名著评点
按照以前的流行说法，《孔子家语》是一部久成定论的“ 伪书” 。因而，
历来没有得到应有的重视和恰当的评价。现在看来，这种流行说法并不见得 可靠，《孔子家语》一书有待重新认认和评价。
《孔子家语》早在班固的《汉书・艺文志》中已有著录，为 ２７ 卷，列于
《论语》类。《论语》类共有 １２ 家，前 ９ 家都是《论语》的不同传本及传、
说，第 １０ 家便是《孔子家语》２７ 卷。《孔子家语》的后面还有《孔子三朝》
７ 篇、《孔子徒人图法》２ 卷，前者现保存在《大戴礼记》中，后者则是一种 图说。所以，按照《汉书・艺文志》的记载，当时记录孔子及孔门弟子言行 的书，除《论语》外，只有《孔家家语》。由此不难想象：《孔子家语》应 与《论语》一样，是研究孔子及早期儒家学派的重要文献资料。
由于种种原因，我国古籍在流传过程中往往会出现一些复杂的情况，《孔 子家语》也不例外。今天我们能见到的《孔子家语》，已不是《汉书・艺文 志》所提到的 ２７ 卷本，而是 １０ 卷 ４４ 篇本。这种今本《孔子家语》除了卷次 与古本明显不合外，其内容又多见于《荀子》、《韩诗外传》、《礼记》、
《大戴礼记》、《说苑》等书，很容易给人一种抄纂成篇的印象。所以，它 出现后，受到了许多人的怀疑。唐人颜师古在注释《汉书》时，便说 ２７ 卷本
《孔子家语》“ 非今所有《家语》” ，不承认古本与今本为同一种书。此后，
怀疑和指斥今本的人很多。清代的孙志祖、范家相还分别撰《家语疏证》、
《家语证伪》，逐篇逐章论证今本的作伪细节。由于今本《家语》是经三国 时经学家王肃作注后流行起来的，所以很多人认为今本出自王肃的伪造。例 如，《四库全书总目提要》就明确宣布今本《家语》出自王肃之手。于是，
《孔子家语》是伪书，便成了定论。许多近现代学者主张将《孔子家语》当 作王肃的著作读，有的干脆将其署名为“ 三国王肃编” 。王肃是三国时有名 的经学家，他为什么要伪撰《孔子家语》呢？比较流行的解释是：王肃解经 时，与当时经学研究中占主导地位的郑玄派观点不同，他主张探究微言大义，
反对郑玄的文字训诂学派。为了与郑玄作对，他杂取秦汉诸书所载孔子遗文 逸事，综合成篇，又从《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》、《说苑》等书 中挑一些与郑玄所论不同的说法，借孔子之名加以阐发。
我国学术界对伪书历来是比较苛严的，《孔子家语》既然已被判定为伪 书，自然也是厄运难逃。虽然《四为全书总目提要》很宽容地说：“ 其书流 传已久，且遗文轶事往往多见于其中，故自唐以来，知其伪而不能废也。”
但事实上，历代研究儒学的人因其为“ 伪书” 而鲜有提及，等于是将它废弃 了。所以，《孔子家语》一书在以前的儒学研究中并没有起到其应有的历史 作用。应该指出的是，也有一些学者并不同意将《孔子家语》定为王肃伪撰的 成说。例如，宋代的朱熹认为，《孔子家语》虽有不少问题，但决非王肃所 作，顶多只能说是王肃编古录杂记而成。清代的陈士珂专门作了一部《孔子 家语疏证》，为今本《孔子家语》辩护。不过，在声势浩大的辨伪思潮中，
陈氏等人的辩护显得有些软弱无力。
真正促使人们重新考虑《孔子家语》真伪问题的原因，是近几十年来在 出土文献中发现了与今本《家语》有关的资料。１９７３ 年，河北定县八角廊汉
墓出土了一批竹简，其中有一种被整理者定名为《儒家者言》的古书，其内 容与今本《孔子家语》相近。１９７７ 年于安徽阜阳双古堆汉墓出土的汉代简牍 中，也有一种与今本《孔子家语》有关的古书。这两种简牍资料的出土，引 起学者们重新研究和评价《孔子家语》。古文献专家李学勤先生两次撰文，
论证上述两种简牍中的古书应是《孔子家语》的原型；并从汉魏孔氏家学的 角度证明王肃在序言中说今本《家语》得自孔子 ２２ 世孙孔猛，是有根据的。
既然考古发现证明西汉时期已有《孔子家语》流行，且其内容与今本大 体一致，那么说今本《孔子家语》是王肃一人伪撰的成说便不攻自破了。
当然，竹简本《孔子家语》只是一种摘抄本，尚不能确定今本《孔子家 语》与古本到底有多少相同和相异之处。因此，我们不能因为发现了《孔子 家语》的原型，便以为当时的《孔子家语》就已经具备了今天传本的面貌。
但是，无论如何，《孔子家语》原型的发现，使我们有理由相信：今本《孔 子家语》的内容是有来历的，应该予以重视。
众所周知，孔子是我国历史上影响最大的一位思想家。他的思想学说及 行为品格，构成了我国传统文化的核心部分。因此，记录孔子言行的文献在 我国传统文化中一直具有十分特殊的意义。《论语》自然是研究孔子及早期 儒家学派的主要依据，但它篇幅较小，难以全面反映孔子的言行及思想。今 本《孔子家语》虽然不能象《论语》那样完全当作先秦史料来使用，但其中 确也记载了孔子的一些遗文轶事和思想，某些地方可以补充《论语》的不足。
所以，《孔子家语》在研究孔子及孔门弟子时，是有重要参考价值的。同时，
《孔子家语》作为汉魏孔氏家学的产物，自然是研究古代儒学尤其是孔氏家 学的重要参考资料。
《孔子家语》以前由于被视为“ 伪书” ，历来少人研究，流传也不广，
一般读者很少有机会接触。在传统文化渐渐受到国人重视和认同的今天，我 们特向读者推荐这部久被遗忘的《孔子家语》，相信能对读者全面了解孔子 及其思想起到积极的作用。
传世名著百部之——孔子家语
名著通览
《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的古书。
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。生于公元前 ５５１ 年（一说公元前 ５５０ 年），卒于公元前 ４７９ 年。他虽然出生于贵族之家，但 ３ 岁丧父，幼年生活贫困。长大后做过仓库保管员、牲畜管理员等低级职务，
以养活自己和寡母。在困境中，孔子自强不息，勤奋学习，到处问学，渐渐 以博学多能闻名。到 ３０ 岁左右，他开办了一所私学，便有许多好学之士前来 求教。从此，孔子与教书育人结下了不解之缘。大约到 ４０ 岁左右，他被任命 为鲁国中都的行政长官，不久升任司空，后又当上了司寇、大司寇之职。５４ 岁时，曾代理宰相三个月。孔子素有治国安邦之志，上任后很想有所作为，
确也做过几件在当时颇有影响的事情。但那时鲁国的政治日趋腐败，孔子不 受重用，他越来越失望。于是辞去职务，率领一批弟子周游列国，希望能遇 上一位能实现自己抱负的贤明君主。他们一行历经艰辛，１４ 年间到过卫、曹、
宋、郑、陈、蔡、楚等 ７ 个诸侯国，但都没有得到任用。到 ６８ 岁时，孔子已 觉仕途无望，便转而从事文化教育工作。他回到父母之邦鲁国，一面认真整 理古代典籍，一面广招门徒传授学术及自己的思想主张。孔子诲人不倦，在 他的精心培养下，弟子们迅速成长，据称其门人当时多达 ３０００，比较出名的 就有 ７０ 多人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想和学术，形成了中国历 史上影响最大的一个学派，即儒家学派。
今天我们要了解和研究孔子及早期儒家学派，最重要的资料当然是由其 弟子及再传弟子编成的语录体经典——《论语》。除《论语》外，《孔子家 语》也很有参考价值。
关于《孔子家语》的作者，历来有不同的说法。今本《孔子家语》有一 段以孔安国口气写的序，序中说：《孔子家语》和《论语》同源，系孔门弟 子各记所闻，后选一部分辑为《论语》，其余部分则集录为《孔子家语》。
后因战乱，《孔子家语》散在民间，被好事者任意增损。到汉武帝时，孔安 国将它整理为 ４４ 篇。这段序的后面，又载有一段以孔安国之孙孔衍口气写的 序。孔衍在序中提到，《孔子家语》与《尚书》、《论语》、《孝经》等都 出于孔子旧宅壁中所藏竹简，由孔安国编为 ４４ 篇。两种说法自相矛盾，后世 学者多不相信。后来比较流行的一种说法，认为今本《孔子家语》是三国时 王肃所伪撰，所以多将它署名为“ 三国王肃编” 。近年来，已有学者根据出 土文献中的有关资料，推定它是汉魏孔氏家学的产物。也就是说，这部书大 概是从孔安国到孔猛等数代孔氏学者陆续编定而成的。当然，后来也可能经 王肃做过一些加工。
今本《孔子家语》的体例与《论语》相近，而篇幅则远远超过了《论语》。
其内容十分丰富，对孔子的先世、孔子的出生死亡、孔子的日常生活、孔子 的教学活动、政治活动，以及孔门弟子的言行，都有记录和介绍。全书的重 点则是记述孔子的思想主张，尤以介绍其政治主张、伦理道德思想、教育思 想和方法等所占篇幅最多。
孔子生活在春秋末期，当时周朝的统治已经崩溃，诸侯兼并，纷争四起，
到处是“ 礼崩乐坏” 的景象。面对这种“ 天下无道” 的局面，孔子忧心如焚，
试图有所作为。他参考历代治乱的得失，并根据自己的生活感受，提出了种 种改良政治的主张，形成了一套以“ 仁” 为核心的思想。他奉劝统治者施行
“ 仁政” ，希望天下能重归统一，出现一个类似于周初那样的理想社会。在
《孔子家语》中，随处可见孔子论述治理国家的言论。例如，《王言解》、
《大婚解》、《五仪解》、《贤君》、《辨政》、《哀公问政》、《入官》、
《执辔》等篇，几乎通篇都是孔子论述治国治民的言论。
孔子生活在“ 礼崩乐坏” 的年代，因而对礼乐制度十分重视，《孔子家 语》中有关这一方面的内容也很丰富。《观周》、《辨乐》等篇描述了孔子 学习和研究礼乐的情形，《问礼》、《论礼》、《礼运》等篇则集中记载了 孔子对于礼的一些基本看法。孔子对周礼推崇备至，但在推行自己的政治主 张时，对周礼并非一成不变，而是做了较大的修正。他强调应以仁的思想来 充实礼的内容，形成了以仁为核心、以礼为秩序的伦理道德思想。孔子以仁 改造和充实礼的言论，在《王言解》、《论礼》、《礼运》等篇中都能见到。
孔子是我国历史上第一位进行公开教学的教育家，他首创私学，对教育 对象不加限制，将知识传授给社会各个阶层的人，打破了过去由贵族垄断教 育和文化的那种“ 学在官府” 的局面。《孔子家语》中有关孔子论述教育的 言论也有不少，如《致思》、《三恕》、《弟子行》、《子路初见》等篇，
都有一些段落记载孔子的教育思想和教学方法。
《孔子家语》的内容十分丰富，无法在这里一一缕述。相信读者细读这 本书后，会对孔子的人格和思想有一个较为全面的了解。
《孔子家语》一直没有得到认真的整理，迄今没有一个理想的读本。这 次整理，采用上海古籍出版社影印的“ 明覆宋本” 为底本，并据他本及陈士 珂的《孔子家语疏证》校正了一些讹误。由于时间所限，我们的工作中可能 会有不尽人意之处，欢迎读者批评指正。
全文及大意
相鲁第一
孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节：长幼异食，强弱异任，男女 别涂，路无拾遗，器不雕伪，为四寸之棺、五寸之椁，因丘陵为坟，不封不 树。行之一年，而四方之诸侯则焉。定公谓孔子曰：“ 学子此法以治鲁国，
