唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用

國立臺東大學語文教育研究所 碩士論文

指導教授：周慶華 博士

唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用

研 究 生：廖五梅 撰

中 華 民 國 九 十 八 年 六 月

致 謝 詞

又到了禾熟稻黃知了高聲歡唱收穫的季節。感謝臺東大學語文教育研究所讓 我有機會完成父親對我的期許及自我理想。在研究所兩年的課業學習中開拓了我 的知識視野、豐富了我在職場上的專業知識、更帶來了心靈上的無限充實感……

讓我成長許多。非常感謝臺東大學語文教育研究所在語文教育領域上的理想與堅 持。

畢業論文的完成最感謝周慶華老師隨時在旁給予協助與指正，適時的指點迷 津並協助解決學習上的困擾。正如胡適〈夢與詩〉所言：「都是平常經驗 都是平 常影象 偶然湧到夢中 變換出多少新奇花樣 都是平常情感 都是平常語言 偶然碰上個詩人 變換出多少新奇詩句……」周慶華老師以詩人另具隻眼的眼光來 引導學生、開拓學生的知識視野，更以詩人敏感包容的心來關懷學生、解決學生 的困境。對周老師感謝之意，溢於言表。

畢業論文的完成當然更要感謝我的另一半時時在旁給予最大的鼓勵支持，沒 有他的支持、鼓勵，我沒有機會和動力去進修研究所的課程。在我兩年的課業學 習中同在進修的他分擔了許多的家事，尤其是在撰寫畢業論文的最後幾個月他分 擔了絕大部分的家務讓我無後顧之憂得以在期限內完成畢業的論文。而支我畢業 論文完成的最大動力來源就是我的寶貝兒子，當我在寫作中遇到瓶頸時他適時貼 心的童言童語讓我獲得了舒解。更感謝娘家媽媽、姐妹們在精神的鼓勵、關懷和 物資上的支持。

感謝本校華語文學系董恕明教授和國立新竹教育大學陳淑娟教授在擔任論文 考試時，提供我一些寶貴的意見使我的論文更臻完善並作為未來可繼續研究的方 向，在她們的鼓勵之下，讓我更有信心。除此之外，也得感謝我所任教的學校讓 我有機會得以進一步去充實自己。很珍惜在這段就學的過程，曾指導我的師長們 及同窗們的情誼，這段美好的就學過程值得日後細細品味。

廖五梅 臺東 2009/06

唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用

廖五梅

國立臺東大學語文教育研究所

摘 要

在跨越歷史的洪流和時代的種種考驗後，唐傳奇仍然具有觸動人心和啟發思 想的魅力。在內容上唐傳奇所描述的人物多樣、形象鮮明，透過閱讀我們可以了 解人性；在題材上唐傳奇提供虛構的世界，透過閱讀讓我們可以置身其中，豐富 想像力。從唐傳奇中可以看見儒道佛如何融匯在唐朝文化中、科舉考試對知識分 子的影響和人民生活的點滴、風貌及時代運行的軌跡等；進而可以了解我國傳統 氣化觀型文化的內涵。而唐傳奇所蘊含的主題、思想，更可透過閱讀詮釋來解釋 人生及表達對人生的種種願望。以唐傳奇作為輔助教學的教材，可引導學生閱讀 理解唐傳奇文本後，再利用讀者劇場化、故事劇場化、舞臺劇化、相聲劇化等戲 劇化的具體作法，加以詮釋並讓學生主動參與改編。透過這樣的戲劇性教學活動 安排，可以讓學生樂於閱讀並深化閱讀內容，彌補正式課程的缺點而強化語文教 學效果。

關 鍵 詞 ： 唐 傳 奇 、 戲 劇 化 、 閱 讀 教 學 、 氣 化 觀 型 文 化 、 讀者劇場化、故 事劇場化、舞臺劇化、相聲劇化

Tang legendary dramatization in reading education application

Liao wu mei

Abstract

In spanning history mighty current and time all sorts of tests

The Tang legend still had touches the will of the people and the inspiration thought charm

The character who the Tang legend describes in the content is diverse, the image is bright

May let us by reading understand the human nature

The Tang legend provides the world which in the theme fictionalizes, enables us by reading to be possible to place oneself in which, rich imagination. May see the Confucian from the Tang legend saying that how Buddha does blend together in the Tang Dynasty culture, the imperial civil service examination test to intellectual's influence and the lives of the people intravenous drip, the style and the time movement path and so on; Then understanding gasification view culture connotation

The Tang legend contains the subject, the thought that the more permeable reading annotation has explained the life and the expression to life all sorts of desires. Takes the auxiliary teaching by the Tang legend the teaching material, after may guide the student to read understands the Tang legend text

Using the reader play site, the story play site, the stage dramatizes, dramatization the again and so on crosstalk dramatization concrete methods, annotates and lets the student participate in the reorganization on own initiative. Using the reader play site, the story play site, the stage dramatizes, dramatization the again and so on crosstalk dramatization concrete methods, annotates and lets the student participate in the reorganization on own initiative.

keyword：the Tang legend Dramatization Reading education Gasified view culture Reader play site Story play site

