漯憶舊〉 ，潘忠政老師撰稿，觀音人雜誌 50 期。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 37

儘管，他這幾個兒子都是草包，扶不起的阿斗…。」

「…員外在親友的壓 力和一番考慮後，決定送給漁夫一匹馬，然後慷慨的對他說：北到八里棻，

南到紅毛港（今新豐） ，這一大片土地都是我的，無論大小，你自己挑選一 塊你喜歡的土地去開發經營，成家立業……漁夫騎著馬走了幾天，在這麼 一大片荒草叢生的土地上繞了幾圈，反覆考慮，最後他跟員外要求：我喜 歡靠海邊那一大片有水窪、有水草，那裡還有很多魚蝦，我可以開闢荒地、

捕撈魚蝦過生活……李姓漁夫從此就在這塊土地定居下來，並且將這塊有 著許多水窪、水草的地方取名為『草漯』──呵！所以我常說： 『草漯』這 個地名是我們李姓人家取的。」

姑且不論「草漯」這個地名是否是李姓人家取的，李金鳳老師的故事 似乎比較接近事實。這個地區往昔多為沼澤地，低窪積水而生長出許多野 草，所以，先人將她取名為「草漯」是合理的，事實上，這樣的命名也算 得上是頗具國學素養的。有意思的是，一個神話，一段故事都認為草漯先 民是來自澎湖，雖然欠缺史料佐證，卻也令人玩味。

在台灣已發現的上千處史前遺址中，觀音鄉有幸佔有一處，那就是「草 漯遺址」。

「我當時在草漯國小教書，因為國民政府剛來台灣不久，我負責教一 年級學生，晚上去學ㄅㄆㄇ，第二天就教小朋友ㄅㄆㄇ，現買現賣。當時 學者來草漯考古時，我就和他們一起去。」

草漯耆老李金鳳老先生生前曾 有這樣的回憶： 「那個位置不在保障村的大崙尾，而是在現在樹林村工業區 內的『青山仔』 。青山仔是紅土層，文獻上說有沙覆蓋不太正確，草漯溪的 水流到青山仔就轉彎，因為是紅土層才衝不過而轉彎，如果是沙崙就會被

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整理自李金鳳老師口述歷史，1996， 〈草漯憶舊〉 ，潘忠政老師撰稿，觀音人雜誌 50 期。

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同 46。

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同 46。

38 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

沖蝕才對，這個地方就在復興宮後面，學者們挖出的東西，我在現場也都 有看到。」

日本人庄司久孝氏於西元 1937 年在《台灣地學筆記》第七卷三、四號 刊載的〈新竹州草漯的沙丘〉中，首度發表發現「土器」的簡短報告。庄 司氏在這個遺跡附近小規模試挖，他同時認為遺物是在砂地層下部、紅土 層的表面，並發現大量粗糙打製的石器。

西元 1948 年 8 月，日本人國分直一和苑裡中學教員劉茂源、中壢國校 教員鄭富春一起前往勘察。隔年 4 月，國分與當時擔任台大文學院史學系 助教陳奇祿及學生何廷瑞、宋文薰共同進行調查，李老先生口述的應該就 是這個時期；除石器外，學者們還採集到一把研磨的石製菜刀。根據考古 學家研判，該石器至少有個主要的用途，就是「除草」 。遙想當時，蠻荒野 地的台灣糜鹿成群，想必是遍地荊棘、蔓草叢生，先民開荒闢路，有個除 草的工具在手，自然是順心如意多了。

在土器方面，庄司氏只發現到赤褐色粗面土器。而國分以後的調查，

卻發現口緣或肩部有刺突文的土器，更發現到黑色土器的存在，因此，從 發現的土器和石器上判斷，專家們認為草漯遺址的文化為台北盆地文化與 中北部海岸地區文化的重疊區，年代約距現在兩千至三千年之間。

「那當時是什麼人在這遺址上生活呢？」觀音文化工作陣前總幹事，

本身也是苗栗道卡斯族（Taokas）平埔族後裔的潘忠政老師這麼認為：「從 人類學家的研究上我們可以推論，遺址住民應該是原住民『平埔族』的一 支 ， 以 北 台 灣 為 主 要 生 活 區 的 凱 達 格 蘭 族 （ Ketangnlan ） 裡 的 雷 朗 族