何如？” 孔子对曰：“ 虽天下可乎，何但鲁国而已哉！” 于是二年，定公以 为司空。乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先时季氏葬昭公 于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“ 贬君以彰己罪，非礼也。
今合之，所以掩夫子之不臣。” 由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“ 臣闻有文事者必有武备，有 武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。” 定公从 之。至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酢既毕，齐使 莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：“ 士，以兵之。吾两 君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，
俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为僭义，于人为失礼，君必不然。”
齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前。孔子趋进，
历阶而上，不尽一等，曰：“ 匹夫荧侮诸侯，罪应诛，请右司马速刑焉。”
于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。将盟，齐人加载书曰：“ 齐师出 境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。” 孔子使兹无还对曰：“ 而不返 我汶阳之田，吾以供命者亦如之。” 齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“ 齐 鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事。且牺象不出门，
嘉乐不野合，享而既具，是弃礼。若其不具，是用秕稗。用秕稗，君辱；弃 礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。” 乃不果享。
齐侯归，责其群臣曰：“ 鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，
使得罪。” 于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
孔子言于定公曰：“ 家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，
请皆损之。” 乃使季氏宰仲由隳三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰 率费人以袭鲁。孔子以公与季孙、叔孙、孟孙入于费氏之宫，登武子之台。
费人攻之，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都 之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。
初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人。有公慎氏者，妻淫不 制。有慎溃氏，奢侈逾法。鲁之鬻六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，
则沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马 者不储价，卖羔豚者不加饰。男女行者别其涂，道不拾遗，男尚忠信，女尚 贞顺。四方客至于邑，不求有司，皆如归焉。
【大意】
本篇主要记载孔子在鲁国做官时的一些政绩，反映了孔子以礼制法度治 国的政治主张。文中齐、鲁两国国君夹谷会盟一段，写孔子是怎样一步步击 退齐国的挑衅，捍卫鲁国的利益的，很能体现孔子的政治外交才干。
始诛第二
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“ 由闻君子祸至不惧，
福至不喜。今夫子得位而喜，何也？” 孔子曰：“ 然，有是言也，不曰乐以 贵下人乎。” 于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝 三日。子贡进曰：“ 夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为 失乎。” 孔子曰：“ 居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。
一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而 泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯皆兼有之：其居处足以 撮徒成党，其谈说足以饬褒荣众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄者也，
不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲 诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不 可赦也。诗云：‘ 忧心悄悄，愠于群小。’ 小人成群，斯足忧矣。”
孔子为鲁大司寇，有父子讼者。夫子同狴执之，三月不别。其父请止，
夫子赦之焉。季孙闻之不悦，曰：“ 司寇欺余。曩告余曰：国家必先以孝。
余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？” 冉有以告孔子。子喟 然叹曰：“ 呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不 辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不 在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此 三者，然后刑可即也。书云：‘ 义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’
言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即 废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，
然后待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：‘ 天子是毗，俾民不迷。’ 是以威厉 而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又 从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故 也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，
民能勿逾乎？”
【大意】
本篇中孔子任鲁国司寇之职时，怎样用教化与刑法治理国家。孔子主张，
对老百姓应以教育感化为主，不可滥用刑法；但对少正卯之类的乱政大臣，
则应立即诛杀，不可姑息养患。
王言解第三
孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“ 参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻 也。至于君子之言者希也。於乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下。” 曾 子起，下席而对曰：“ 敢问何谓王者言？” 孔子不应。曾子曰：“ 侍夫子之 闲也，难对，是以敢问。” 孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而 立。有顷，孔子叹息，顾谓曰：“ 参，汝可语明王之道与？” 曾子曰：“ 非 敢以为足也，请因所闻而学焉。” 子曰：“ 居，吾语汝。夫道者所以明德也，
德者所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道 服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故 昔者明王内修七教，外行三至。七教修然后可以守，三至行然后可以征。明 王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内 修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。” 曾子曰：“ 不 劳不费之谓明王，可得闻乎？” 孔子曰：“ 昔者帝舜，左禹而右皋陶，不下 席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之 罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以时而无征，关讥市 廛皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？” 曾子曰：“ 敢问 何谓七教？” 孔子曰：“ 上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益 宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，
此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者民之表也，
表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗朴，男 悫而女贞。六者教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等 之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉。” 曾子曰：“ 道 则至矣，弟子不足以明之。” 孔子曰：“ 参以为姑止乎？又有焉。昔者明王 之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。
