或者學者側重於名物的考證，或著重於義理的註解，或考究文字之異同，

第六章 陳立夫對儒家學說深化研究與普及化之弘揚 第一節 孔孟思想一以貫之

詩、書、禮、易、春秋在漢朝稱之為五經，而大學、論語、孟子、中 庸在宋朝則是所謂的四書。朱子曾言： 「先讀大學以定其規模，次讀論語以 定其根本，次讀孟子以觀其發越，次讀中庸以求古人之微妙處。」四書在 民國以前是人人所必讀的，現今許多社會制度大都參考其內容。陳立夫雖 以習礦冶出身，但自幼受教於中國之傳統文化，對中國之儒家學說以掘礦 之精神發揚中國文化於世界。

四書可說是進門儒家孔學的書籍，自漢代獨尊儒術以來，到明清年代，

或者學者側重於名物的考證，或著重於義理的註解，或考究文字之異同，

都是為求能一貫其中之相通處。陳立夫的四書道貫就四書當中原有的章 句，重新驗證其義理，並給以重新結構，給以新的面貌，以舊有的內容加 以修剪。身為一位工程師以工程之架構將大學篇視為建築的圖案，將中庸 視為基礎的工程，將論語孟子視為五金之材料（陳立夫，1996：10），藉以 締造孔學世界或孔學的社會，期能成為人文工程師為最終之目標。

陳立夫以自然科學的研究方法，用於研究孔學，將四書中相通之義理 加以貫穿，就如專家所言： 「勘之，選之，冶之，製之。」中國千年之古代 文學經由陳立夫的戮力勘察、揀選、融合冶鍊、結構製造，將之以連貫性 之系統，用科學的新貌呈現予世人，取名為「四書道貫」。

在書中，陳立夫將書之規模以大學一書中的格物、致知、誠意、正心、

修身、齊家、治國、平下天的八目，依次分類解析，重新編彙順序。書以 白話解說，也就是以今日的語言解釋古代之語言，以通俗之語言解釋文言 之內涵。是故更讓人清楚易懂，也越發了解中國文化之偉大。歷經近二十 年之光陰，從初稿完成至付梓印發，有感於西方社會對孔子之道非常崇敬，

且受多數人之景仰，乃致力於四書之系統整理，使現代青年得知，能影響

中國思想久遠的孔子學說究為何內容，並能使西方學者明瞭中國文化之代

表為何。

壹、格物、致知

陳立夫心思細膩，由日常生活中觀察宇宙運作之始末，體驗出萬物之 生生息息，雖各有不同的生命期限，然唯有人類為萬物之靈的代表，也最 能使用無窮盡的資源，作為生活之材料。

我們生活周遭的資料雖然有善有惡，有細有粗，有寡有多，有大有小，

有堅有軟，雜然並陳。人類不斷的求生存，就必須不斷的與這些資料或事 物接觸，越多的接觸就產生越多相關的事物。如果能將這事物處理妥當，

我們會認為此人有智者之智慧，如果不妥當，我們則認為此人屬愚者之列。

做得到做得好，我們會認為是因此他俱有靈巧的頭腦，如果將事情做失敗 了，我們會說他是愚笨的。從不同的結果，也看出不同國家的進步程度。

如何使我們能表現稱職呢？就如大學篇所說： 「致知在格物，物格而后 知至。」《大學•傳一章》，人類的知識，是以認識宇宙間的一切事物，上 至天文，下至地理，這些都是我們知識的來源。大可探索外太空，小可研 究十億分之一公尺的奈米，範圍廣泛，是人無法測度的。

「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」《大學•傳一章》，

凡事與物相互有聯帶關係，任何事物都有其本末，有其始終，事物起始與 結束，是不可顛倒的，輕重緩急也應分清楚，能重視起始就能貫徹至終了，

起始處理有序，則末了也能井然有條理，這就是根基的建立。有了穩固的 知識或做事的能力，就不怕會把事物處理不好，一旦根基沒有建立好，再 高的建築都無法承受。例如國家制度的建立，是希望人民有良好的生活環 境，因此以公為本，以私為終，期待大家都有犧牲小我遵守法令規定，不 完全依賴公權力的行使才能達到目的。

如何達到格物的境界呢？「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行 之。」《中庸•第二十章》，這是達到目的方法與程序。當我們有了豐富的 知識內容時，學就必須廣博。一旦立志追求知識，就必須達到正確無誤，

並加以仔細的思考。如果要使獲得的知識更加細緻，就必須小心的慎密思

考。為了使知識的判斷能嚴謹切實，就必須清楚地分辨它。如果能依照上 述步驟完成對知識的學習，最後我們就能輕易地將知識實踐出來。

孔子曰： 「君子有九思，視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、

事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。」《論語•季氏》，我們對於知識內 容的推究考證，應力求細緻緊密。知識內容越多，我們思維推理也隨之越 多，心思與知識是要相輔相成的，否則有了知識而不應用出來，只會使思 想更蔽塞。

孟子曰： 「博學而詳說之，將以反說約也。」 《孟子•離婁下》 ，一個人 有了豐富的知識，還須俱備能將知識內容做詳盡的分析。將分析的道理應 用到日常事物中還要能以歸納的方式將事物做總整理。

「或生而知之，或學而知之，或困而知，及其知之一也。」 《中庸•第 二十章》 ，在追求知識進步的同時，有些知識是可以不學而能知，像是與生 俱來的知，例如生理之需求是也。然而有些知則是經由教導而領悟的，我 們稱為智，如果經教導仍無法領悟，或表現出違反常理的行為我們則視為 愚的舉止。對於事物道理，能追根究底，也可能要下一番功夫去鑽研，才 能知道其中的道理，其實當最後都明白了，則結果是相同的，只是時間長 短而已。智者可能花費少許時間去了解，而智力遲鈍者，可能須花費較長 的時間去研究，但終究獲得知識的結果是相同的，這就是致知。

孔子曰： 「生而知之者，上也。學而知之者，次也，困而學之，又其次 也。困而不學，民斯為，下矣。」《論語•季氏》，有些人對事物能一看到 就明白其中的道理，這可算得上是上等的聰明人，宛如一出生就知道了。

有些人雖不能一看到就明白其中的道理，但卻願意花心思學習，最後對於 事物的道理也能明白過來，這樣的人願意主動學習，尚可謂中等之人。有 些則非遇到困難和不明白，是不肯學習的。如果有人連遇到困難了，卻仍 不願去學習，則是成為最下等的愚拙人了。因此，無論學而知之或困而知 之的人，其實是都須俱備格物之精神以達致知的境界，凡有鍥而不捨的努 力，終會完成至善的地步。

孟子曰： 「知者，無不知也，當務之為急。」 《孟子•盡心上》 ，凡事物

有其緩急，能分辨者，則可稱得上是智者。凡智者，除明白事物之道理外，

還會順事物之道理而言，如此，則無往不利，無事不順。

「如切如磋者，學道也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。

赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能 忘也。」 《大學•傳第三章》

我們常言，活到老、學到老，現在是終身學習 的時代，社會一直在進步，知識也一直在進步。詩經中曾提及一位衛武公，

對於學問的追求一再的鑽研，因此學問非常紮實緊密，而外貌則顯得威武 可佩，這樣一位君王，是人民學習的模範，也讓人民忘不了他。如果人人 都有切磋琢磨的學習精神，終必能達到致知的道理。