（Luilang）。」

觀音鄉三區中，草漯地區範圍比較小，開發卻比較早，矗立在草漯街

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整理自李金鳳老師口述歷史，1996， 〈草漯憶舊〉 ，潘忠政老師撰稿，觀音人雜誌 50 期 。

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桃園縣文獻委員會，1964， 《桃園縣志》 ，卷首史前志要篇，頁 3。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 39

上的古廟「保障宮」 ，就是最好的見證。在草漯國小任教四十五年的邱家博 老師接受採訪時，口述保障宮主祀媽祖的由來：

「在道光二十（1840） ，草漯地區沿海一位楊姓居民到海邊捕魚，遇到 一艘擱淺的福州商船，看見船內供奉著一尊媽祖神像……。」

「那時候居 民生活困苦，總希望在生活和健康方面能得到庇佑，於是和船長商量： 『你 們這一尊媽祖神像給我們服祀，好嗎？』船長也很慷慨的答應他。」

所以，

保障宮目前主祀的這尊媽祖神像，是早年船家供奉於船上的「船仔媽」 ，與 台灣其他地區如北港或大甲媽祖分香而來的不同，祂確切是由中國福建莆 田湄州島恭迎而來的，而祂安座在草漯地區也整整約有一百六十二年的歷 史了。

「……楊姓居民就把那尊媽祖神像請回自家服祀了十多年。就在咸豐 四年（1854） ，塔腳呂姓地主捐了土地，地方居民建議興建一座『土埆廟』，

就是用土埆為牆和稻草覆蓋搭建的一座廟，並定名為『保障宮』 ，從此，附 近居民都可以自由進出參拜。」

觀音鄉三區中，草漯地區範圍比較小，開 發卻比較早，矗立在草漯街上的古廟「保障宮」 ，就是最好的見證。不過，

當初居民生活非常艱困，廟蓋得很簡陋，到了光緒初年，廟名雖然定下來 了，仍然很少人認得出來，邱老師補充說明：

「塔腳呂厝的呂俊業捐了一塊寫有『保障宮』字樣的匾額，掛在廟中，

但是，那時候的保障宮實在也稱不上是『廟』 ，只是讓神像有一個遮風避雨 的地方，讓人人都可以前往自由參拜，就像古早的土地公，那有廟？三顆 石頭堆在一起也可以拜。如今，那塊匾額是現在廟中最具歷史價值的文化

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整理自邱家博老師口述歷史，1999，〈邱老師談保障宮〉江季芳撰稿，觀音人雜誌 83 期。

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同 51。

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同 51。

40 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

資產，一定要保存下來。」

只是，經過歲月流逝和環境的變遷，那塊「最具歷史價值」的匾額迄 今仍下落不明。也因為地方的貧困，從日據時期開始，雖然屢有地方士紳 和居民發起擴大廟宇原有規模的提議，卻都沒能真正脫離「土埆廟」的本 質，加上日本人的皇民化政策的阻撓及中日戰爭爆發，建廟的進度始終非 常遲緩。

「保障宮的重建，花了很長很長一段時間才完成，修建內殿是我爸爸 邱阿長先生發起的，在昭和五年（民國十九年，1930）拆掉土埆廟，改用 石材和磚塊，廟所使用的石材都是觀音山石，一塊石材將近一兩萬台斤，

中壢運往草漯時要用三台輕便車合併才能運一塊石材……，建完後殿，工 程就擱置下來了。直到民國三十五年（1946）休建兩邊通廊的架構，那時 候建的只是一個殼，沒有裝飾……都是因為沒錢了。」