使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧。哀鳏 寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修则四海之内无刑民矣。上 之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如 此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布 指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制三百步为里，千步为井，
三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国。乃为福积资聚求焉，恤 行者有亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民 不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋，非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。
惨怛以补不足，礼节以损有余，多信而寡貌，其礼可守，其言可复，其迹可 履。如饥而食，如渴而饮，民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩 也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。此之谓明 王之守，折冲千里之外者也。” 曾子曰：“ 敢问何谓三至？” 孔子曰：“ 至 礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三 至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。” 曾子 曰：“ 敢问此义何谓？” 孔子曰：古者明王必尽知天下良士之名。既知其名，
又知其实，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄，
以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此则天下之民名誉兴焉，
此之谓至乐无声而天下之民和。故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；
所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故
仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，
则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改 其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故 行施弥博，得亲弥众。此之谓还师衽席之上。”
【大意】孔子将治理天下之道归纳为“ 内修七教” 与“ 外行三致” ，其要点是：
国君自身树立仁德，以官爵、俸禄、荣誉广招天下贤才而重用，以礼义教化 百姓。孔子相信，能如此做的国君一定会成为天下拥戴的共主。
大婚解第四
孔子侍坐于哀公，公曰：“ 敢问人道谁为大？” 孔子愀然作色而对曰：
“ 君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道政为大。夫政者，正也。
君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从 乎？” 公曰：“ 敢问为政如之何？” 孔子对曰：“ 夫妇别，男女亲，君臣信，
三者正则庶物从之。” 公曰：“ 寡人虽无能也，愿知所以行三者之道。可得 闻乎？” 孔子对曰：“ 古之政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，
敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之至也。
是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之 本与！” 公曰：“ 寡人愿有言也，然冕而亲迎，不已重乎？” 孔子愀然作色 而对曰：“ 合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已 重焉？” 公曰：“ 寡人实固，不固，安得闻此言乎？寡人欲问，不能为辞，
请少进。” 孔子曰：“ 天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓已 重焉？” 孔子遂言曰：“ 内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之 礼，以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻足以兴之，故为政先乎礼。礼其 政之本与！昔三代明王必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，
亲之后也。敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之 支也。敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤本也。伤其本，则支 从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此 三者，则大化忾乎天下矣。昔太王之道也如此，国家顺矣。” 公曰：“ 敢问 何谓敬身？” 孔子对曰：“ 君子过言则民作辞，过行则作则。言不过辞，动 不过则，百姓恭敬以从命。若是则可谓能敬其身，则能成其亲矣。” 公曰：
“ 何谓成其亲？” 孔子对曰：“ 君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君 子，则是成其亲为君而为其子也。” 孔子遂言曰：“ 爱政而不能爱人，则不 能成其身，不能成其身则不能安其土，不能安其土则不能乐天。” 公曰：“ 敢 问何能成身？” 孔子对曰：“ 夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎，合天 道也。” 公曰：“ 君子何贵乎天道也？” 孔子曰：“ 贵其不已也，如日月东 西相从而不已也，是天道也。不闭而能久，是天道也。无为而物成，是天道 也。已成而明之，是天道也。” 公曰：“ 寡人且愚冥，幸烦子之于心。” 孔 子蹴然避席而对曰：“ 仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也，
如事天，事天如事亲。此谓孝子成身。” 公曰：“ 寡人既闻如此言，无如后 罪何？” 孔子对曰：“ 君之及此言，是臣之福也。”
【大意】本篇写孔子由人伦之道进而论及治国为君之道。孔子认为，国君娶妻生 子是关系到社稷安危的大事，所以国君必须重视大婚之礼。孔子强调，国君 应该由爱自身、妻儿推及爱护天下百姓，以礼义之道治理国家。
儒行解第五
孔子在卫，冉求言于季孙曰：“ 国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却 步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，
难以言智也。请以重币迎之。” 季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公 馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“ 夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“ 丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子 之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。” 公曰：“ 敢问儒行。” 孔子曰：
“ 略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对。” 哀公命席，孔子侍坐，
曰：“ 儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。
其自立有如此者。儒有衣冠中，动作顺，其大让如慢，小让如伪。大则如威，
小则如愧，难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，
其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，
爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。儒有不宝金玉而忠信 以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积多文以为富，难得而易禄也，
易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后 禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。儒有委之以货财不贪，淹之以乐好而 不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑，见利不亏其义，见死不更其守。
往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立 有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，
其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为 甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱德而处。虽有暴政，不更其所。其自立 有如此者。儒有一亩之宫、环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并 日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。儒有 今人以居，古人以稽，今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所 不推，谗谄之民有比党而危之。身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟 信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不 倦，幽居而不淫，上通而不困，礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而 瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积劳不求厚禄，