Stage dramatization Crosstalk dramatization

目 次

摘要

第一章 緒論

第一節 研究動機與研究問題 ………7

第二節 研究目的與研究方法………12

第三節 研究範圍及其限制 ………18

第二章 文獻探討

23

第一節 唐傳奇 ………23

第二節 唐傳奇戲劇………33

第三節 唐傳奇與閱讀教學的結合 ………43

第三章 唐傳奇的再生

50

第一節 看待觀念的更新 ………50

第二節 戲劇化轉多媒體創作 ………57

第三節 透過閱讀教學擴大效應 ………63

第四章 唐傳奇與閱讀教學結合的因緣

第一節 作意好奇的魅力 ………68

第二節 儒道佛融匯的文化深體驗………73

第三節 知識視野再開拓的借鏡………78

第四節 篇幅短方便改編運用………83

第五章 唐傳奇與閱讀教學結合的方向

87

第一節 從語譯到戲劇化 ………87

第二節 戲劇化的優為選擇 ………92

第三節 優為選擇後的闡釋 ………97

第六章 唐傳奇戲劇化的具體作法

104

第一節 唐傳奇讀者劇 ………104

第二節 唐傳奇故事劇場化 ………109

第三節 唐傳奇舞臺劇化 ………114

第四節 唐傳奇相聲劇化 ………118

第七章 相關教學活動設計舉隅及其驗證

123

第一節 唐傳奇讀者劇場化教學活動設計舉隅及其驗證………125

第二節 唐傳奇故事劇場化教學活動設計舉隅及其驗證………146

第三節 唐傳奇舞臺劇化教學活動設計舉隅及其驗證 …………165

第四節 唐傳奇相聲劇化教學活動設計舉隅及其驗證 …………182

第八章 結論

198

第一節 重點的回顧 ………198

第二節 未來研究的展望 ………200

參考文獻

附錄：

二、資料編碼表(二) ………213

三、〈鶯鶯傳〉閱讀教學活動資料 ………214

四、〈虬髯客傳〉閱讀教學活動資料 ………219

五、〈杜子春〉閱讀教學活動資料 ………223

六、〈東城老父傳〉閱讀教學活動資料 ………227

圖 次

圖 1-3-1 本研究理論建構圖示………19 圖 1-3-2 使用戲劇化具體方式和閱讀教學關係圖示……21 圖 2-3-1 三大文化及其次系統圖………49 圖 3-2-1 創作比擬工廠生產圖………59 圖 8-1-1 唐傳奇文本圖 ………200

表 次

表 7-1-1 〈鶯鶯傳〉讀者劇場教學活動設計………126 表 7-1-2 結構式訪談大綱 ………140 表 7-2-1 〈虬髯客傳〉故事劇場教學活動設計…………148 表 7-2-2 結構式訪談大綱 ………160

表 7-3-1 〈杜子春〉舞臺劇教學活動設計………167 表 7-3-2 結構式訪談大綱 ………177

表 7-4-1 〈東城老父傳〉相聲劇教學活動設計…………183 表 7-4-2 結構式訪談大綱 ………193

第一章 緒論

第一節 研究動機與研究問題

「只求量化，學習難以踏實」，這是位在教學現場教師們在這幾年推動 閱讀教學活動後所遇見的難處。而從學生的閱讀登錄簿所記載的書目和閱讀 心得的寫作上來看，這其中似乎欠缺了指引他們走向真實人生的經典文學作 品？這引起我想一探究竟的動機。

大量閱讀的目的在獲取足夠的「潛存知識(文學知識、社會科學知識、

自然科學知識、生活經驗和話語結構知識)，潛存知識是人們從生活經驗裡，

直接或間接點點滴滴累積起來的，終於形成一個心知系統稱為『構系』或者

『智略』(Schema)。

關於『構系』或者『智略』中的潛存知識，許多心理學家都一致肯定它

的重要性。早在 1908 年，修友(E.B.Hury)就說過，讀者默讀時的思維語言 潛語(Subvocalization)，就是把讀者腦中潛存的意思帶入讀物裡去的結

果。1965 年，格雷(W.S.Gray)、羅杰茲(B.Rogers)的試驗發現，高明的讀者在 閱讀時，都有充分調動潛存知識的能力與習慣。所以，缺乏潛存知識將不利 於閱讀理解。」( 梁榮源，1992:24)

有鑑於此，潛存知識對一個人的閱讀是那麼重要，世界各國無不致力推動閱 讀活動，以應付新一代的知識革命。

「閱讀」並不是人天生俱來的本能，那是靠後天不斷努力學習來的。換 句話說，就是「人和書並不是天生相互吸引的，一開始必須有說合媒介的角 色。由父母、教師、圖書館員、親戚、鄰居，將書本帶到孩子的世界中。」

(齊若蘭，2002) 「閱讀」可以提升一個人生活層次，甚至影響整個國家的競 爭力。柯華葳在《教出閱讀力》裡表示閱讀是萬事起頭難但是不能等的事，

強調 閱 讀 的 重 要 及 急 迫 性 。 (柯 華葳 ，2007:17~21)「 閱 讀 」 能 帶 來 改 變 ， 而 這個改變才是使一個國家具有和世界競爭的資產。時勢所趨，在全球各個國 家如美、英、法、紐、澳等，莫不致力推動兒童閱讀活動，傾舉國之力，以 期建造良好的閱讀環境，迎接新時代的挑戰。臺灣文建會也在 2000 年定為 兒童閱讀年，並提撥大量的經費來推動兒童閱讀。前教育部長曾志朗更大力 推動兒童閱讀活動並指出「閱讀是教育的靈魂」，因為只有閱讀，才有終身 學習的可能。(齊若蘭，2002)基於這個理念，教育部於 2002 年訂定「全國兒

童閱讀實施計畫」，臺東縣市政府教育局據此而推動閱讀活動，並明確規定 國小每位學生一學期至少閱讀 15 本以上優良課外讀物，讀書心得至少五篇。

我 所 任 教 的 學 校 依 此 計 畫 訂 定 閱 讀 小 學 士 (一 學 期 閱 讀 至 少 20 本 課 外 讀 物)、閱讀小碩士(一學期閱讀至少 30 本課外讀物) 、閱讀小博士(一學期閱 讀至少 40 本課外讀物)的辦法，獎勵閱讀數量多的學生。

從 2002 年推動閱讀活動至今六年，而根據「每五年進行一次『促進國 際閱讀素養研究』(Progress International Reading Literacy Study,PIRLS)針對 參 與國家(地區)小學四年級學童使用母語閱讀的能力評估，研究結果可顯示小 四學生與世界各地學生相對閱讀程度。臺灣首次於 2006 正式參與 PIRLS 評 估，簡稱臺灣 PIRLS2006。成績於 2007 年 11 月 29 日由行政院國家科學委員 會發布『臺灣四年級學生參加國際閱讀素養調查結果』。國科會指出：『學生 整體平均值在 45 個參與調查國家當中，排名第 22，表現中等。跟數學、自 然科學等能力相比，臺灣小學生的閱讀素養仍待加強』。努力推動閱讀活動 的柯華葳也針對臺灣 PIRLS2006 評比結果感到憂心。」(李玉貴，2008:5~11) 從這樣的資料顯示這幾年推動大量閱讀的活動，似乎未能達到預期的效果