邱老師因為父親的緣故，對於保障宮改建過程非常瞭解：

「民國五十一年（1962）繼續整建前殿，也修飾兩邊通廊，而整座廟 最重要的是後殿，也花最多錢，雕刻、木工啦、林林總總都需要經費……，

整座廟一再整修，到了民國七十年（1981）總算全部完工，當年地方也舉 行盛大的慶祝，圓醮三天。」

從日據時期昭和五年（1930）到民國七十年（1981），草漯居民為了讓 保障宮從「土埆廟」轉換成以石料、磚造的真正廟宇，斷斷續續、辛苦走 了整整五十一個年頭。草漯區居民對媽祖的虔誠讓人感動，只是，這座花 了無數人心力所完成的廟宇，僅存在草漯街上十三個年頭，就因為台十五

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整理自邱家博老師口述歷史，1999，〈邱老師談保障宮〉，江季芳撰稿，觀音人雜誌 83 期。

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同 54。

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同 54。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 41

線拓寬工程的緣故，又被拆除重建。

「當初村長們商量的結果是希望建一座沿海最大的廟宇…有一點沒辦 法的是，台十五線拓寬會影響到前殿……。」

邱老師無奈表示。民國八十 三年（1994），外觀古樸的老廟被拆除了，什麼也沒有留下來。「將那些古 物賣掉，你現在去告訴別人草漯保障宮有一百年以上的歷史，誰相信？你 沒有根據啊！……如果保留龍柱，上面都有刻字，幾年建，誰捐的？一清 二楚嘛！」邱老師神情落寞的說。 「聽說當初拆廟的時候，很多廟裡的石柱、

石獅，還有很多有歷史價值的東西都被便宜的賣掉，實在很可惜，那些都 是文化資產呢！」

算得上是草漯地區的傳奇人物，素人畫家李清雲先生也不滿意地表 示：那時候我人不在觀音，如果我知道，會將那些古物全部買下來…有很 多是日本時代，甚至於清朝時前人留存的寶貴資產，賣掉太可惜，應該留 下來公開展覽給年輕人瞭解，他們才會知道歷史。

二、新「坡」會社及開發

早年的新坡，應該是寫做「新陂」，「陂」台語讀音“ㄅㄧ＂。過去新 坡，指的是現在中山路以北許多散村的統稱，她的東北部地勢較高，海拔 大約 70 公尺，接近中壢「青山番」山胞住區，清朝乾隆年間大多仍是沒有 開墾的草埔，所以居民稱做「青埔仔」 ；而西南部則是早期張家的居住地，

海拔 50 公尺，稱「張厝」 。兩地中間有很多的池塘，因為是新開墾的地方，

所以興建了很多池塘來灌溉田埔，後來就用「新陂」來稱呼這個地方。

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整理自邱家博老師口述歷史，1999，〈邱老師談保障宮〉江季芳撰稿，觀音人雜誌 83 期。

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同 57。

42 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

廣泛的新坡地區共有九村（新坡、廣福、大同、大堀、崙坪、金湖、

藍埔、上大、富源） ，大堀溪從中貫穿。日據時期中業，有一句台灣俗諺這 麼在地方上傳誦：

「江厝江阿考，大堀老蝦仔嫂，藍埔王立老，新坡許知母，金湖黃立 保。」

這句俗諺，形容的是大堀溪沿岸各氏宗族拓墾戶可觀、輝煌的成就。

上述各宗族每年都有能力「收千租」，當年要做到「收千租」，土地放佃至 少都要在五十甲以上。

大堀溪是觀音鄉第一大河川，源頭來自楊梅高山頂，全長約 14 公里，

因為河道不長，河床狹窄，水勢湍急，灌溉功能不彰，早期對住民拓殖耕 作雖幫助不大，但還是有很多宗族在河岸沿線拓墾。當年，先民僅靠著幾 條細小的渠道和幾處自己挖掘的陂塘，來維持耕地的灌溉，效果實在有限，

因此，除了幾戶大地主外，大多數仍然是生活困頓的小佃租，農作收入非 常有限，所以，人口的成長自然就緩慢了。到了日據時期，桃園大圳通水 之前，由於大部份的土地都還荒蕪著，要取得土地並不困難，但因為要繳 納稅賦，地價雖然低賤，田地的買賣卻是乏人問津，在當時，一甲地大約 只要數十元到數百元日幣就可成交。