貳、誠意、正心

一、 「誠意誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」 《 中庸 • 第二十章 》 要達到道德的境界唯有誠，因此，誠是宇宙運行不息的根本，誠者行 遍天下，無往不利。能實現誠的道理，是藉由人實行出來。要能夠達到誠 的地步，才算是做人的道理。誠是宇宙是動能，也是生命的原動力，唯有 存在著誠，才能使人類的生命綿延不斷，生命也因此延續下去。

「為人君止於仁；為人臣，此於敬；為人子，此於孝；為人父，止於 慈；與國人交，止於信。」 《大學•傳第三章》

這是做人的道理，我們把仁、

敬、孝、慈、信，視為至善的境界。在位者，應以仁愛的心照顧子民。為 臣者，應以恭敬的心為國君效力。為人子女者，應以孝順的心對待父母。

為人父母者，應以慈愛的心照顧子女。和人交朋友則應以誠信的心來交往。

能如此做，就是以誠意來完成至善的境界。

子曰： 「唯上知，與下愚，不移。」 《論語•陽貨》 ，人類在努力奮鬥過

程中，如何盡自己的本分去做該做的事，有時是透過宗教的力量，有時是

個人哲學理想的發揮。若要使別人也能盡力而為，可能須藉由社會科學或

人文科學的教育。如果物都能被盡其用，則以自然科學或應用科學的研究

來完成。只要是我們所知道的，我們將盡力去明白，並盡力達成目標，這

樣的人，會選擇正確的事去做，也會選擇善的事去做。有些人與生俱來就 有敏銳的判斷力，也有些人再怎麼教也不會領悟，這兩種是不輕易改變自 己的想法的。會改變的人，也就是願意調整的人，則較易改變。出自內心 誠意願意接受教育，以改正行為。

「至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。」 《孟子•離婁上》，

一個人如果真能修身養性到達誠的地步，隨時都伴隨著誠在身邊，如果還 不能感動人，那是不可能的事。沒有了誠，根本就感動不了人。人民要能 遵行法令或制度，執政者的誠意很重要，誠也是治理人民的基礎。

二、「正心誠者不勉而中，不思而得。」 《中庸•第二十章》

心中存有誠的人，不須勉強去做，自然就能循中庸之道而做，也不須 花費太多的心思，就能參悟事物的道理，就是誠者俱備正心的特質。

「視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心。」 《大學•

傳第七章》 ，喜、怒、哀、樂是人的心理感情的發抒，在日常生活中是無法 避免的，對自己或別人的影響也很大。也因此，如果控制不當，可能人失 去自主的力量，甚至欠缺純正的思考。因著心理的感受對事物可能表現出 的行為，有時會產生偏差，心中失去正確的判斷方向，就不會有好的行為。

「權，然後知輕重；度，然後知長短；物皆然，心為甚。」 《孟子•梁 惠王上》，凡事物須經秤度後才能分出輕重長短和緩急，更何況人民的心 思。如果只將物照顧好，卻疏於照顧百姓，是未用心於治理人民，因此，

凡事物皆須適當的為之，不使過之也不使不及也。

「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」《論語•子罕》，孔子自己常 做正心的功夫，選擇中庸為理想的行為。俱有中庸的心理者，自然不會做 出任意揣測，以自己私意為主的判斷。也不會過於固守成見，不會強求別 人都以他的意見為主。

參、修身、齊家

誠是人類進步的原動力，心正則能依正確的方向達到目標。宇宙萬物

瞬息萬變，人類的改變更是快速，如何能在變遷的社會中，仍保有誠意和 正心，就要依賴修身的功夫。無論老幼貧富，人人能修身，則社會進步大 矣。

一、修身

「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」《大學•傳第一章》，上至 國家領導者，下至一介平民，都應以修身為本。修身之後能與他人有好的 互動，也有好的人際關係。

「知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

《中庸•第二十章》 ，我們如果能知道如何達到自我修身，那也就知道如何 去管理別人，那也就知道如何去管理一個國家了。修身既從自身開始，則 應不斷補充新知，因此，修身的入門功課是好學而後力行而後知恥。

子曰： 「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」 《論語•里仁》 ，看見賢德 的，就反省自己是否也能像他一樣賢德，看見不賢德的人，就應自我反省，

自己是不是有像他一樣有著不賢德的行為。一旦發覺自己有不好的行為，

應勇於改過，有知恥的心。

孟子曰： 「五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎 熟之而已矣。」《孟子•告子上》，修身由仁的實行著手，仁的心智必須在 內心長大成熟，就像五穀長熟就大有用處，如果仁的心不能像五穀長大成 熟，就不如野草的功能。

二、齊家

家是社會結構的基礎，家的正常關係靠人倫的維繫。家庭的基礎由夫 婦之倫建立，夫婦和好，則子女在和樂的環境中成長也必相敬相愛。 「君子 之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。」《中庸•第十五章》，家 庭組織由兩人開始，彼此有團結和凝聚力，共同為家庭努力，建立禮儀的 家庭秩序，也就是由齊家做起。就如走遠路，必先由近處行走，登高處，

也必先由低處登起。

「夫人必自侮，然後人侮之。家必自毀，而後人毀之。」 《孟子•離婁 上》 ，人不可自取滅亡，否則必致滅亡。家室的建立不容易，但要毀掉它卻 很容易。在國家裏，一旦家庭結構為之動搖，則國家就無從建立。

「一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓。」《大學•傳第九章》，齊 家不僅是安家興邦，還意含著彼此在家中的平等。身為國家領袖，如果能 在家中以仁相待，那麼國中的百姓就都會受感召而行出仁的行為。如果有 家庭互相謙讓不爭，那麼全國的人就都跟著相讓而不爭。如此，家中成員 和樂，國家豈有不富強之道理。

「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮；可謂孝矣。」 《論語•為 政》，對於不知的事物不以輕視的眼光對待，至於已知則應力求做到完善。

過去的事不加以遺忘，而未來的事不怠懈忽略，這才是我們處理人事物的 正確態度。子女對父母的態度也是如此，當父母還在世的時候應晨省昏定，

噓寒問暖。一旦父母離世，也應給予適當的安葬，在以後的日子中，祭祀 他們的時候，也應思念他們。為人處世之道由家做起，家齊之後，再推己 及於他人。

肆、治國、平天下

本篇是四書中政治理想的內容，無論是國家領導抑或國家人民，對政 治都應有正確的認知。特別是身為一國之君，如何治理國家，並受百姓愛 戴，優質的政治措施有哪些，領導者與下屬應有什麼樣的良好互動，在政 治的首要任務有哪些，都在四書中有詳細的介紹。

一、治國

「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，

體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。」 《中庸•第二十 章》 ，大凡對於國家的治理，有一定的法則，首先是修養自身，從己身做起，

沒有好的領導者，就沒有好的榜樣，則人民無從效尤起。還須尊重賢德的

人，不因別人比你賢能而妒嫉他人。親愛並照顧自己的親人，尊敬你所任

用的人，並要體恤他們的辛勞，為他們謀求更大的福利。愛護平民百姓，

使各行各業都招攬而至，並規撫來自遠方旅途的人民，且廣施恩澤於四方 的諸侯，這就是治理國家的法則。

子曰： 「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 《論語•子路》。

在上位的人，如果自身做事正正當當，不須嚴厲的命令，人民自然會依規 定做好每件事，這是因為領導者以身作則。如果領導者本身做事不正當，

甚至所做所為使輿論四起，批評不斷，雖然有命令，人民也不肖服從。其 實，身為一國之君，自己已有良好的榜樣，對於治理國家就不會有困難。

如果自己做不正，根本無從影響別人，更不用說要求別人堂堂正正的做事。

特別是民主制度的國家，國家領導者由人民直選，更是須要慎選能作為表 率的領導者。

孟子曰： 「君仁莫不仁，君義莫不義。」 《孟子•離婁上》 ，國家的領導 者，心存仁義，百姓莫不以君王為表率，理所當然的行出仁的行為。如果 領導者行出義的行為則全國人民自然會行出義的行為。國君的言行非常重 要，就是身為政府之各級公僕，也應作為人民的表率，凡事為人民著想，