推贤达能不望其报，君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援 能有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏，静言而正之，而上不知也；默而翘 之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮，同 己不与，异己不非，其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，
慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，
弗肯臣仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不 厌，久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。夫温良者，
仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼 节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌舞者，仁之和也；分散者，仁之施 也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，
不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，
常以儒相诟疾。” 哀公既闻此言也，言加信，行加敬，曰：“ 终殁吾世，弗 敢复以儒为戏矣。”
【大意】
在本篇中，孔子详细描述了自己所认同的儒者形象。篇中赞扬儒者品行
的许多名言警句，可以说是他自身人格的写照，一直被后世儒者视为处世准 绳。
问礼第六
哀公问于孔子曰：“ 大礼何如？子之言礼，何其尊也。” 孔子对曰：“ 丘 也鄙人，不足以知大礼也。” 公曰：“ 吾子言焉。” 孔子曰：“ 丘闻之，民 之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下 长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以 此为之尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。既有成事，而后治其文 章黼黻，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品 其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆，而后宗 族会宴。即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，
食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“ 今 之君子，胡莫之行也？” 孔子对曰：“ 今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒 怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道。求得当欲，不 以其所；虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即 今之君子莫能为礼也。” 言偃问曰：“ 夫子之极言礼也，可得而闻乎？” 孔 子言：“ 我欲观夏，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是 故之宋，而不足征也，吾得乾坤焉。乾坤之义，夏时之等，吾以此观之。夫 礼初也，始于饮食。太古之时，其燔黍擘豚，污樽而杯饮，蒉桴土鼓，犹可 以致敬鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘ 高，某复。’ 然后饮腥苴熟，
形体则降，魂气则上。是谓天望而地藏也。故生者南向，死者北首，皆从其 初也。昔之王者未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之 实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，然后修 火之利，范金合土，以为台榭宫室户牖。以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪。
治其丝麻，以为布帛，以养生送死，以事鬼神。故玄酒在室，醴盏在户，粢 醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，以降其上神，
与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承 天之佑。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛。腥其俎，熟其肴，越席以坐，疏 布以幕。衣其浣布，醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄。然后 退而合烹，体其犬豕牛羊，实其簠簋，笾豆钘羹。祝以孝告，嘏以慈告。是 为大祥。此礼之大成也。”
【大意】本篇记述孔子对礼的一些重要看法。孔子指出，礼是事奉天地的法度，
是处理君臣、男女、父子等关系的准则，所以君子应该重视礼，并以礼教化 百姓。
五仪解第七
哀公问于孔子曰：“ 寡人欲论鲁国之士，与之为治。敢问如何取之？”
孔子对曰：“ 生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，
不亦鲜乎？” 曰：“ 然则章甫绚履、绅带缙笏者皆贤人也。” 孔子曰：“ 不 必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食 荤；斩衰菅菲，杖而欼粥者，则志不在酒肉。生今之世，志古之道；居今之 俗，服古之服。谓此类也。” 公曰：“ 善哉，尽此而已乎？” 孔子曰：“ 人 有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕 矣。” 公曰：“ 敢问何如斯可谓之庸人？” 孔子曰：“ 庸人者，心不存慎终 之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，不知 所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。” 公曰：“ 何谓士人？” 孔子 曰：“ 所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽通道术之本，必有率也；
虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必 审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若 性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。” 公 曰：“ 何谓君子？” 孔子曰：“ 所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身 而色不伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不 可及者，此君子也。” 公曰：“ 何谓贤人？” 孔子曰：“ 所谓贤人者，德不 逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本。
富则天下无宛财，施则天下不病贫。此贤者也。” 公曰：“ 何谓圣人？” 孔 子曰：“ 所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，
敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。
此谓圣人也。” 公曰：“ 善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡 人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知 惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？” 孔子对曰：“ 如君之言，已 知之矣。丘亦无所闻焉。” 公曰：“ 非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。”
孔子曰：“ 君子入庙如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察几筵，其器皆存，而 不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑 其危难，一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于 中冥。诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可 知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此 思惧，则惧可知矣。夫君者舟也，庶人者水也，水所以载舟，亦所以覆舟。
君以此思危，则危可知矣。君能明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治 何有失矣。”
哀公问于孔子曰：“ 请问取人之法？” 孔子对曰：“ 事任于官，无取捷 捷，无取钳钳，无取哼哼。捷捷，贪也。钳钳，乱也。哼哼，诞也。故弓调 而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之 豺狼不可迩。”
哀公问于孔子曰：“ 寡人欲吾国小而能守，大则攻。其道如何？” 对曰：
“ 使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民 畔如归，皆君之仇也，将谁与守。” 公曰：“ 善哉！” 于是废山泽之禁，弛 关市之税，以惠百姓。
哀公问于孔子曰：“ 吾闻君子不博，有之乎？” 孔子曰：“ 有之。” 公
曰：“ 何为？” 对曰：“ 为其二乘。” 公曰：“ 有二乘则何为不博？” 子曰：