養成樂於閱讀的習慣。而從本校學生閱讀登記來看，能夠達成基本要 求甚至到獎勵的階段，所閱讀的書目都偏向於繪本、童話故事等字數少篇幅 短的書籍。從鼓勵孩子親近書本的角度來看，這是無可厚非的；但倘若是只 注重閱讀數量上的數字，「你看到的，並不等於你讀的」，而忽略了閱讀的理 解［「閱讀理解的兩個不同的發展階段：辨識文字符號的感性認識階段和昇 華到理解內容、接受信息的創造性思維解碼的理性認識階段。」( 梁榮源，

1992:24)］，就會產生學生在讀書心得寫作上只會填上書名、作者、嘉言美句，

短 短 的 大 意 ， 而 真 正 能 書 寫 表 現 自 己 對 於 閱 讀 書 籍 的 獨 特 想 法 或 心 得 者 有 限。因此，身為第一線閱讀教學的教師才會有「只求量化，學習難以踏實」

的感歎。《荀子．勸學》說：「不積跬步，無以至千里。」( 王先謙，1983:5) 閱讀的確是需要相當的數量才能顯現效果。任何事物都有一個從量變到質變 的過程，這個過程就是提高閱讀品質，使學生真正進入閱讀世界，享受閱讀 的樂趣。而如何強化閱讀理解、增加閱讀成效，就是我所感興趣的課題。

「現在科技型態出自西方文化內部的發展，並且在西方社會逐漸形成，

所以對西方文化並未造成突然的危機與破壞。但是其他非西方國家卻是在近 數十年來才極力輸入西方科技，因此造成對原有文化嚴重破壞，使原有社會 出現危機，造成的現象，例如都市化、工業化、資訊化等等，以及在地面上 所造成的景觀，大致是相同的。」(沈清松，1984:12)時勢所趨科技的發展是

不 可 避 免 的 ， 而 它 所 帶 來 的 影 響 更 是 無 遠 弗 屆 ， 唯 有 對 自 身 傳 統 文 化 的 覺 醒，才不會迷失和產生混亂。從我服務學校高年級的學生閱讀書目來看，大 部分屬於繪本、童話、科學故事等形式，內容也多偏重西方國家的東西，而 欣賞本國傳統文學作品的數量甚少，對於自身的傳統文化認識不深，缺乏歷 史意識［所謂「歷史意識，就是意識到人存在的歷史性：人必須在歷史中始 能開展出自身存在的意義。每個人、每個社會都隸屬於一個傳統。承接傳統 是使個人能頂立於天地之間，了解自己並了解世界唯一的憑藉。」(沈清松，

1984:15)］。我希望從閱讀傳統文學作品中讓孩子真正了解屬於我們傳統文化 及歷史，成為一個有深度人文素養及審美能力的人並樂在其中。中國是一個 歷 史 悠 久 的 文 明 古 國 ， 而 在 長 期 歷 史 發 展 中 創 造 出 許 多 燦 爛 輝 煌 的 文 學 作 品。我們從文學本體的確定方式來看:心理存有式的，是說「文學表現思想 情感」或「文學是思想情感的表現」，透過文學讀者可以跨越歷史的鴻溝和 作者進行思想交流；社會存有式的，是說「文學是反應現實生活」或「文學 是現實生活的反應」，所以文學是最貼近人的生活，往往能透過它去追尋每 個時代的軌跡以及當代社會人文的生活點滴；語言存有式的，是說「文學自 我指涉」或「文學本質上是一種語言的結構」，經由文學技巧的展現使我們 有語言藝術可以審美。(周慶華，2004a:72~74)此外，文學作品依其語言特質，

所構築的世界與認知意義的指涉功能，無多大的關係；「文學語言，往往不 是徵實的，而是象徵的，憑虛構象，象乃生生不窮；篇終混茫，意乃盪漾無 盡。」(龔鵬程，2003a:23)因此，歧義與模擬、聯想與想像，感情與夸飾，都 是文學作品中必要的成素；而「文學不但描述歷史、反應時代，也整理經驗、

發現意義、創造價值、賦予批評。」(同上，21)因此，「就人生而言，文學這 種特質是異常重要。它在現實的表象世界之上，提供一個可以提升的場域。

在這個場域裡，文學彰顯了人生具體普遍的真實意義，啟引人們以更寛廣的 眼界、更誠懇敏銳的心態，去認識古今人世變遷的面貌、去品味歷史創造的 價值、去發掘生命存在的感受」(同上，21~22)。由此可知人倘若沒文學的滋 潤與涵養，則人生無法顯示出它追求存在的價值與意義。

在中國傳統豐富燦爛的文學作品中，要選何種作品針對我所在的學校當 作閱讀教學的教材，以提升學生閱讀興趣、擴大學生的視野、豐富學生的生 活？根據學者的說法，「閱讀教學選材依據」可分為「制式的選材依據」、「非 制式的選材依據」和「另類的選材依據」。制式的選材就是以教育部頒發的

《國民中小學九年一貫課程綱要》為依據，並要能滿足五大基本理念、十大 課 程 目 標 、 十 大 基 本 能 力 和 六 大 議 題 等 為 充 要 條 件 ， 因 此 只 要 是 制 式 的 教

材，就必須在那樣的框架下被考量。至於非制式的選材，因不受課程綱要的 限制，所以它的範圍更大，而這範圍則有特定的社群或歷史性的生活團體所 公認的典籍為「指標性」，的選擇對象。這種選材明顯的是為了晉升為該社 群或歷史性的生活團體的一分子，以複製或加工該社群或歷史性的生活團體 所形塑的文化。另類的選材，專門以創新文化和帶領風潮為考慮。(周慶華，

2007:53~55)根 據 孟 瑤 在 《 中 國 小 說 史 》 的 序 言 指 出 :小 說 是 屬 於 文 學 的 一 部 門，它的價值應與詩歌、散文並列。(孟瑤，1966：1)而文學不外反應人生，

則小說比任何一種文體反應得更直接、更親切、甚至更強烈。小說的內容包 羅宏富，不論歷史、文化、哲學、文學、政治、社會等。其情節或豔情、或 鬼怪、或豪俠、或仙佛，不一而足，引人無窮興味。其人物或大人物、或市 井小民，不拘角色，不限身分，其描摹口吻畢肖，「無不一一稱其份而出之，