然而，有些宗族因為和日本官員有很好的交情，得到大圳即將興築的 內線消息，於是，他們就大肆借貸來收購土地，也因此致富，如江氏就是 一個實例。而江氏所買的土地又多是金湖許氏派下土地，也間接造成金湖 許氏往後的沒落。這些宗族，在地方上都算得上是大地主，宗祠也都以二、

三十甲地的規模來華麗建造築成，只不過，這樣的規模和另一位「超級大 地主」一比較，那可就真的是九牛一毛而已了。

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整理自許文中老師口述歷史，1998， 〈板橋林家與觀音〉潘忠政老師撰稿，觀音人雜誌

76 期。

第貳章 觀音的歷史與拓墾 43

「早年新坡地區土地貧瘠又缺乏水源，放眼望去都是相思林和雜草，

漢人來台灣開發的時候都看不上這片土地。日本政府看這一大片土地放著 荒廢覺得可惜，就計畫開鑿桃園大圳，引大嵙崁溪的水來灌溉。那時候，

板橋林本源家族的人神通廣大，知道這個消息之後，就趕先收購觀音、新 坡一帶數千甲的土地。」

一位對新坡地區發展概況非常瞭解的長者許文中 老師敘說著這段遙遠的歷史。是的，早年貧瘠、落後的新坡地區，不像觀 音區有甘泉寺，草漯區有保障宮等古老信仰中心，可以吸引人口移入開拓；

不過，在日據時期，卻由於林本源家族適時的「神通廣大」 ，從此改變了新 坡地區的命運，甚至超越前述兩區，後來居上。

「大正十三年（1924） ，桃園大圳開通後，林家變成了這個地區的大地 主，桃園大圳也讓新坡地區瘠地變良田，同時也吸引許多來自大園鄉的河 洛人和各地的客家人移民到新坡，來向林家租地耕作。」

林本源家族自林平侯渡台白手起家、用心經營，再經過幾代子嗣的努 力，當初已經是全台第一富豪，他們運用龐大的資產及良好的政商關係，

廉價的購買到大圳沿線數以萬甲的土地，單單觀音一地，即有三、四千甲 這麼多。許老師接著說：

「為了管理這一片可說是一望無際的可耕農地和這一大群佃農，林家 就在新坡公學校（即現今「新坡國小」 ）前蓋了一間大房子，成立『日本拓 殖株式會社』 ，這就是我們常說的『會社』……會社不僅提供耕地，同時也 負責蓋農舍，用來安頓佃農。」

單從這一點而論，林家當年似乎已經懂得「人性管理」了。

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整理自許文中老師口述歷史，1998， 〈板橋林家與觀音〉潘忠政老師撰稿，觀音人雜誌 76 期。

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同 60。

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44 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

「會社所蓋的農舍，統一都是用一種長一呎二，寬八吋，高四吋的土 磚來砌造土牆，上頭架著竹樑，然後覆蓋著每年添蓋一次就可以遮雨蔽日 的稻草，就這樣，一間所謂的『土埆厝』就建造完成。」

會社提供農舍，的確給當年經濟拮据、一屋難求的卑微佃農解決了很 大的困難，只是那種稻草覆蓋的屋頂防不了大風，不要說是颱風，就是當 地盛行的東北季風也受不了，所以，就要在屋頂上用粗繩固定，然後將剩 下的繩子往兩邊拉下，緊緊綁在大石頭固定。許老師還有趣的提到這種土 埆厝是需要「穿草衣」的：

「『穿草衣』是因為這種農舍也怕強風來襲時的斜雨，打濕掉的土磚會 軟塌掉，所以在土牆外部還必須用編織的『草掛』披上，這就是俗話說的

『穿草衣』，而內牆呢？為了看起來美觀平整，就用稻穀參拌土漿把它抹 平，土漿大多用本地現成的紅土；收入比較好的，就會到外面買黏土來用，

效果當然就好很多了。」

住慣現代房舍的我們，遙想在那個物質貧乏的歲 月，一家老小數口一起擠在小小、簡陋的屋舍，而且日後農舍不管翻修、

整建可都是佃農自己要解決，生活的困頓，可想而知。

從許老師的說明，我們彷彿可以理解到，在這塊海洋性又兼具移民特 質的土地上，從蠻荒貧瘠以至良田沃野，由落後貧乏到繁榮富裕，每一吋 土地的墾殖，確實都交織著先民的血淚，而每一段時間的推移轉換，也都 留下了可歌可泣的史詩。