“ 为其兼行恶道也。” 哀公惧焉，有间，复问曰：“ 若是乎？君子之恶恶道 至甚也。” 孔子曰：“ 君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚，则百姓之亲上 亦不甚。诗云：‘ 未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。’
诗之好善道甚也如此。” 公曰：“ 美哉！夫君子成人之善，不成人之恶。微 吾子言焉，吾弗之闻也。”
哀公问于孔子曰：“ 夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？” 孔子 对曰：“ 存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。” 公曰：“ 善。吾子之言，
岂有其事乎？” 孔子曰：“ 昔者，殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占 之曰：‘ 凡以小生大，则国家必王，而名益昌。’ 于是帝辛介雀之德，不修 国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福 反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法圯，以致妖孽。桑谷于朝，七日 大拱。占之者曰：‘ 桑谷野木而不合生朝，意者国亡乎？’ 太戊恐骇，侧身 修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译至者十有六国。
此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，
所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能如此者，至治之极也。
唯明王达此。” 公曰：“ 寡人不鄙固，此亦不得闻君子之教也。”
哀公问于孔子曰：“ 智者寿乎？仁者寿乎？” 孔子对曰：“ 然。人有三 死而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。
居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，
忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁 人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎。”
【大意】本篇写孔子关于治国择士的一些见解。孔子认为，人可划分为庸人、士 人、君子、贤人、圣人五等。文中对这五等人作了具体的描述和评价。孔子 强调，君主如果对此有充分的了解，并能择人而用，就可以说已懂得治国之 道了。
致思第八
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“ 于 斯致思，无所不致矣。二三子各言尔志，吾将择焉。” 子路进曰：“ 由愿得 白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而 敌之，必也攘地千里，搴旗执聝。唯由能之，使二子者从我焉。” 夫子曰：
“ 勇哉！” 子贡复进曰：“ 赐愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃 相接，挺刃交兵。赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。唯赐能 之，使夫二子者从我焉。” 夫子曰：“ 辩哉！” 颜渊退而不对。孔 子曰：“ 回，
来！汝奚独无愿乎？” 颜回对曰：“ 文武之事，则二子者既言之矣，回何云 焉？” 孔子曰：“ 虽然，各言尔志也，小子言之。” 对曰：“ 回闻薰莸不同 器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，
导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮。
室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”
夫子凛然曰：“ 美哉！德也。” 子路抗手而对曰：“ 夫子何选焉？” 孔子曰：
“ 不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
鲁有俭啬者，瓦鬲煮食食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔 子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。子路曰：“ 瓦甂，陋器也。煮食，薄膳 也。夫子何喜之如此乎？” 子曰：“ 夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非 以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。” 孔子之楚，而有渔者而献鱼焉。孔子 不受，渔者曰：“ 天暑市远，无所鬻也。思虑弃之粪壤，不如献之君子，故 敢以进焉。” 于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：“ 彼将 弃之，而夫子以祭之，何也？” 孔子曰：“ 吾闻之，惜其腐 而欲以务施者，
仁人之偶也。恶有受仁人之馈而无祭者乎？”
季羔为卫之士师，刖人之足。俄而，卫有蒯聩之乱。季羔逃之，走郭门。
刖者守门焉，谓季羔曰：“ 彼有缺。” 季羔曰：“ 君子不逾。” 又曰：“ 彼 有窦。” 季羔曰：“ 君子不隧。” 又曰：“ 于此有室。” 季羔乃入焉。既而 追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“ 我不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在 难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？” 刖者曰：“ 断足，固我之 罪，无可奈何。曩者，君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱 决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生 君子，其道固然。此臣之所以悦君也。” 孔子闻之，曰：“ 善哉！为吏，其 用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎！”
孔子曰：“ 季孙之赐我粟千钟也，而交益亲。自南宫敬叔之乘我车也，
而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫子之贶财，则丘之 道殆将废矣。”
孔子曰：“ 王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为 妃，以武王、周公为子，以太颠、闳夭为臣，其本美矣。武王正其身以正其 国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致 其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。周公载己行化，而天下顺之，其 诚至矣。”
曾子曰：“ 入是国也，言信于群臣，而留可也；行忠于卿大夫，则仕可 也；泽施于百姓，则富可也。” 孔子曰：“ 参之言此，可谓善安身矣。”
子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、
一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不悦，往见孔子曰：“ 由也以暴 雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而 与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受 也。” 孔子曰：“ 汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食 馈之，是汝明君之无惠而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”
子路问于孔子曰：“ 管仲之为人何如？” 子曰：“ 仁也。” 子路曰：“ 昔 管仲说襄公，公不受，是不辩也。欲立公子纠而不能，是不智也。家残于齐 而无忧色，是不慈也。桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也。事所射之君，是 不贞也。召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” 孔子曰：
“ 管仲说襄公，公不受，公之暗也。欲立子纠而不能，不遇时也。家残于齐 而无忧色，是知权命也。桎梏而无惭心，自裁审也。事所射之君，通于变也。
不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣。管仲仁才度义，管仲不 死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。”
孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“ 此哭哀则哀 矣，然非丧者之哀矣。” 驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭音不哀。
孔子下车，追而问曰：“ 子何人也？” 对曰：“ 吾，丘吾子也。” 曰：“ 子 今非丧之所，奚哭之悲也？” 丘吾子曰：“ 吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”
曰：“ 三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。” 丘吾子曰：“ 吾少时好学，周 遍天下，后还，丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是 二失也。吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养 而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。” 遂投水而 死。孔子曰：“ 小子识之，斯足为戒矣。” 自是弟子辞归养亲者十有三。