永遠走在人民的前端。

「道行眾，則得國，失眾，則失國。」《大學•傳第十章》，凡所做所 為，如果受人民的愛戴和信任，自然能保得住國家。如果所做所為被人民 所唾棄，失去人民擁戴的心，那麼連國家的生存也保不住。由此看來，不 只要有賢明的君王，還要有忠良的團隊成員，知人善任，始得人心，得人 心自然能近悅遠來，國家永存。

二、平天下

以天下一家的眼光看來，中國人對於平天下的觀念，是認為天下之事 物應講求平等和公平，並進而使世界無爭奪達到和平的世界。自古以來，

無論中外，大小戰爭不斷，雖然起因有所差異，但主要還是不平等所肇始。

無論信仰或社會階級的差異所造成的不平等，甚至正義精神的伸張，都可

能引發戰爭。如何才能消弭戰爭呢？如果只是憑藉武力的強大，只會使戰

爭越演越烈，惟有相互發揮道德服務的精神，才能止息戰爭。

第二節 編著「孔子學說對世界之影響」

在古老文化的國家中，中國是承襲古代之傳統，並保存了自己的歷史 至今，可算是少數的國家之一。例如埃及，古代所使用的楔形文字，現在 已不再沿用，語言也有許多改變。唯有中國，仍一秉固有之文化傳統，雖 其中曾有異族之統治，但中國之文化特色仍持續保存至現在。

中華文化最俱代表性之一的是儒家學說，而儒家學說則又以孔子學說 影響最鉅。孔子學說博大精深，不僅是中國數千年文化的礎石，此影響還 披及亞洲及歐洲各國。仔細考察，西方國家的政治學者在著作中，對孔子 及中國文化都有深入的研究和論述。

壹、孔子學說對西方哲學之影響

一、對政治哲學形成的影響

法國哲學家柏思加(Pascal)

曾說：「你如果沒有發現有我，你便不 會來找尋我的」 （陳立夫，1971：72） 。這證明了凡是一個國家需要接納外國 的思想時，自然是因為本國自身對於自己思想發生需求不足，想藉由外國 的思想來挽救自己的思想危機，以滿足自己的需求，因此開始接納外國的 思想。中國學說影響法國的兩個時期，一為一六八五年之後，法國人對於 本國傳統的宗教、政治、道德，想予以重新估定價值之時。二為一七六○

年之後，當時的哲學家和經濟學家正在企圖找尋某種理論以組織成社會科 學的領域，作為政治和道德的基礎（陳立夫，1971：73）。也因此對中國產 生好感，至此時，中國對法國的影響力日漸擴張。

法國在一六八五年至一六八七年間至暹羅設立大使館，並派遣修士至 海外傳播宗教。因此更多的修士來到中國搜集了許多知識和學問，對於歐 洲各國對中國的認識大有貢獻。這些人員將中國的哲學在道德、政治、社

註19：Pascal，西元 1623-1662 年。

會、經濟的理論，傳至歐洲。並且將中國土地廣大，人口眾多，物產豐富 的實情報導傳到歐洲，並指出中國政府尊賢重士的良好制度。不僅對中國 政府及人民有好感，也使歐洲人知道這些修士在中國受到尊重，促使更多 國家願意資助人才至中國考察。

茲列舉法國數位哲學家受孔子學說之影響說明之：

（一）貝爾(Bayle)

貝爾認為宗教的理論和道德的理論是一分為二，兩者各自獨立的理 論。因此，如果此說成立，則道德可不依附宗教而存在，即使沒有宗教的 支持，道德依然可以存在。當時也引發許多學者爭論，大家都希望依自己 的哲學觀點提出各人的看法。

然而貝爾所關心的是中國對異教人士的接納，允許修士在中國傳播宗 教。在歐洲可能因不同的宗教信仰而發生虐待異教徒的現象，但在中國卻 能接受不同信仰的修士，法國國王亦派遣修士至中國傳播宗教，其實貝爾 指出，這是一種征服的心理，將來征服中國之後，有可能會強迫中國接受 法國的宗教，否則會導致殘殺異教的悲慘事實，因此，反抗的自由思想暗 中萌芽，但是能接受異教這樣的觀念是受到孔子恕道的影響。

（二）萊布尼茲（Leibniz）

他認為發現世界最古老的國家之一的中國，是一種光榮，因此可以完 成人類歷史的研究。因為歷史的研究有助於宗教和真理的發現。藉此尋找 出自然神道學的原理，且有助於歐洲和遠東的統一。萊布尼茲認為，所有 的人類，即使沒有受過聖經的教訓，都有自然信神的觀念。精神的宗教是 需要的，因為宗教是道德的支柱。即使沒受過宗教陶冶的人，也會施行善 行，然而行善則是因為理性所驅使。真正的理性是需要有神的觀念來支持

註20：萊布尼茲（Leibniz） ，西元 1646-1716 年，德國理性論哲學家，與牛頓同為微積分

的發明者，亦為現代數學邏輯之祖。

的，因此，信仰神不只是道德的基礎，而且是道德的唯一條件。

中國認為宇宙的靈魂是有物質的，古代的中國將宇宙分為理和氣，理 是首先要俱備的原則，由理產生氣，理是無始無終，且又是德性、習慣，

及其他精神上的事物，有人稱為原質的總和。由此看來中國也認識宇宙的 真神，只不過稱為天或皇天或上帝。在宗教的信仰上，萊布尼茲認為中國 和西方的基督教是意義相同的，在各人的心中蘊藏著基督教義。

法國知識及思想，在十八世紀為歐洲之冠，特別是法國的古典學，自 稱是希臘和羅馬古典學的繼承人，且在學術界光芒四射。萊布尼茲則提到

「沒有誰優誰劣的分別，歐洲比中國在藝術技術為勝，中國在道德方面為 勝」（陳立夫，1971：120）。在法國學者的心目中，認為傳教士所看到的中 國道德，並不是一種獨斷派的道德學，而是實用的道德學。由於修士努力 將中國思想、孔子學說向歐洲人士報導，且指出中國人發揚最高尚的道德，

同時想保存中國固有道德，以反對外來的思想，以保障中國社會的穩定性。

這個道德是建築在經驗中，為適應特殊國家之用的。

二、對啟蒙時代之影響

歐洲十八世紀後半期，由於舊政體

的反對，使思想家產生劇烈的 變化，歷史學家稱為啟蒙運動。啟蒙思想重視自然，尊崇理性，且相信在 政治及宗教方面，一如科學般地可以找到自然律和真理。他們認同自然哲 學。在政治上倡導天賦人權，在社會上反對階級間的不平等，後來的民主 思想淵源，都是受了孔子學說的啟發。