有 非 一 般 文 學 作 品 所 能 表 達 者 」。 (中 國 古 典 文 學 研 究 會 ， 1994:23~24) 梁啟 超更認為「小說為文學之最上乘也」，並在〈論小說與羣治關係〉一文裡明 確指出小說的功用及價值:

欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新 宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學 藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有 不可思議之支配人道故。(阿英編，1989:14)

在干寶的《搜神記．序》提出：「其著述……有以游心寓目而無尤焉(干 寶 ， 1 9 8 0 : 序 2 ) 按 「 遊 心 寓 目 」 是 超 越 政 治 倫 理 的 審 美 情 趣 ， 屬 於 非 實 用 的 消 閒 娛 樂 性 質 。 所 以 小 說 除 了 能 反 映 人 生 百 態 ， 藉 此 我 們 可 增 廣 閱 歷 ， 進 而 能 透 達 人 情 ， 洞 明 世 事 ， 更 具 有 提 供 精 神 愉 悅 的 功 效 。 ( 王 國 瓔 ， 2 0 0 6 : 7 3 4 ) 兒 童 是 不 可 能 一 直 待 在 天 真 完 美 理 想 的 世 界 裡 ， 他 勢 必 走 入 真 實 的 世 界 ， 而 真 實 的 人 生 卻 是 充 滿 矛 盾 景 象 的 ； 在 他 走 入 真 實 人 生 的 情 境 中 ， 他 需 要 指 引 和 方 向 ， 而 小 說 正 可 說 是 讓 他 走 向 真 實 人 生 情 境 的 最 佳 啟 蒙 教 師 。 而 根 據 佛 斯 特 ( E . M . F o r s t e r ) 的 講 法 ： 小 說 構 成 的 元 素 中 有 特 定 的 「 故 事 」、「 情 節 」、「 人 物 」。 ( 佛 斯 特 ， 1 9 9 5 : 4 0 ) 以 此 來 看 待 中 國 傳 統 小 說 ，「 有 意 為 之 」 的 始 於 唐 傳 奇 、 宋 元 平 話 小 說 、 至 明 清 的 章 回 小 說 。 以中國傳統小說作為閱讀教學的非制式教材的方向，

所要研究探討的問題整體顯現在：這些小說中我們要選何時代的小說作品，

作為提高閱讀品質的教材?分項研究問題則有：

一、唐傳奇所描述的時代、社會狀態及生活情境離現代有相當大的距 離，如何透過觀念的轉移再創新生？

面對「全盤西化」視傳統文化為迷信、落後、不合潮流的危機時，「修 古以更新」是個可提供參考的方式。所謂「『修古以更新』就是檢討、批判、

詮釋傳統文化，並面對新的文化內涵，作一番選擇與融合。換言之，是對傳 統 本 身 進 行 『 創 造 的 轉 換 』」。(龔鵬程 ，1995:20~21)在這種 「 創 造 的 轉 換 」 的思維下，以唐傳奇作為閱讀教學的念頭乃應運而生。唐傳奇產生的年代距 今一千五百年，唐傳奇的內容反映出廣泛社會生活層面，所描寫的題材和主 題的呈現多樣性。從內容來看，大至可分為愛情類、志怪類、豪俠類及歷史 類等。雖然唐傳奇所描述的年代距今甚遠，但透過閱讀可以跨越歷史的鴻溝 了解人性，再利用戲劇化的方式強化理解，並由戲劇化轉多媒體創作成為另 外的寫作題材，結合閱讀教學擴大效應。有關細節部分，將在第二、三章詳 加說明。

二、唐傳奇在閱讀教學上何以優於其他時代的小說？

我將從唐傳奇的立意、取材、內容及篇幅上來探討。我們用小說研究、

創造出人類生活的意義，而這可以唐傳奇中作意好奇的魅力吸引學生注意的 目光、從中察覺受外來文化的影響進而體驗儒道佛融匯的思潮、透過閱讀開 拓學生的知識視野，再加上唐傳奇和 其他時代的小說相較下:篇幅短、文中 所涉及的人物角色不複雜，符合國小學生的程度。所以這是唐傳奇異於其他 時代的小說的優點；而有關這些優點如何在閱讀教學上充分發揮，將在第四 章細論。

三、唐傳奇要如何與閱讀教學結合？

語文的功用具有「共時」和「歷時」的層次。(黃沛榮，2006:4)由於 唐 傳奇描述的年代距今久遠，再加上書寫的語言是文言，跟自五四運動以來的 現代白話文有顯著的差異，但還是可以利用語譯讓學生理解並將它改編作為 戲劇化的題材［語言藝術之美雖然在翻譯後會失去原有的特色，但等學生長 大後再去看原文自然能領會唐傳奇的美］。再透過戲劇化優為的選擇後闡釋

體驗，使唐傳奇與閱讀教學充分結合，以增加閱讀成效。至於如何與閱讀教 學結合的細部內容，在第五章會有清楚的交代。

四、唐傳奇戲劇化更好跟閱讀教學結合有哪些作法？

將唐傳奇戲劇化跟閱讀教學結合，可以擺脫課內閱讀教學偏向單方面知 識傳輸的缺點。而戲劇化的優為選擇具體作法有讀者劇場化、故事劇場化、

舞臺劇化、相聲劇化等四種。唐傳奇透過以上戲劇化的具體作法，讓學生主 動建構知識、豐富想像空間；並訓練他們的語言表達能力和膽識，進而提升 文學閱讀能力。有關唐傳奇戲劇化更好跟閱讀教學結合有哪些作法？會在第 六章予以更深入的處理。

五、唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的實踐檢證？

唐傳奇戲劇化的具體作法在理論建構完後，再配合閱讀教學上的實踐檢 證，也就是透過實際教學中的觀察、隨機訪談及教學完施測後的結果加以驗 證，由此對唐傳奇戲劇化可以增加閱讀成效提出更有力的證明。在第七章相 關教學活動設計舉隅中，將會一併進行驗證。