孔子谓伯鱼曰：“ 鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体 不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大 名，以显闻四方、流声后裔者，岂非学之效也？故君子不可以不学，其容不 可以不饰。不饰无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而 有光者，饰也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉，虽或 以观之，孰知其源乎。”
子路见于孔子曰：“ 负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。
昔者，由也事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁之后，南 游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食。愿欲食藜藿，为亲负 米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。” 孔子曰：
“ 由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：“ 取束 帛以赠先生。” 子路屑然对曰：“ 由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不 以交，礼也。” 有间，又顾谓子路。子路又对如初。孔子曰：“ 由，诗不云 乎：‘ 有美一人，清扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’ 今程子天下贤士也，
于斯不赠，则终身不能见也，小子行之。”
孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖 不能导，鼋鼍不能居。有一丈夫，方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“ 此 悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也。意者难可济也。” 丈夫不以 措意，遂渡而出。孔子问之曰：“ 子巧乎？有道术乎？所以能入而出者何也？”
丈夫对曰：“ 始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信措吾 躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。” 孔子谓弟子曰：“ 二三
子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎。”
孔子将行，雨而无盖。门人曰：“ 商也有之。” 孔子曰：“ 商之为人也，
甚吝其财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久也。”
楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之。王大怪之，
遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。子曰：“ 此所谓萍实者也，
可剖而食之，吉祥也，唯霸者为能获焉。” 使者反。王遂食之，大美。久之，
使来，以告鲁大夫。大夫因子游问曰：“ 夫子何以知其然乎。” 曰：“ 吾昔 之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘ 楚王渡江得萍实，大如斗赤如日，剖而食 之甜如蜜。’ 此是楚王之应也。吾是以知之。”
子贡问于孔子曰：“ 死者有知乎，将无知乎？” 子曰：“ 吾欲言死之有 知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不 葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”
子贡问治民于孔子，子曰：“ 懔懔焉若持腐索之扞马。” 子贡曰：“ 何 其畏也。” 孔子曰：“ 夫通达之御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导 之，则吾仇也。如之何其无畏也。”
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金。
孔子闻之曰：“ 赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗。而教导可以施 之于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金，则为不廉，
则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。”
子路治蒲，请见于孔子曰：“ 由愿受教于夫子。” 子曰：“ 蒲其何如？”
对曰：“ 邑多壮士，又难治也。” 子曰：“ 然。吾语尔：恭而敬，可以摄勇；
宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，
则正不难矣。”
【大意】
本篇杂记孔子言行，主要写孔子对人物、时事的评价，以及生活中的种 种感受。他对齐国著名政治家管仲的评价尤高，认为管仲不但深知仁义，而 且善于变通，终于成就了一代功业。这实际上也反映了孔子本人的抱负和愿 望。
三恕第九
孔子曰：“ 君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也。有亲不 能孝，有子而求其报，非恕也。有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能 明于三恕之本，则可谓端身矣。”
孔子曰：“ 君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，
死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则 务教，有思其穷则务施。”
伯常骞问于孔子曰：“ 骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君 子。敢问正道宜行，不容于世；隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦 不隐，为之有道乎？” 孔子曰：“ 善哉！子之问也。自丘之闻，未有若吾子 所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入；奇伟不稽，则 道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成；其政晓察，则民不保。
又尝闻君子之言志矣，刚折者不终，径易者数伤，浩倨者则不亲，就利者则 无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈 道而勿怫。此四者，丘之所闻也。”
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者曰：“ 此谓何器？”
对曰：“ 此盖为宥坐之器。” 孔子曰：“ 吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，
满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。” 顾谓弟子曰：“ 试注水焉。”
乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“ 呜呼！夫物恶有满而不覆哉！”
子路进曰：“ 敢问持满有道乎？” 子曰：“ 聪明睿智，守之以愚；功被天下，
守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之 之道也。”
孔子观于东流之水。子贡问曰：“ 君子所见大水必观焉，何也？” 孔子 对曰：“ 以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也，则卑下倨 邑必循其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，
此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；
发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，
是故君子见必观焉。”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“ 向也赐观于太庙之堂，未既 辍，还瞻北盖皆断焉，彼将有说邪？匠过之也？” 孔子曰：“ 太庙之堂，官 致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣。尚有说也？”
孔子曰：“ 吾有所耻，有所鄙，有所殆。夫幼而不能强学，老而无以教，
吾耻之；去其乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处而不 能亲贤，吾殆之。”
子路见于孔子，孔子曰：“ 智者若何？仁者若何？” 子路对曰：“ 智者 使人知己，仁者使人爱己。” 子曰：“ 可谓士矣。” 子路出，子贡入，问亦 如之。子贡对曰：“ 智者知人，仁者爱人。” 子曰：“ 可谓士矣。” 子贡出，
颜回入，问亦如之。对曰：“ 智者自知，仁者自爱。” 子曰：“ 可谓士君子 矣。”
子贡问于孔子曰：“ 子从父命孝，臣从君命贞乎？奚疑焉？” 孔子曰：
“ 鄙哉！赐，汝不识也。昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举。千 乘之国，有争臣五人，则社稷不危也。百乘之家，有争臣三人，则禄位不替。
父有争子，不陷无礼。士有争友，不行不义。故子从父母，奚讵为孝？臣从
君命，奚讵为贞？夫能审其所从，之谓孝，之谓贞矣。”
子路盛服见于孔子。子曰：“ 由，是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其 源可以滥觞；及其至于江津，不舫舟，不避风，则不可以涉。非唯下流水多 邪？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？” 子路趋而出，改 服而入，盖自若也。子曰：“ 由，志之，吾告汝：奋于言者华，奋于行者伐。
夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之 至也。言要则智，行至则仁。既仁且智，恶不足哉？”