法國民主思想的發韌者如孟德斯鳩、盧騷等，都受到儒家性善、自然、

自由、平等及民本主義、仁愛政治、農本主義的影響。他們認為，中國的 政治思想可說是世界最完善的思想代表。為了符合人道主義的理想，這些 思想家從事於調和宗教與文化，並將信仰的道德觀加入實際的服務。啟蒙

註21：是指 B.C. 476 年，西羅馬帝國亡國前。

時期的哲學思想家與中國古典哲學，建立了非常密切的關係，當他們研究 孔子的著作時，體會到如何去推動宗教歷史的發展，他們認為孔子的想法 和主張與他們相同，孔子更是以清楚易懂，自然淺顯而明瞭的文字，顯示 出其邏輯思想，益使他們覺得孔子的偉大，進而自願專心研究孔子與其他 有關的中國古籍翻譯。

三、對康德（Kant）哲學之影響

啟蒙運動最初發生於英國，在哲學上使經驗主義發達，且在道德上使 基於人性的自然主義振興。啟蒙運動的結束，不只是發生了注重學術知識 的風尚，就連社會上的風俗習慣，也都表現出注重知識的傾向。巴黎可以 說是十八世紀啟蒙文化具體的典型。

康德雖生長於東普魯士，但完全生活於愛慕法國文物的普魯士王的治 世之下。在康德思想的根基中，有啟蒙時代的哲學、宗教、道德等存在。

於思想背景上，受啟蒙哲學的影響很大，也受盧梭、萊布尼茲的影響很大。

在間接上受孔子學說的影響也很大。其中最顯著的成就是所謂的批評主 義，乃介於獨斷和懷疑二者之間，其實就是採取中庸之道，也正是孔子治 學的精神。孔子學說永久地影響著後世的思想，康德哲學，則是在後世思 想中永久存在的學說。康德被譽為近代承先啟後的大哲學家，所受到的孔 子學說影響自然很大了。

貳、西方學者對孔子的論述

一、克里爾（Greel）

註22：康德（Kant） ，西元 1724-1804，德國哲學家，其最具影響力的「批判哲學」 ，主張

概念不一定與外在世界一致，其廣泛建構的知識、美學，和倫理的依據，對其 後幾乎所有的哲學理論均有影響，（Chrestopher Philips 著，林雨倩譯，2003：

241）。

克里爾(H.G. Greel)、衛禮賢(Wilhelm)、理雅各(James Legge)、懷特(Arthur F. Wright)被稱為世界四大漢學家（陳立夫，1971：259） ，其中克里爾於一九 四三年著「早期儒教之社會秩序觀念」及一九四九年著「孔子其人及神話」 ， 不但暢銷全球，且有日譯本，被公認是介紹孔子學說之權威著作。克里爾 認為孔子的影響力遠大於世人所見聞。克里爾認為孔子是歷史上少數以個 人的天賦和知識成就，深刻影響人類歷史的人物。

孔子並非姑息主義者，他認為避免人類和世界被某種以權力作為唯一 的正義、唯一的手段的人們所奴役，權力擁有者必須是具有道德良心的人。

在教育的任務上，孔子期望他的學生在政府裏扮演一個機動的角色，積極 的參與事務執行造福民生的工作，培養學生以入世工作的能力，創造其美 好的社會。

如果一個人過分的追求理想的社會，可能導致一種哲學上無政府主義 的幻夢，然而孔子並未走入極端，他認為好的政府是必要的，但是世襲的 政府就未能有強而有力的政府了。克里爾認為孔子的政治哲學是政府必須 把目標放在為全體人民謀福利的標準上，當政府是由最有能力的人所治理 時，這個目標就可以達成。然而這些能力可以藉由適當的教育來達成，教 育的普及化，則是必然的。

二、杜蘭（Durant）

美國大哲學家杜蘭博士，是世界著名的文化史學家。他認為孔子是西 方人士的東方遺產。孔子替哲學家立了一個榜樣，就是不要攻擊別人，不 要把時間花在無意義的反駁上。孔子也藉著和藹的語氣指出學生的謬誤，

使學生的心智敏銳，也要求學生要能洞察世事。以下為杜蘭對於孔子學說 的看法和評價：

註23：Will Durant，西元 1885-1981 年。

（一）九經

對於孔子編訂和撰寫的五經，第一是編訂「禮經」 ，藉由禮儀的規範，

可以維持社會的秩和安寧。第二是為「易經」下評註，這是與形而上學與 天文地理有關的知識。第三是刪訂「詩經」 ，經由詩的描繪，呈現社會的真 實面。第四是撰寫「春秋」 ，以簡潔精扼的文筆，敘述魯國的歷史。第五是 要求學生拜讀「書經」 ，舉凡歷代以來的史事及政治的領導者，都有深入淺 出的記載。

「五經」之外，爾後再加上中國的四書，共為九經。四書中的第一是

「論語」是後傳子弟將孔子之言行記錄下來，算是完整掌握孔子思想的一 本書。第二是「大學」，可說是政治家最佳的優良讀物。第三是「中庸」，

凡與生活有關之作為，應秉不偏不倚之精神處世之。第四是「孟子」 ，以孟 子之言論為記載內容。

（二）孔子的思想

孔子對道德有其偏好，社會產生混亂的秩序，源於道德不張。道德不 張，則是源於人民對遠祖的信仰減弱或因是非善惡之不明所致。道德的重 建乃建立在家庭生活，要使家庭生活健全則應由己身的修養著手，修身而 後家齊，家齊而後國治，國治而後能平天下，這就是儒家學說的要旨和本 義了。

（三）君子之道

孔子的人格以真誠為基礎，是集蘇格拉底、尼采、和宗教家的最高美 德的大成，睿智、勇敢和滿懷愛心。孔子認為君子的話語和行為都很適度，

不論任何事情，君子總是遵守中庸之道。君子的一舉一動，都可作為百代

後世的準則。然而君子的最基本人格是對人類的悲憫。

（四）孔子的政治觀

民是君主政治統治權的真實的正當來源，如果政府不能獲得人民的信 任，很快就會滅亡。治理國政的首要原則，和人格的第一基礎是相同的，

也就是真誠。在位者要以身作則，要有表率行為的名望，足以為人民所取 法，從人民對在位者的仰望信賴中，學到正當的行為。

孔子死後，儒家纔發揚光大。孔子的思想引起國際的和政治的重視，

促使儒家學說被中國人擁護、獨尊，因此就促成其思想的可能實現。

參、孔子學說對東方文化之影響

孔子學說與東方文化的關係非常密切，東方文化重視倫理道德，愛好 和平，在目前國際局勢受恐怖組織之影響而處於不安，東方文化對人類之 貢獻將更大。我國的王道文化何以終必成為人類瞻望的燈塔呢？由過去所 發生的幾次世界大戰看來，僅憑藉武力與金錢是無法解決人類問題，人類 的幸福只需存在公道心，也就是道德心，如此，世界和平便永久存在。

一、孔子學說對日本文化之影響

日本文化之進展，以漢字漢文的傳入，為其開始。在思想方面，隨著 儒教、佛教、老莊等經典的傳入，而有奈良以後燦爛王朝文化之展開，雖 然佛老在日本民族信仰及美育的構成上，有其特別地位，但日本的思想骨 幹，則為孔孟哲學所代表的儒家思想。