第二節 研究目的與研究方法

人們總是在面臨存在難決的問題時才有意識地去進行研究及探索。在研 究問題意識形成之後，就要設法解決，而「解決問題」就是研究目的的所在。

「在形上學裡，目的因被認為是事物得以存在的真正的因：『目的』的觀念，

等於一物的終了、終點、結束、最後及完成或成全等觀念。當我們說旅途的 終點時，就等於說旅途的目的已經達到。所以『目的』常包括『成全』或『完 全』的意思。一工程或工作的終點，就等於說該工程的完成。當然有時也指 一物之毀滅或破壞，比如當食物消化掉，或是茶杯被打破，或是人死了，我 們也說食物或茶杯的結束，生命的終了。目的因的最好及最科學化的定義是 亞理斯多德下的：『動者因之而動』或多瑪斯所下的：『物之行動所朝向的目 標』。任何物在行動之前必須有個目的，沒有目的，無物能動，所以目的因 是一切行動的根源及所有行動的第一推動者。」(曾仰如，1985:263~264)「哲

學上的目的因是說凡是出於有意的行為，都有目的的『先行意識』及其『最 後達成』。而這又可分為行為本身的目的和行為者的目的兩種情況。」(周慶 華，2004b:5)因此本研究目的包括兩個部分：一為研究本身的目的(就是解決

「唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用」問題)；一為我作為研究者的目的。

就研究本身的目的來說：在跨越歷史的洪流和時代的種種考驗後，唐傳 奇 仍 然 具 有 觸 動 人 心 和 啟 發 思 想 的 魅 力 。 在 內 容 上 唐 傳 奇 所 描 述 的 人 物 多 樣、形象鮮明，透過閱讀我們可以了解人性；在題材上唐傳奇提供虛構的世 界，透過閱讀讓我們可以置身其中，豐富想像力。從唐傳奇中可以看見儒道 佛 如 何 融 匯 在 唐 代 的 思 潮 中 、 科 舉 考 試 對 知 識 分 子 的 影 響 和 人 民 生 活 的 點 滴、風貌及時代運行的軌跡等；進而可以了解我國傳統文化的內涵。而唐傳 奇所蘊含的主題、思想，更可透過閱讀詮釋來解釋人生及表達對人生的種種 願望。以唐傳奇作為輔助教學的教材，可引導學生閱讀理解唐傳奇文本後，

再利用讀者劇場化、故事劇場化、舞臺劇化、相聲劇化等戲劇化的具體作法，

加以詮釋並讓學生主動參與改編。透過這樣的戲劇性教學活動安排，可以讓 學生樂於閱讀並深化閱讀內容，彌補正式課程「學究型單向灌輸」(何三本，

1997:411)的缺點而強化語文教學效果。

「一部好的文學作品，不僅是文字可以流芳百世，由文字延伸應用生出 電影、戲劇、音樂、繪畫等其他藝術表現形式，也能為相關產業創造出經濟 利潤，也就是現在被廣為討論的『文化創意產業』。」 (薛秀芳，2005)閱讀 唐傳奇文本後，再由戲劇化轉多媒體創作，也就是結合其他媒體並利用現代 科 技 二 度 轉 換 後 可 成 為 另 波 寫 作 的 題 材 而 再 二 度 輸 出 成 為 新 產 品 或 綜 合 藝 術品。(周慶華，2004a:325)蘭陽戲劇團由「黃春明編導《杜子春》在 2002 年 2 月 22─24 日，三天之首演會上，造成極大迴響並且一票難求之盛況」 (蘭 陽 戲 劇 團 大 事 紀 ， 2002)， 就 是 以 唐 傳 奇 〈 杜 子 春 〉 的 故 事 內 容 結 合 其 他 媒 體並利用科技二度轉換成綜合藝術品的最佳證明。利用這些作法可讓人重新 看待唐傳奇並使它獲得再生。

「學習語言的目的，是要藉此作為溝通訊息的媒介；但是所謂『溝通訊 息』，除了指現實生活中與周遭人的相互溝通外，還包括從古代文獻中獲取 知識，吸取經驗。換句話說，語文的功用，並不是『並時』或『共時』的，

還須顧及『異時』或『歷時』的層次。以一般常說的『聽』、『說』、『讀』、『寫』

四種語文能力來說，我們所『說』所『寫』，除了給現代人來『聽』來『讀』

以外，也可能會流傳後世，讓後人來『聽』來『讀』； 反過來說，我們每天 所『閱讀』的，除了現代人的作品外，也可從歷代相傳的作品去了解古人的

知、情、意，以吸收古人智慧結晶。因此，具備閱讀傳統文獻的能力，也是 學習語文的目的之一。人類的經驗得以世代傳遞，文化得以繼往開來，就是 靠語文作媒介，而這正是一種『異時』的溝通。」(黃沛榮，2006:4) 唐傳奇 是以古文寫作的文言小說，不同於現代淺顯易懂的白話小說，這裡面有許多 動人心絃的故事，是後世小說戲劇常取材的瑰寶，具有非常高的閱讀價值。

雖然唐傳奇原文較艱深難懂，但只要透過貼切的語譯，保留原文的風貌，使 得 在 同 一 文 化 傳 統 之 下 的 我 們 依 然 能 領 會 唐 傳 奇 故 事 所 帶 來 的 深 切 的 快 樂、由衷的感動；閱讀時，一種親密感和幸福感自然會充滿胸中。

就研究者的目的來說，不外乎要「藉著所解決的問題來遂行權力意志（包 括謀取利益、樹立權威和行使教化等）和體現文化理想」。（周慶華，2004b：

6）而我作為這次研究者的目的，是希望透過唐傳奇戲劇化的閱讀，讓學生 了解自身的文化，一起來思考傳統文化再生的課題。每一個文化中的人都必 須了解、學習自己的文學和歷史，如此才能參與團體中的交流和相互溝通。

而學習文學和歷史更不是只為了附庸風雅、增加體面，而是為了加強溝通的 效率。所謂文化，根據學者的定義：

文 化 是 一 個 歷 史 性 的 生 活 團 體 ─ ─ 也 就 是 它 的 成 員 在 時 間 中 共 同 成 長 發展的團體──表現它的創造力的歷程和結果的整體，當中包含了終極 信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等。(沈清松，1984:25)