子路问于孔子曰：“ 有人于此，披褐而怀玉，何如？” 孔曰：“ 国无道，
隐之可也；国有道，则衮冕而执玉。”
【大意】本篇所记，大都是孔子关于君子处世原则的论述。孔子认为，只有明白
“ 三恕” ，做到“ 三思” ，才有可能行君子之道。
好生第十
鲁哀公问于孔子曰：“ 昔者，舜冠何冠乎？” 孔子不对。公曰：“ 寡人 有问于子，而子无言，何也？” 对曰：“ 以君之问不先其大者，故方思所以 为对。” 公曰：“ 其大何乎？” 孔子曰：“ 舜之为君也，其政好生而恶杀，
其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅 于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也。君舍此道而冠冕是问，
是以缓对。”
孔子读史，至楚复陈，喟然叹曰：“ 贤哉楚王，轻千乘之国，而重一言 之信。匪申叔之信，不能达其义；匪庄王之贤，不能受其训。”
孔子尝自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状。子张进曰：“ 师闻卜者得 贲卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？” 孔子对曰：“ 以其离邪。在《周 易》，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非 吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕。何也？质有余，不受饰故也。”
孔子曰：“ 吾于《甘棠》，见宗庙之敬甚矣。思其人，必爱其树；尊其 人，必敬其位，道也。”
子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：“ 古之君子，以剑自卫乎？” 孔 子曰：“ 古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。
有不善，则以忠化之；侵暴，则以仁固之。何持剑乎。” 子路曰：“ 由乃今 闻此言，请摄齐以受教。”
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“ 止。楚王失弓，楚人得之，又 何求之？” 孔子闻之，曰：“ 惜乎其不大也，不曰‘ 人遗弓人得之’ 而已，
何必楚也！”
孔子为鲁司寇，断狱讼，皆进众议者而问之，曰：“ 子以为奚若？某以 为何若？” 皆曰云云如是，然后夫子曰：“ 当从某子几是。”
孔子问漆雕冯曰：“ 子事臧文仲、武仲及孺子容，此三大夫孰贤？” 对 曰：“ 臧氏家有守龟焉，名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆，
孺子容三年而为三兆。冯从此之见，若问三人之贤与不贤，所未敢识也。”
孔子曰：“ 君子哉！漆雕氏之子。其言人之美也，隐而显；言人之过也，微 而著。智而不能及，明而不能见，熟克如此。”
鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之，曰：“ 公索氏不及二年将亡。” 后 一年而亡。门人问曰：“ 昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰：‘ 不及二年必亡。’
今过期而亡。夫子何以知其然？” 孔子曰：“ 夫祭者，孝子所以自尽于其亲。
将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。”
虞、芮二国争田而讼，连年不决。乃相谓曰：“ 西伯仁也，盍往质之？”
入其境，则耕者让畔，行者让路。入其朝，士让为大夫，大夫让于卿。虞、
芮之君说：“ 嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。” 遂自相与而退，咸以 所争之田为间田也。孔子曰：“ 以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而 从，不教而听，至矣哉！”
曾子曰：“ 狎甚则相简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，其庄足 以成礼。” 孔子闻斯言也，曰：“ 二三子志之，孰谓参也不知礼乎？”
哀公问曰：“ 绅委章甫有益于仁乎？” 孔子作色而对曰：“ 君胡然焉？
衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也。黼黻衮冕者，容不亵慢，
非性矜庄，服使然也。介胄执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也。且
臣闻之，好肆不守折，而长者不为市。窃夫有益与无益，君子所以知。”
孔子谓子路曰：“ 见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣。故 君子以其所能敬人，小人反是。”
孔子谓子路曰：“ 君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不 以为勇。故曰退之而不怨，先之斯可从已。”
孔子曰：“ 君子有三患。未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既 得学之，患弗能行。有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻 之；既得之而又失之，君子耻之。地有余而民不足，君子耻之；众寡均而人 功倍己焉，君子耻之。”
鲁人有独处室者，邻人嫠妇亦独处一室。夜，暴风雨至，嫠妇室坏，趋 而托焉。鲁人闭户而不纳。嫠妇自牖与之言：“ 何不仁而不纳我乎？” 鲁人 曰：“ 吾闻男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。” 妇人 曰：“ 子何不如柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。” 鲁人曰：“ 柳 下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳之惠之可。” 孔子闻之，曰：
“ 善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不袭其为。可谓智乎。”
孔子曰：“ 小辩害义，小言破道。关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄 之有别。鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相乎。若以鸟兽之名嫌之，
固不可行也。”
孔子谓子路曰：“ 君子而强气，而不得其死；小人而强气，则刑戮荐臻。
豳诗曰：‘ 殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今汝下民，或敢侮予。’ ” 孔子曰：“ 能治国家如此，虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷，积行累功，以 有爵土。公刘重之以仁，及至太王甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣。
初，太王都豳，翟人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。
于是属耆老而告：‘ 所欲吾土地。吾闻之，君子不以所养害人。二三子何患 乎无君？’ 遂独与大姜去之，逾梁山，邑于歧山之下。豳人曰：‘ 仁人之君，
不可失也。’ 从之如归市焉。天之与周，民之去殷，久矣。若此而不能王天 下，未之有也。武庚恶能侮？邶诗曰：‘ 执辔如组，两骖如舞。’ ” 孔子曰：
“ 为此诗者，其知政乎？夫为组者，总纰于此，成文于彼。言其动于近，行 于远也。执此法以御民，岂不化乎？《竿旄》之忠告，至矣哉！”
【大意】
本篇记孔子论述君主治国及君子处世应该遵循的一些基本原则。强调君 主治国一定要重视生命、爱惜民力，以仁义和德行治理好国家，使百姓做到
“ 不令而从，不教而听” 。
观周第十一
孔子谓南宫敬叔曰：“ 吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，
则吾师也。今将往矣。” 对曰：“ 谨受命。” 遂言于鲁君曰：“ 臣受先臣之 命云：‘ 孔子，圣人之后也，灭于宋，其祖弗父何始有国而授厉公，及正考 父，佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：一命而偻，再命而伛，三命 而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。于是，粥于是，以糊其口。其恭俭也若此。
臧孙纥有言：圣人之后，若不当世，则必有明君而达者焉。孔子少而好礼，
其将在矣。’ 属臣曰：‘ 汝必师之。’ 今孔子将适周，观先王之遗制，考礼 乐之所极，斯大业也。君盍以乘资之？臣请与往。” 公曰：“ 诺。” 与孔子 车一乘、马二匹，竖子侍御。敬叔与俱至周。问礼于老聃，访乐于苌弘。历 郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“ 吾乃今知周公之圣，
与周之所以王也。” 及去周，老子送之，曰：“ 吾闻富贵者送人以财，仁者 送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎：凡当今之士，聪 明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也。
无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。” 孔子曰：“ 敬奉教。” 自周返鲁，
道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。
孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容、桀纣之像，而各有善恶之状、兴 废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而 望之，谓从者曰：“ 此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今。
人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠所以危亡，是犹未有以异于却走而欲求 及前人也。岂不惑哉！”
孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而 铭其背曰：“ 古之慎言人也，戒之哉，无多言，多言多败；无多事，多事多 患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿 谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何，涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，
或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门 也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下 之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；
执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙。内藏我 智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。谁能于此？江海虽左，长于百川，以 其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！” 孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：
“ 小子识之。此言实而中，情而信。诗曰：‘ 战战兢兢，如临深渊，如履薄 冰。’ 行身如此，岂以口过患哉。”
孔子见老聃而问焉，曰：“ 甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委 质以求当世之君，而弗受也。道于今难行也。” 老子曰：“ 夫说者流于辩，
听者乱于辞。如此二者，则道不可以忘也。”
【大意】
本篇记孔子去周参观考察，向老聃、苌弘学习礼乐。孔子游览明堂、祖 庙等礼乐设施，从中体会到了文王、周公的圣明，弄清了周朝兴盛的原因。
弟子行第十二
卫将军文子问于子贡曰：“ 吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以 孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有余 人，其孰为贤？” 子贡对以不知。文子曰：“ 以吾子常与学，贤者也，不知 何谓？” 子贡对曰：“ 贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：‘ 智莫难于知 人’ ，是以难对也。” 文子曰：“ 若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉，是以 敢问。” 子贡曰：“ 夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，
故不得遍知以告也。” 文子曰：“ 吾子所及者，请问其行。” 子贡对曰：“ 夫 能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以 诗曰：‘ 媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则’ 。若逢有德之君，世 受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，
不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：‘ 有士之君子 也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。’ 孔子告之以诗曰：‘ 靡不有初，
鲜克有终。’ 匹夫不怒，唯以忘其身，不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其 都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以诗曰：‘ 受小拱 大拱，而为下国骏庞。荷天子之龙，不騐不悚，敷奏其勇。’ 强乎武哉，文 不胜其质，恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。
孔子因而语之曰：‘ 好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭，
以王天下。’ 其称之也曰：‘ 宜为国老。’ 齐庄而能肃，志通而好礼，摈相 两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：‘ 礼经三百，可勉能也；威 仪三千，则难也。’ 公西赤问曰：‘ 何谓也？’ 子曰：‘ 貌以傧礼，礼以傧 辞，是谓难焉。’ 众人闻之，以为成也。孔子语人曰：‘ 当宾客之事，则达 矣。’ 谓门人曰：‘ 二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’ 满而不盈，实 而如虚，过之如不及，先王难之；博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，
无所不信；其骄大人也，常以浩浩。是曾参之行也。孔子曰：‘ 孝，德之始 也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也。’ 以 此称之。美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔 子曰：‘ 其不伐则犹可能也，其不弊百姓，则仁也。诗云：恺悌君子，民之 父母。’ 夫子以其仁为大。学之深，送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之 行也。孔子说之以诗曰：‘ 式夷式已，无小人殆。’ 若商也，其可谓不险矣。
贵之不喜，贱之不怒，苟利于民，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹台灭 明之行也。孔子曰：‘ 独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’ 先成其虑，及 事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘ 欲能则学，欲知则问，
欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。’ 独居思仁，公言仁义，其 于诗也，则一日三复‘ 白圭之玷’ ，是宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异 士。自见孔子，出入于户，未尝越礼；往来过之，足不履影；启蛰不杀，方 长不折；执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也。孔子曰：‘ 柴于亲丧，则难 能也；启蛰不杀，则顺道也；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日 跻。’ 凡此诸子，赐之所亲睹者也。吾子有命而讯赐，赐也固，不足以知贤。”
文子曰：“ 吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子 之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑末世未有明君，所以不遇也。” 子贡既 与卫将军文子言。适鲁，见孔子曰：“ 卫将军文子问二三子之于赐，不壹而 三焉。赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。” 孔子曰：“ 言
之乎。” 子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“ 赐，汝次为人矣。” 子贡对 曰：“ 赐也何敢知人，此以赐之所睹也。” 孔子曰：“ 然。吾亦语汝耳之所 未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？” 子贡曰：“ 赐愿得 闻之。” 孔子曰：“ 不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。思天而敬人，
服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也。其事 君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则近而用之，
不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以 没其世，国家有道，其言足以治；无道，其默足以容。盖铜鞮伯华之行也。
外宽而内正，自拯于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧 伯玉之行也。孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。
其言曰：君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君择臣而任之，臣亦 择君而事之，有道顺命，无道衡命。盖晏平仲之行也。蹈忠而行信，终日言 不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也。易行以佚天命，
居下不援其上。其观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己 终身之忧。盖介子山之行也。” 子贡曰：“ 敢问夫子之所知者，盖尽于此而 已乎？” 孔子曰：“ 何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：
‘ 羊舌大夫，晋之良大夫也，其行若何？’ 祁奚辞以不知。公曰：‘ 吾闻子 少长乎其所，今子掩之，何也？’ 祁奚对曰：‘ 其少也恭而顺，心有耻而不 使其过宿。其为大夫，悉善而谦其端。其为舆尉也，信而好直其功。至于其 为和容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’ 公曰：‘ 曩者问子，子奚曰不 知也？’ 祁奚曰：‘ 每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’ 此又羊舌大 夫之行也。” 子贡跪曰：“ 请退而记之。”
【大意】子贡详论颜回、冉雍、仲由等同门师兄弟的性格和德行。孔子听到后，
认为可以与他品评人物，于是纵论伯夷、叔齐、随武子等前代名人的德行。