在大化革新的過程中，多數漢人後裔以周公、孔子之道，護持皇室，

建設律令國家。大寶元年，大寶律令頒布，革新的理想完成法制化之際，

首先確立的為祭祀孔子「釋奠之禮」 ，以及「大學」 、 「國學」等設置之制度。

大學制度，以「孝經」 、 「論語」為必修科目， 「禮記」 、 「春秋左傳」 、 「毛詩」、

「周禮」、「儀禮」、「周易」、「尚書」為必修科目，每人必須選修二經以上

的科目，始可通過考試。

於經濟方面，大化革新的目的，在私有土地制度廢止，將公地均分。

此後數百年間，政治即以儒家的精神為其中心，出現了文化運動勃興的黃 金時代，爾後死刑的廢止，充分說了儒家仁愛政治的理想，在當時日本為 政者的心目中，最倍受尊重。

德川家康統一日本後，鑒於過去統治者一味依恃武力的失策，乃以儒 家之學治理天下，在家康的印章中頗多「忠恕家康」、「恕家康」等文字，

由此可見其尊崇儒術之心理。德川後期，由於西學東漸，日本所處內外情 勢，日趨困難，當時以實踐為本務的陽明學說較發達。另外在水戶一帶，

受明末大儒朱舜水的影響，形成了日本儒學史上著名的水戶學派。該學派 以「忠孝為本」、「尊王攘夷」為其思想的骨幹，形成了以後明治維新的最 大原動力。

二、孔子學說對韓國的影響

孔子學說給予韓國民族全體的思想或生活的感化和影響非常的深遠。

大韓民族的性格、思想、習慣，和韓國的政治、社會、經濟等方面，都因 孔子的儒家學說的傳入而產生變化。朝鮮儒者注重實踐，強調人倫道德，

能將儒家的理想表現於政治、社會生活中，完全吸收了儒學的精華，冊且 發揚光大。

（一）李朝的儒學全盛時期

自韓國的三國時期（高麗、百濟、新羅）以來，儒學顯然已成為國學，

平民子弟亦能入私塾、士大夫子弟可入太學。至三國末年，以儒學知識之 多寡，做為取捨人才之標準。直至三國統一之後，原以武術為人材錄用之 標準取消，改以修習文學為官吏錄取之途徑，且僅限於儒學一門。

在李朝時代的開國後五百年，儼然以儒學作為建國的根本。此時是儒

學東傳韓國之後的黃金時期，儒家學說對韓國的影響，以此時最為深遠。

（二）崇尚倫理道德

中國的儒家學說有著至高的道德，人生的哲理更切合實際的生活，因 此極易使儒家道德普遍化。儒家精神中的五倫，可說是規範民族生活所必 需的。儒家的仁愛、寬恕、忠信、禮儀、孝順之生活理念，與韓國民族的 固有道德相似。

倫理思想是韓國最根深蒂固的思想，即使是法制崩潰、政治紊亂的時 期，社會秩序仍能維持，是因為人人能遵守五倫之規範，因此五倫思想對 韓國國民道德的提升，有很大的貢獻。

（三）重視清廉節義

在李朝末年，儒家思想全面崩潰，廉節觀念幾乎不受重視，但是前朝 的鄭夢周為王氏高麗殉節，到了後代仍受民間的仰恭，這就是儒家節義思 想的具體表現。再有皇帝被廢，而有忠心耿耿的大臣相挺，最後雖難逃一 死，但其英名流芳千古，這種春秋大義，就是儒家精神的具體表現。

（四）注重君子之學

修習儒家思想的人，最重視的是誠意、正心、修身一環。在李氏朝鮮 的年間，有許多賢人君子或於朝廷或於鄉閭，都發揮了自身的人格光彩，

這乃君子的產物。每到之處，民風淳樸，人人敬長愛幼，使外國人稱之「東 方禮儀之國」。

三、孔子學說對越南文化的影響

越南被法國滅亡以前通用中國文字，也可以說是中國文化圈的構成份 子之一，其間流行中國學問，達二千年之久。自我國秦朝置郡於越南境內，

乃建南越國，世代接受中國冊封，仿行中國制度，由此可知中越關係非常

密切，因此儒學在越南發展，是順其自然。

在亡法的最後王朝─阮朝，仍然承襲尊孔崇儒，儒學傳播以北方為主，

其後阮氏建都於北方，儒學則又漸普及開來。至阮福映統一全越，更是竭 力興學尊孔。

（一）政治

孔子的政治思想內容有德治、敬天、尊賢、正名。越南歷代聖君賢臣，

也都以修德相勉。在越史通鑑綱目卷十中曾記載： 「政化未能遠被，宜修文 德以來之。」另外卷三十一曾記載： 「今非關選之期，額外增揀，民何以堪，

乞寢其事，以為敬天之實。」在卷十中記載： 「人君之用人，非私其人也。」

對於三品以上階級的人才選拔，先尊重其自薦，若是賢能者，必薦舉之。

在大越史記本紀實錄卷四也記載： 「進賢退不肖，為政之大務。」在君臣的 名份上能各司其職，遵守倫理，這是正名的表現。

（二）社會

自越南獨立後，便展開明經博學。並於不同階段舉行考試。由鄉試到 會試，考試內容以中國的五經經義，或兼試四書。在科舉制度上，與中國 一樣的文官制度。由於儒學教育的普及，孔子的綱常倫理，逐漸充實越南 國民道德的內容，建立越南政治社會思想體系。

（三）宗教

阮朝一如往昔，仍承襲抑佛崇儒政策，獨尊儒學政治，對佛教開始壓

制，因此佛教日衰，儒學益盛。

第三節 撰寫「陳立夫儒學研究言論集」

中華民族能集結十多億人民為一家，持續發展數千年光榮的歷史而不 隕落，將歸功於我們的祖先發現了人類共同生存進步的原理，爾後使後代 子孫遵從履行，這個原理就稱為「道」，「道」對自身而言稱為誠，對於他 人稱為仁，對於事理則稱為中，總括而言，就稱為「德」 ，如果是行乎於日 常生活的行為，則稱為禮。孔子就是承襲這些原理，並加以彙整，使之成 為有系統的學術思想，之後孟子又遵從和發揚光大，因此，孔孟思想即為 人類生存的真理，為永續生存之道，則此道永存矣。

壹、孔孟學說的精義

孔子生於西元前五百五十一年，及長，對國家有很大的抱負，想憑藉 己力振奮起敝，復興優良傳統文化，然君王不為所動，孔子不受重用，就 改以立言的方式宣揚文化。因此刪詩書、訂禮樂、贊周易、作春秋。因有 了中國文化，致造就了孔子整理史料，而成就了偉大的四書。

孟子生於戰國時期，當時社會風氣頹廢，重利輕義，因受教於孔子的 弟子，本其個人不移的信念，不為惡所屈，秉其浩然之氣，大力闡揚孔子 思想，重王道仁義之理，並力主人性本善，應發揮善良的一面來改造社會 風氣。依孫中山先生將人類的天賦分為三種，孔子可稱為先知先覺的發明 家，而孟子則是後知後覺的宣傳家。

一、孔孟學說的哲學基礎

（一）宇宙是一個「行」健不息的大生命，人類在其中，只佔了一個小小 的生命單位，生存的原理就與宇宙相同，因此我們稱所謂的天人合 一。

（二）宇宙就是時間和空間的微妙組合。上下四方稱為宇，古往今來稱為

宙。存在其中的萬物，固然有其長短、久暫為使萬有能調合，就須

靠「中」來發生作用。

（三）在萬物的調合中，有時要向上，有時要向下延伸，有時要向左，有 時要向右，有時則須中和一下，這就稱為「五行」。

（四）凡萬物可叫得出來的，都是如二十世紀的偉大科學家愛因斯坦所說 的相對論，但早在此之前，中國就提出陰陽相對論。例如天地、動 靜、善惡、老幼等，雖說兩者有相互盈虛消長的變化，但終屬相依 而存在。