根據此定義，「文化包含三個要素：（一）文化是由一個歷史性的生活團 體產生的；(二)文化是一個生活團體表現它的 創造力的歷程和結果；(三)一 個生活團體的創造力必須經由終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和 行動系統等五部分來表現，並在這五部分中經歷所謂潛能和實現、傳承和創 新的歷程。(沈清松，1984:24)漢民族的終極信仰「道」(自然氣化的過程或理 則)，不像西方一神教的終極信仰「上 帝」或「神」為唯一的主宰，彼此的 終極信仰不同在觀念系統上自然也會不一樣。(周慶華，1999:86～87)西方人 信守創造觀(上帝創造宇宙萬物觀)，就在模擬或仿效上帝造物的本事；而中 國人信守氣化觀(自然氣化宇宙萬物觀)，就在模擬或仿效相應的氣化觀念，

而致力於「綰結人情，諧和自然」。不同的觀念系統，產生不同的規範系統，

如倫理、道德；以及下貫到表現系統，自然會有文學現象的差異，而發展出 互不相屬的寫作類型。(周慶華，2004b:190~193)西方自科學、工業革命之後，

勢力版圖逐漸擴大，文學、科學、藝術在其強大威力推動下，成了一支獨大。

而「氣化觀型文化也在二十世紀轉向西方取經，逐漸要失去『自家面目』」。

(周慶華，2004b:190~193)西方 強權所主導的全球邁入國際化的時候，他們的 文化也逐漸全球化。所以當翻譯作品在包裝精美及強勢廣告宣傳下成為大家 注目的焦點（流行的趨勢如《哈利波特》的風行），相關的閱讀的內容也多 半傾向於外來的西方文化，把我們原先所擁有的智慧結晶 傳統文學給 拋棄了，視我國傳統小說為迷信、怪力亂神；因此孩子習慣於西方的文學作 品、內容，對於我們的傳統文學反而感到陌生甚至一無所知。這無疑會產生 文化斷層及認同上的危機，長此以往後果可能不堪設想。我希望透過唐傳奇 的閱讀讓孩子欣賞並認同自己本身的文化，而為他們找到身分認同的依歸。

我更期望以這個研究建立一個可供閱讀教學教材參考的方向，喚起大家 對我國傳統文學的重視，以戲劇化活潑的方式輔助教學並重新召喚良好溫馨 的師生情誼。我在進行此一研究時，希望透過對「唐傳奇戲劇化在閱讀教學 上的應用」的探討，有助於面對閱讀教學成效不如預期的不安和疑惑；同時 也有助於教育工作者、閱讀推動者、家長和社會大眾，透過唐傳奇提供的情 境，進而對照我們目前所處的社會和文化環境，解決人生的難題。當強勢的 全 球 性 西 化 發 展 ， 造 成 文 化 同 質 性 的 此 刻 ， 只 有 我 們 對 傳 統 文 化 認 識 越 深 刻，才能對照外來文化並加以吸收、運用，進而開創新的文化視野。觀看人 類的進步，都是來自於新與舊不斷地衝撞、對話，才能夠繼續向前邁進。再 者 也 期 望 將 研 究 產 生 的 一 點 新 知 顯 現 出 來 ， 提 供 有 志 從 事 閱 讀 教 學 者 作 參 考，進而能夠在閱讀教學上展現新意、深化美感或昇華道德。

在研究的問題意識形成後研究目的才能確立，所要採行的研究方法就有 所依據。本研究主要探討唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用，屬於理論建構 而非實證研究，所採取的方法依需有現象主義方法、詮釋學方法、敍事美學 方法、社會學質性方法等。

本研究「唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用」所界定的唐傳奇以汪辟疆

《唐人小說》的校文為底本。(束忱等注譯，1998:18)宋初太平興國年間李昉 等編《太平廣記》，將唐傳奇分為神仙、女仙、道述、方士……等十三類，

太 過 瑣 碎 。 (王 忠 林 等 ， 1983:578)本 研 究 將 經 過 爬 梳 、 鑒 別 、 抉 剔 在 力 求 完 備的基礎上，將唐傳奇分為愛情、志怪、豪俠、歷史等，並從這四類中選擇 具有代表性的作品進行研究。在文獻探討上採取的是現象主義方法。所謂現 象主義方法，不同於著重意向性的現象學方法，它的現象觀是指「凡是一切 出現者，一切顯示於意識者，無論它的方式如何」（趙雅博，1990：311；周 慶華，2004b：95），既然以個人所經驗到的部分為依循，那麼個人所能經驗

到的自然有其限制。在第二章文獻探討裡，將現有的關於唐傳奇、唐傳奇戲 劇化、唐傳奇與閱讀教學等相關論述，以我的經驗所及作個檢視，並從文獻 中去發掘其所不足而可以再行致力的地方。

本 研 究 所 關 注 如 何 透 過 看 待 觀 念 的 更 新 使 唐 傳 奇 再 生 到 唐 傳 奇 與 閱 讀 教 學 結 合 所 呈 現 的 研 究 的 問 題 、 目 的 與 其 存 在 的 價 值 ， 採 取 的 是 詮 釋 學 方 法。詮釋學方法，是指解析語文現象或以語文形式存在的事物所內蘊的意義 的方法。當中詮釋包含三個部分：第一，詮釋本身是什麼。這有兩種不同的 主張：一種是把詮釋當作解說某一對象時的智力操作，本身具有認識論和方 法論上的意義；一種是把詮釋當作彰顯存有的方式，本身具有本體論上的意 義。而它們的差別在於詮釋所要了解或獲得的對象的不同。第二，詮釋的對 象有哪些。這有詮釋所要實踐或作用的對象與詮釋所要了解或獲得的對象兩 個部分：前者有所謂語言性符號與非語言性符號的區別，而通常專指語言性 符號；後者就是揭示自語言性符號所擁有的或所蘊含的意義。第三，詮釋的 實踐如何可能。這有兩種情況：一種是就語言性符號被詮釋的現象來說，個 別語詞的意義必須在了解或獲得文本整體的意義後才能了解或獲得，而在了 解或獲得文本整體意義前，又必須從個別語詞開始，同時還要受到我個人所 擁有的知識和經驗的制約；一種是就詮釋作為存有的本體論特徵之一，文本 的意義結構全緣於我「前有」、「前見」、「前設」和「歷史性」等構成的「前 結 構 」 所 影 響 ， 還 必 須 考 慮 個 別 詞 語 和 文 本 整 體 之 間 有 相 互 循 環 詮 釋 的 可 能。（周慶華，2004b：101~106）