會社的全名儘管我們剛談到，是『日本拓殖株式會社』 ，但是，事實上 它跟日本人卻是一點關係也沒有。

「日本政府的行政，原則上是不干擾地主和佃農之間的事務，也因為

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整理自許文中老師口述歷史，1998， 〈板橋林家與觀音〉潘忠政老師撰稿，觀音人雜誌 76 期。

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第貳章 觀音的歷史與拓墾 45

這樣，會社的職員就擁有很大的權力，他可以全權決定那一塊地要租給那 一位佃農，那一塊地每年要繳多少穀租──當時。普通的田地一年穀租約 三十石，土質較差的低到二十石，而良田則有高達四十石。如果佃農跟會 社的職員處得不好或關係不夠，那可能會被換到比較偏遠或土質比較不好 地方去耕作，甚至於收回租地，給你斷絕主佃關係。」

那會怎樣？

「那當然佃農就必須搬離地主為他所建的農舍……，甲調到乙村，乙 調到丙村，會社職員認為那是天經地義的事，所以，那時候的新坡地區，

每年到了第二期稻作收割後，就會出現一個特殊景觀，你經常可以看到很 多佃農拉著牛車，車上放著家當，帶著全家大小搬家的場景……。呵！而 學校裡則有很多小朋友等著轉學換學校，年年都是這樣。」

這樣忙碌的景象，該算得上是那個年代觀音地區特殊的景觀吧。讓現 在的小朋友來想像坐在牛車上全家搬遷的場面，他可能會覺得很有意思，

只是，對當年的佃農和他的家人而言，恐怕是命運受制於地主的酸楚與無 奈吧！

板橋的林本源家族帶給落後的新坡地區一個迎頭趕上的契機，然而，

同時也在那個多數人貧苦的年代，緊緊掌控住觀音住民的生活作息與生 計；有生機，也飽受剝削，堅軔的觀音住民畢竟還是勇敢走過了這般風霜 歲月。

一位小人物生命中一個原本微不足道的小插曲，竟然會給這塊土地帶 來一個這麼美麗的地名──石觀音庄，我想這也是他始料未及的吧。清朝 咸豐十年（1860），這個地區自此被稱為「石觀音庄」。這個小城鄉，長達 15 公里的海岸線，那潔白的沙丘，湛藍清澈海水，曾經是縣內最潔淨、美

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整理自許文中老師口述歷史，1998， 〈板橋林家與觀音〉潘忠政老師撰稿，觀音人雜誌 76 期。

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麗的海域，也是老一輩觀音人的驕傲與話題。蒼翠茂密的森林，曾經一大 片、一大片覆蓋在無垠的沙地上，果貍、松鼠與矯健的野兔，猶是不斷跳 躍、存活在鄉內中、老年人的睡夢當中，儘管，她已然消失無蹤了。

觀音鄉，如同其他鄉鎮，在過去的歲月，是有過一段曲折坎坷的從前，

一些美麗的過往也不復存在，然而，冷冽、強勢的東北季風也淬鍊出觀音 人過人的堅強和韌性──就像是白沙岬燈塔般，直挺挺樹立不搖，已然一 百年，面對狂風強浪，她從來也沒有屈服過！她的歷史，更是生為觀音子 弟我，必須傳承下去的重責大任。遙想先民橫渡黑水溝的艱辛，誠如渡台 悲歌書中所言： 「勸君切莫過台灣，台灣恰似鬼門關，千個人去無人轉，知 生知死都是難。」

先民的辛勞，用血汗寫成一頁一頁的史詩，作為後代的 子孫當發揚先民的精神，繼續為台灣這塊土地打拼努力。

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黃榮洛，1989， 《渡台悲歌》 ，台北：台原出版社，7 月。