（五）由陰陽兩極的兩儀，再生出四象，而後再生出八卦，再生出六十四 卦，說說明了萬象的變化過程，是由簡而繁，由單而多的各種變化，

也正提示了我們，應有的應變策略。

二、中國的道統

人類為生存，須配合天地間生生不息的「德」 ，並以天地萬物為一體的

「仁」作為奠定倫理的基礎，且發揮天賦的生命原動力「誠」 ，達成修身治 國平天下的效果，兼用以不偏不倚的「中」 ，來調合「行」為，使之恰到好 處。因此，德、誠、仁、中、行，便成為宇宙生存的原理。將人類生存的 原理流傳下來，這就是道統。中國之文化能一脈相傳綿延，是因為繼承這 個道統，不僅中國文化永久生存，任何發揚此道統者，亦能永久生存。

三、孔孟學說的重點與實用

凡物有其道理，研究者稱物理學，人也有道理的存在，如果將孔孟的 著作集結在一起，可以予以稱為「人理學」 。研究的對象全部都是人，探討 著人的本性，人在社會所有可能遇到的問題，在孔孟的作品中，都有明確 的解答。

在六經中，闡明了做人的道理，實現六經的內容，就是指引重返於人

的道路。詩經能使人進入高尚美化的境界，賦予情感和意於詩中。書經是

歷史的借鏡，是做人做事的參考指標。禮記是明確人行為的規範。樂記是 在規範的行為中，使情緒能有所調合。易經是以宇宙萬物的變化都有相對 的兩面，為了在變化莫測的萬象中尋求法則，使人能知天命，盡人事，順 事理。春秋是以歷代之施政為得失，以使人建立是非之標準。

孔孟學說是適合大多數人民日常生活之用，合理的「中」 ，平凡的「庸」 ， 越用就會覺得價值越大。孔孟學說既為人類生存的原理，想要繼續尋求生 存，則孔孟學說莫屬，若孔孟學說永存，則誠終能勝偽，仁終能勝暴，中 終能勝偏，行終能勝怠。

貳、孔孟學說的重要德目

一、誠仁中行

誠是孔孟說學中一個極重要的德目，誠者天之道，誠者人之道。忠信 就是誠，人能做到忠信，即使去到蠻荒的社會，也能暢行。誠是道德的來 源，行使道德的原動力就是誠。

仁是孔孟學說的中心思想，孔子集古代中國文化的大成，並著手於仁 義的闡述和發揚，並使仁義思想流傳千古。孟子則更以仁心仁政為號召，

呼籲國君施行仁政爭取民心。仁是人的天性，當人發揮仁性時，也是生命 發揚光大的同時。要實行仁的真諦便要有孝悌的行為，也就是發展父子、

夫婦、君臣、朋友的倫理關係。忠恕之道就是實行仁的具體行為，心中有 仁的人，也同時俱備忠恕之德行。然而仁的極致便是成仁取義。仁的最終 目的乃是以仁治理國家，能行仁政者，便能得民心。

「中」的思想由來已久，中國之所以稱為中國，乃是認定本身就是行 使中庸之道的國家，這表示中華民族接受中庸的思想，不喜走極端，對於 事物之正反兩面會顧慮到其所造成的影響。也正如此，即使時代在改變，

中庸的思想仍受重視。

行是變動也是行動。中國的文化是一個「行」的文化，不斷創新的文

化。宇宙與人生無時無刻不在行進中，我們為了改善人生而力行，行是經 常與恆久的。孔子主張為政者，不需要有太多的言論，只要看他實踐了多 少而能斷定他是否為賢能的國君。就如現在的選舉，在政見發表時頭頭是 道，一旦走馬上任，當他不能實踐選舉承諾時，則藉口滿滿。行可分為成 己和成物兩方面，成己則是修身的力行，成物則是對事物的貫徹。成物是 要努力的行仁，以使社會改善、國家進步。

二、忠孝仁愛

忠是從始至終的如一，也就是能貫徹到底，先由己身做起，先忠於己，

再忠於人，而後忠於國，忠於事。孝是對親長的愛與敬，內則父子，外則 君臣，原理是相同的，因此孝是忠的基礎，而忠則是孝的具體表現。無論 忠孝，都以敬為本，心中存敬，便心有所屬，不被外界事物所引誘，做事 專心認真，也是正心誠意的表現。

仁與愛可說是孔孟學說的中心思想，凡存仁愛之心者必能愛人。仁愛 是待人接物的基礎，人類越進步，越需要仁愛精神的發揮。

三、信義和平

信是好的善德，講話算話，不僅人與人要以信相待，現今世風敗壞的 社會，只知圖利於己，即便是有條約限制，誰也難保證是否能信守到終了。

義是為善，是做應該做的事。義利突衝時，應捨利就義，並藉以分辨 君子與小人的品德。義也是人走的正路，義也是宜也，因此，信義是立事 業的基礎。

和平是人類共同的努力目標，曾幾何時，和平產生了，但戰亂卻又起。

就如二○○三年的四月，美國用兵攻打伊拉克，雖然自詡是維持正義，但 卻挑起另一場戰爭，百姓與士兵是何等的無辜。

和是協調、溫和，使凡事都恰到好處，若是人人如此，則社會自然安 和樂利。平是公平、平等，有著正義感的行為，要消弭人與人之間的爭奪，

應存有和平的理念，才能不爭不奪，使國家社會安定。

第四節 全力貫注弘揚中華文化

陳立夫自懂事以來，浸淫在中華的文化傳統之中，並不斷挖掘文化的 寶藏，進而致力發揚中華文化。走過人生的一世紀之久，陳立夫對於中國 儒家思想的鑽研，達一甲子之多。在弘揚中華文化方面，可依不同類別列 出其貢獻。這些類別包括教育文化、政治軍事、科學與醫學等。

壹、教育文化領域 一、創辦正中書局

一九三○年成立的正中書局〈陳立夫，1994：166〉 ，目前書局的出版品 包括大學用書、教育用書、政府出版品及其他。原本只是陳立夫與吳大鈞 因志趣相投的投資事業，並以文化宣傳為出發點，較集中於政黨的書籍和 資料，隔年便由中國國民黨出資經營。一九三五年開始出版中學教科書，

在一九三七年開始的對日抗戰期間，學校用的教科書幾乎全仰賴正中書 局，也是此時對國家的教育貢獻達到顛峰。

正中書局自挑負起教科書的編印工作，就將版權捐與政府。一九四九 至一九七一年正中書局更負起供應全國及海外教科書的任務，編印中華文 化歷史的文獻，且多次重編僑校教材，成立海外分公司，積極推動宣揚中 華文化工作。一九七一至一九八一年期間，教科書的編印有了重大的改革，

因此策劃出版了許多優良文化好書，把中華文化的種子散播到世界各地。

正中書局是早期引進外國思潮至台灣的最重要的出版社之一，作了很 好的文化交流，對於中國文化的出版品，不惜成本的印發，其中還出版好 幾位文史哲學者的著作，包含胡適、梁實秋、林語堂等人。