據此，以詮釋學方法處理唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用時，明顯有

「修古以更新來面對文化失落的危機」的寓意(主題)，也隱含「活潑生動的 教學是提高閱讀教學成效的方法」的意識或觀念(主張)，具有增加閱讀成效、

強化閱讀理解的效果(意圖)；而對文化的掌握，必須從精神及價值著手(世界 觀)，在目前西方強權的支配影響下 (存在處境)，深怕失去個人獨特、創新 的一面(個人潛意識)，而「看不見的權謀」是暴力美學中最炫惑人的一個環 節(集體潛意識)。（周慶華，2002：287~288）

採取這種詮釋性的研究方法，乃是立足於「能直接辨認的指涉、內涵等

『內具』的語文面意義，和間接辨認的心理、社會與歷史文化等『夾帶』的 非語言面意義」（周慶華，2004b：109）這一個認知基礎上。但這種詮釋本 身也存在著一個盲點：也就是一個詮釋者在詮釋文本時，正好意識到該文本 也是前結構的東西，而不是所以為的文本本身有什麼客觀性。比方說：詮釋 者對「唐傳奇」文本進行詮釋時，也意識到文本「唐傳奇」是來自詮釋者的

所屬的文化背景或特定觀點，而無關所看到的文本本身的客觀性。這種悖論 無從消除，在研究論述時不妨就作為策略上的運作或者「存而不論」，而為 權力意志所統轄。詮釋學方法這種從外而內的詮釋運用，同樣也只能求其相 對的客觀性。（同上，110）

了解是欣賞的預備，欣賞是了解的成熟。也就是說，了解和欣賞是相互 補充的。(朱光潛，1983:54)在第三、四章，用詮釋學方法對唐傳奇進行詮釋、

了解後，接著要以敍事美學方法探討唐傳奇與閱讀教學結合及其戲劇化的具 體作法。美學方法，是評估語文現象或以語文形式存在的事物所具有的美感 成分（價值）的方法。（周慶華，2004b：132）文學作品的美，異於其他藝 術品，具有形式和意義。審美的機趣是滿足人的情緒的安撫、抒解、激勵。

構設高明的文學作品，特別容易顯現這種審美效果：從中獲取純粹的感情品 質。就是所謂的「化境」或者美感的經驗、美的感情或價值感情。(同上，

134~135)所以從唐傳奇作者「作意好奇」的特點可以讓閱讀者得到這種審美 心理的認同。唐傳奇是我國古典小說，小說是屬於敘事式文體，它在事件或 故事敘述完成之外，還得提升到具有審美價值，也就是敍事是要將事件或故 事加以有效的組織而後透過比喻／象徵等藝術手法來呈現；在經過一番「整 合」和「修飾」後，將有所別於「庸常之流」。敘事的必備成分包括：敘述 主體、敘述客體、敘述文體、敘述者、敘述話語、敘述接受者、敘述觀點、

敘述方式和敘述結構等。（周慶華，2002:209；2007a：122）所謂「敘事性文 體強調：『故事的構設、情節的安排』的普遍律，也可以有底下這種『存優 去劣』的考慮方案：首先有關故事的構設部分。故事可以限定為『一系列事 件的組合體』，構設時以滿足『故事性』、『寫實性』、『藝術性』為最高要求。」

(周慶華，2004a:283)根據學者提出的故事敘述的架構中以敘述結構裡的語言 結構和意義結構作為本研究中美學的探討依據。

美 學 和 藝 術 同 樣 是 受 到 意 識 形 態 和 歷 史 制 約 的 一 套 論 述 。（ 周 慶 華 ， 2004b:137）美學形態從前現代進入現代、後現代與網路時代，審美的感知沒 有 一 定 的 標 準 ， 而 權 力 意 志 的 介 入 更 是 不 可 避 免 ； 此 外 美 學 方 法 有 其 侷 限 性，運用時要「自行管控」，以避免破壞對它的好感及信服。（同上， 143）

最後，以質性研究法來檢證唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的實踐。所謂質 性研究法，是實證研究的模式之一。它相對於量化研究這種「量化」取向的 實證研究，特別重視參與觀察和深度訪談。質性研究不是一個可以直接用來 操作的方法，在總體上是指任何不是經由統計程序或其他量化手續而產生研 究結果的方法。質性研究重視個別經驗的特殊性，其結果無法複製或推論到

類似情境的現象。(同上， 203)質性研究的模式約略是「經驗 介入設 計 發 現 ／ 資 料 蒐 集 解 釋 ／ 分 析 形 成 理 論 回 到 經 驗」。(胡幼慧，1996:8~10；周慶華，2004b:204)它有五個特質：(一)研究中蒐 集的資料，是人、地和會談等「軟性」資料的豐富描述；(二)研究問題並非 由操作定義後的變項來界定，而是在複雜的情境中形成；（三）研究焦點可 以在資料蒐集中發展而成，而不是一開始就設定待答問題或待考驗的假說；

(四)了解行為必須由被我的內在觀點出發，外 在因素僅居次要地位；(五)傾 向於在被我的日常生活情境裡，跟被我作持久接觸，以蒐集資料。(高敬文，

1999:5；周慶華，2004b:204)質性研究在運用時還渉及信度和效度問題。在第 七章中運用質性研究方法處理唐傳奇讀者劇場化、唐傳奇故事劇場化、唐傳 奇舞臺劇化、唐傳奇相聲劇化等設計相關教學活動實施後，根據所蒐集到的 觀察日誌、訪談錄音、錄影帶、回饋單等資料轉化為文本形式； 我透過資 料的轉譯進行分析。在研究過程中，我要不斷和資料對話，也讓資料和理論 產生對話；使龐雜的資料，透過交互對照運用、歸類和比較形成理論建構。