二 O O 三年四月起正中書局更名為正中圖書出版公司，已加強了多角

化的經營，且增加國際、中國大陸出版的交流合作。

二、擔任教育部長

自一九三八年起陳立夫即擔任我國的教育部長，一直到一九四四年才 去職。在這期間適逢國難當頭，也是辦教育最艱困的時期，教育是百年大 計，此時此刻不做，爾後就絕對會後悔。在陳立夫任職期間，不僅擴展各 級教育改革並建立制度，發揚民族文化，在「第二次全國教育年鑑」都有 比較系統的記載。

（一）大學教育素質的改進

在一九三七年以後的期間，我國大學教育受對日抗戰影響，雖有受轟 炸，但都還能維持授課狀態，只是有些學校受遷移之苦，但良好的行政組 織，不僅維持原有的學校數量，還因應需求增加專科的學院以培育人才。

例如增設教育學院、工業專科學校等，但經濟拮据的當時，能投注經費於 教育事業、誠屬難得。

當時許多租界地都以租界之國家學制為主，課程內容更是琳瑯滿目，

陳立夫乃做大幅的調整，聘請專家訂定大學課程標準，科目有選修和必修 兩種，並將中國歷史列為必修科目，挽救了文化侵略的危機。所有專業的 科系都要將中國在該方面的歷史發展列為必修科目，以瞭解中國在該方面 的沿革和發展。例如政治系要修中國政治史，法律系要修中國法制史，教 育系要修中國教育史等，這就等於收回了文化租界。

在訓導處附設訓育委員會，有專門擔任訓育工作的老師，指導學生如 何為人處世，並能以身作則，且訂定教育綱要作為依據。訓育的意義在於 陶冶健全的品格，使之合乎集體生存的條件，而健全品格的陶冶則在於培 養實踐道德的能力。

道德的內容則是修養自己與善待他人，修己要養心與養身，養心以格 物、致知、正心、誠意為主，養身則鍛鍊體魄、節制飲食、規律的生活，

在善待他人方面，以齊家、治國、平天下，對家族的孝順友愛，擴大到對

萬物的博愛，因此綜合了綱要訂為青年十二守則。如果大家都能有愛國、

接物、立業、處世、治事、負責、服務、強身、快樂、濟世、成功之道，

道德的概念就能彰顯，道德的標準也能建立。青年十二守則的德目包含忠 勇、孝順、仁愛、信義、和平、禮節、服從、勤儉、整潔、助人、學問、

有恆，這些都是古昔聖哲所昭示的為人處世之道，不因社會變遷而有改變，

更是現代人應具備的做人條件。

（二）統一招生的創立及考試制度的改進

為了使大學之入學水準能整齊劃一，也為了解除高中畢業生各地奔波 參加各大學的入學考，乃於一九三八年實施大學入學統一考試，且由教育 部成立統一招生委員會，此制度在沿用至前幾年才廢除。

（三）中等教育由教育部主辦

自教育普及化之後，教育部只決定政策方針，制定法規，並監督地方 的中小學教育。陳立夫於部長期間乃創立國立中學三十一所，國立職業學 校十三所，原屬地方政府管轄的教育機構，因特殊原因，由中央政府直轄。

現今因精省後的高中，亦改由教育部主管的國立高中，早在一九三八年就 實施了。

（四）社會教育的創新

社會教育機構的設立目的，是結合民族文化學術有關的國立圖書館與 博物院，這是國家文化的命脈，不僅要小心保藏，還須適時開放使用，使 文化深入民心，並鞏固民族意識。此外，增設音樂與美術的院館，使藝術 表演呈現文化的特色，增加民眾參與，以增加民心士氣。

在抗戰期間相關的圖書館與博物，如中央圖書館、中央博物館、北平圖

書館、故宮博物院等，都另行覓地安置，且繼續開辦，雖歷經遷徙，但圖

書文物都無散佚，尚且有增加，例如河南古物原屬的地方，由中央博物館

保存，並開放參觀上海藏書家的珍本圖書，撥款派請中央圖書館蔣復璁館

長前往搜購，以加入收藏。這對於保存民族文化有著很大的貢獻，這些圖

書文物與珍本圖書，經遷徙至台灣，使故宮博物院與中央圖書館復館後能 完整無缺，為我國文化大放光明。如今中央圖書館已正名為國家圖書館，

而故宮博物院的珍藏品-翠玉白菜，將至歐洲展示，將中華文化宣揚於海外。

（五）學術研究與國際文化的促進

學術研究是國家長遠之計，為加強大專院校的學術研究，且建立學術標

準，因此設置學術審議委員會，為培養研究人才，於各校增設研究所，為 獎勵學術研究，設立學術獎金。

在國際各大學設立獎學金，凡在大學肄業且非中國籍的學生，在選修 中國的語文、歷史、文學、藝術、政治、經濟、地理等科目，一年以上具 有相當成績者，都可申請。曾有一位任教於哥倫比亞大學的教授名為狄別 瑞(W.T.De Bary)在美國研究漢學有相當高的成就，他的研究注重宋明的理 學，且能把握中國思想的中心（陳立夫，1973b：547）為中國文化在國外樹 立學習的典範。

各國也有派人員在我國從事文化合作，英國的李約瑟教授，對於他所 最有興趣的中國古代的科學成就，從科學思想及中國文化在人類史上的價 值作深刻研究與比較，後來著作了「中國之科學與文明」一書，書中對於 中國科學發明甚早，於世界文明貢獻頗多，在發揚中國文化與增強中國人 的自信心，有很大的影響。

三、以著作深化研究儒家學說

（一）唯生論

依易經之內容，探討宇宙萬有的生存原理。認定宇宙間一切生命是物 質與精神相互配合而成，也就是易經中的陰與陽的調合，唯心或唯物都只 是片面的瞭解，唯有生生不息的生存動力，才能使生命延續。

（二）四書道貫

論語、孟子、中庸、大學是我國文化的精華，自古以來，也一直是讀 書人必讀的書籍。為貫穿其相通性，乃完成此著作，並有日譯、韓譯及英 譯本，將中華文化傳揚海外。

（三）人理學

在中國經典的書籍中，許多都是教導做人做事的道理，以發揮人性的 最高點，也就是盡人之性，因此集結總稱為「人理學」。

（四）易學應用之研究

要瞭解中國文化，可由最簡單的易經著手，但大家總認為是最深奧難 懂的一本中國書，因此將易學與日常生活的結合舉出實例，再進入原理的 敘述，對於研究易學有莫大的幫助。

（五）孔子學說對世界之影響

在本書中，網羅世界各專家學者對孔子之評論，藉以了解孔子思想早 已影響西方的社會，並能弘揚中華文化。

（六）中國文化基本教材

一九八四年出版的「中國文化基本教材」，乃將「四書道貫」的內容，

以簡便文字編入於高中職的課程中教授，藉以將我國歷史文化的精粹介紹 給青年學子，奠定文化紮根的工夫。

（七）生之原理

中國文化在困難中能支拄，被破壞後能復興，歷經了迭起，更見其豐富，

擴展的層面愈廣愈見其昌大，這是文化屹立雄偉之處，為使研究者能更深

層的了解中國文化，著作了「生之原理」 ，從宇宙論、人生論、民生論，更

能肯定中國文化的特質及其對世界文化的意義。

（八）從根救起

現今社會風氣大不如從前，放任人性、崇拜物質，其實根本是摧毀自由、

戕害人性、為物所役，冀望能以本書使有心者歸於正道，將受人毀棄的固 有道德從根救起，將好的保存下來，去蕪存菁，因此以中國文化為出發點，

溯及孔孟思想的重要性，繼而了解中西文化的相異處，並能肯定中國文化 存在的必要性，且發揚光大之。

四、文化的層面

（一）擔任中華文化復興推行委員會副會長

在一九六七年成立的中華文化復興運動推行委員會

，該會工作任 務是整合政府與民間的協調文化機構的社會團體，經由策略聯盟，共同推 展思想與文藝活動，並創造優質國家文化環境與內涵，提昇國家文明素質。

使中國文化普及化、生活化、學術化、資訊化、國際化。

（二）擔任中華民國孔孟學會理事長

本會性質與文化復興運動總會相同，都是以弘揚中華文化為主旨。並 訂定向下紮根向外發展之目標，每月發行孔孟月刊，每年出版孔孟學報。

除舉辦演講外，並敦促孔廟及各地分會的成立，且協助美國、日本、德國 等建立孔廟或中國文化公園，並鼓勵美國、加拿大各城舉行祭孔大典，召 開國際孔學會議，弘揚孔學不遺餘力。

（三）擔任中國醫藥學院董事長

一九七一年籌備中國醫藥學院，以弘揚中國的醫學為目的，因對中國 醫學略有研究，乃編著「中華醫藥專輯」共三冊，以供教學用。現今中醫

註24：該會一九九一年改名為中華文化復興運動總會，簡稱為文化總會，屬社團法人性

質，會長是陳水扁總統。

不僅獲醫學的專業認證，在西方國家也有相當高的醫學地位。

設立了立夫醫藥基金會頒發立夫中醫藥學術獎及著作獎，鼓勵海峽兩 岸對中醫有傑出表現的中醫師。

（四）擔任大學教授

從一九七三年起，在台灣師範大學受邀講學，內容以自編之「人理學」

為主。中國文化是人文科學的先驅，雖說對於人之性有詳盡的探討，將來 若是能再配物之性的研究，自然科學與人文科學齊頭並進，使國家更強盛。

不僅如此，還在政治大學、文化大學的博士班授課。

(五)擔任「中國之科學與文明」編譯委員會總編輯

為了使國人了解我國固有科學的成就，以及當時落後之原因，讓國人 進一步恢復民族自信心，以痛定思痛，並在短期內謀求自救之道，肩負起 英人李約瑟博士編寫的「中國之科學與文明」之主譯工作，期能使中國的 現代科學迎頭趕上西方國家。

貳、政治軍事領域 一、政治

（一）五筆檢字法

一九二六年，陳立夫擔任蔣中正先生的機要秘書，蔣中正先生當時任 黃埔軍校校長（陳立夫，1994：46） ，每日處理公文與電報的譯發不勝枚舉，

歸檔的方式極其舊式，也不易尋獲資料，乃依中國字之構造筆劃順序，發

明了五筆檢字法。依筆順及筆形分為點、畫、直、撇、曲等五類，先由第

一畫找起，再由筆畫二分五類找起，依此排列，在公文歸檔及尋覓上利於

查尋。後來王雲五的中文字四角號碼查詢，也有類似的功能發揮。個人於

一九八七年於醫療機構任職，當時電腦的使用尚未普及化，也都以四角號

碼將病患的資料歸檔，相當便利。

（二）公文加速處理流程

陳立夫以學習工程之科學方法，應用於事務工作上。一九三八年擔任 教育部長，深感單位機關處理公文速度遲緩，於是規定公文收發應予以正 確流程，先行複寫四份摘要，再分送各相關單位，經批示後，登錄之，最 後仍須將承辦之公文送至檔案室歸。沿用至今，目前各機關之公文登錄，

也都以此方式處理。

（三）中文打字機

傳統的中文打字機，其字筒是圓形，每方格一個字，每個字有一小彈 簧，當電椎打擊時，會伸出筒外，再擊於紙筒上，紙筒又可上下轉動，對 準字而敲擊。字筒也可左右移動，並有南北線可對準，此產品乃應中國字 之特性而分字盤，並申請專利證書。

（四）紀念日

1、教師節

一九三九年陳立夫正值我國教育部長任內，不僅自己對孔子的教學至 為感佩，更以孔子的教育精神期勉教育工作者。也看到世界各國對孔子的 偉大感到崇敬，因此建議以孔子的誕辰為教師節，政府乃頒行教師節為紀 念至聖先師的日子，也藉此提醒民眾應尊師重道。

2、工程師節

在一九三九年陳立夫擔任工程師學會會長時，因早年已知大禹是中國

史上偉大的水利專家，一千多年後孔子對他仍讚佩有嘉，因此認定大禹是

工程師學習的典範，所以在年會召開時，提出六月六日的大禹出生日為工

程師節（陳立夫，1989a：65)，獲大會通過，蒙政府頒行為紀念日至今。每

年舉行的慶祝會，不僅有專家學者的著作發表，更能看出大家崇尚中華歷 史文化的意義。

二、軍事

（一）密電碼破譯法

民國初年以來，軍事單位所用之密碼本是由明碼電本橫直與角碼加阿 拉伯數字顛倒的不定規則排列（陳立夫，1989b：9），經由陳立夫之研究分 析，均能輕易破解翻譯。其後再自行編製密碼本，以供使用，因他人無法 破譯，且字碼時常改變排列順序，乃使密碼能確保機密，以達通訊的最高 要求。

（二）短波收發電報機

在一九二七年，短波收發電報機發明不久，經友人攜回兩部，預料將 來必將成為通訊的新寵兒，果不其然，在停電的狀況下，發揮了很大的功 能。特別在一九二八年北伐抗戰期間，在能源缺乏下，尚能掌握軍閥的戰 況，使我們國民政府軍獲益匪淺。

參、綜合領域

一、科學

以當時之文化復興運動委員會之副長會身份，認為文化的復興運動既 以倫理、民主、科學為三大綱領，因此陳立夫冀以科學方面能有俱體的倡 導，乃創立科學發明獎助委員會，甚至將科學獎助活動推展至高中各校。

一九七一年英國李約瑟鉅著「中國之科學與文明」已出版十五冊，對

於中國歷代祖先的科學發明與發現有了很好的解說，藉此宣揚中國的自然

科學很早便有了倪端，只可惜未能有書面詳細的記載。陳立夫毅然接下翻

譯之工作，也使我們有目共睹祖先的智慧。

除上述之翻譯書籍外，許多在李約瑟的書中未詳細記載的，陳立夫乃 邀約劉拓懇請各業專家編著完成「中華科學技藝史叢書」 ，以補足李約瑟記 載不足之處。該書包括中國天文、水利、蠶業、醫學、藝術、刺繡等歷史 沿革。

二、醫學

（一）中國醫藥抗癌研究中心

一九七三年成立了中國醫藥抗癌研究中心，乃陳立夫邀集中西醫師對 癌症有研究興趣的人組成的，希望能在中國的醫藥書中找到癌症治療的方 法，目前該中心已併入中國醫藥研究發展基金會。

（二）中醫現代化與西醫一元化的推動

陳立夫是歷代以來，首倡中醫現代化與中西醫一元化的理想，並在中 國醫學院附設醫院先行開始中西醫合作治病，且推廣至建教合作的醫院。

（三）中醫的科學理論基礎的發明

陳立夫認為中醫的治病方法，將人視為一個小型的宇宙，是由內而外

的治療，陳立夫稱為安內攘外的方法。而西醫則以就事論事為代表，將人

視為一部運轉的機器。再者若能彼此接受對方的相似點，再尊敬彼此的不

同點，勢必能發展出醫學的進步。