為期使本研究更臻完善，所以使用各種方法相互搭配論述，但因為「不 論哪一種方法，只要有它所能夠發揮的功能，相對的就會有它所受到的侷限」

(周慶華，2004b:164) ， 所以在使用時就得多方考慮及謹慎從事。

第三節 研究範圍及其限制

本 研 究 採 取 理 論 建 構 的 模 式 ， 所 謂 「 理 論 是 一 種 有 組 織 的 知 識 ； 這 種 知識是由『一組通則結合成的系統，這種通則彼此相聯，並且表示變項間的 關係』」。(呂亞力，1991:18；周慶華，2004a:7)「這種聯結的方式，就是所謂 的解釋。正如荷曼斯(G.C.Homans)所說的：「『所謂一個現象的理論，就是一 套對此現象的解釋，只有解釋才配得上用『理論』這個名詞』。」(荷曼斯，

1987:18；周慶華 2004a:7 )而「理論建構，講究創新。大致上從概念的設定開 始［所謂「概念在通義上，原被設定為是思想的基本單位。思考活動離不開 概念，透過概念，世界方可開展於我們面前」(周慶華，2004a:41；陶國璋，

1993：3~9)］，經由命題建立［由於概念不具有解釋的功能，所以必須有命題 的建立來說明，且命題要能陳述和測定兩種現 象間的普遍關係才算數(周慶 華，2004a:45)］，到命題的演繹［所謂「演繹， 是指由普遍命題引伸出經驗 命題的過程，也就是所謂的解釋」(同上，11)］，及其相關條件的配置等程序

而完成一套具體系且有創意的論說」。 (周 慶華，2004b:329) 以下就本研究 的「概念設定」、「命題建立」及「命題演繹」的發展進程，先以圖示如下，

概 1.唐傳奇、戲劇化、閱讀教學 （概念一）

念 設 ↓

定 2.讀者劇場化、故事劇場化、舞臺劇化、相聲劇化 （概念二）

↓

3.唐傳奇可以透過戲劇化與閱讀教學作結合 （命題一）

↓

理 命 4.唐傳奇與閱讀教學結合有多重因緣 （命題二）

論 題

建 建 ↓ 構 立 5.唐傳奇與閱讀教學結合的方向在戲劇化的優為選擇

（命題三）

↓ 6.唐傳奇戲劇化可以有讀者劇場化、故事劇場化、舞臺劇化、

相聲劇化等具體作法 （命題四）

命 ↓

題 7.這項研究成效的檢證 演 （1）可以透過唐傳奇讀者劇場化的教學活動設計

繹 及實踐來檢證 （演繹一）

（2）可以透過唐傳奇故事劇場化的教學活動設計及實證 來檢證 （演繹二）

（3）可以透過唐傳奇舞臺場化的教學活動設計及實證來 檢證 （演繹三）

（4）可以透過唐傳奇相聲劇化的教學活動設計及實踐來 檢證 （演繹四）

圖 1-3-1 本研究理論建構圖示

根據上述的理論建構架構，可以看出本研究所要研究的範圍。從概念可 以設定的範圍來看，「唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用」中有許多的概念，

在論述時為了條理思路，選擇「唐傳奇」、「戲劇化」、「閱讀教學」來運用。

接著從命題建立可以有的範圍來看，進一步為了要能「命題完構；而這種完 構，一方面得包蘊著前面所提出的相關概念；一方面還得自我侷限範域。所 謂自我侷限範域，是指所要建立的命題可以無止無盡，而限於論述的時間性 只 好 選 擇 迫 切 需 要 的 來 建 立 ， 以 便 接 續 的 相 關 演 繹 的 進 行 」 ( 周 慶 華 ， 2004a:45)，所以本研究在命題的建立的範圍內會將曾在前一節中所提及把唐 傳奇作品中分成四類，並從這四類中選擇具有代表性的作品，再加上讀者劇 場化、故事劇場化、舞臺劇化、相聲劇化等戲劇化的具體作法來完構。而所 選作品有：愛情類，以元稹的〈鶯鶯傳〉為代表；志怪類，以李復言的〈杜 子春〉為代表；豪俠類，以杜光庭的〈虬髯客傳〉為代表；歷史類，以陳鴻 的〈東城老父傳〉為代為。最後從命題演繹可以有的範圍來看，由於「命題 的演繹可以有無限多的展演，必須有所節制；以至自我圈定範圍也就『勢必』

不可避免的了」。(同上， 48)所以「唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用」的 命題演繹範圍，就得在取材上的層面與所要解決問題關涉的層面來限定。

在取材的層面：唐傳奇是我國的文言小說，可以處理的課題很多，本研 究只取唐傳奇的故事內容、形式作為戲劇化非制式的教材，並以汪辟疆《唐 人小說》的校文為底本，取束忱等注譯的《新譯唐傳奇選》為研究文本，並 將分為四類予以探討，再從四類中各取一篇進行實驗檢證。其他有關唐傳奇 作者的研究考訂及唐傳奇嬗變過程等，則不在本研究的範圍。

至於在所要解決問題關涉的層面：首先唐傳奇戲劇化是要運用戲劇的方 式來表達，它和兒童劇和創作性戲劇活動有密切關係。「『遊戲』是出於原始 的自發性，是幼兒自我發展而成的，它只有一個目的，就是好玩和高興。而 戲劇則為達成一個特定的教育目的或功能，而設計出的一種遊戲活動，而這 個遊戲活動只不過是達成這個目的的一種手段而已，孩子同樣可以感到高興 和滿足。」(何三本，1993:62)本研究不是要討論「創作性戲劇活動」的表達 方式及其運用，而是要直接運用「創作性戲劇活動」中類如相聲的方式加以 戲劇化［就是相聲劇，「這是臺灣劇場的新品種」(馮翊剛等，1998:3)］來實 踐檢證，其他諸如歌劇、話劇、數來寶、雙簧等限於時間，則不在所要藉為 實踐檢證的範圍。

其次「閱讀教學」的概念釐清，閱讀教學包含：聆聽教學、說話教學、

注音符號教學、識字及寫字教學，本研究以其中的說話教學結合唐傳奇戲劇 化作檢證。在「閱讀教學流程中說話教學是以『額外』強化方式介入，透過 演講、辯論、舞臺劇、廣擴劇、相聲、雙簧、說故事等活動安排來成就」。(周

慶華，2007a:65)其中以舞臺劇和說故事因為可以即興創作和增加全體成員共 同參與的機會，為本研究所主要採取的方式(兼採相聲如上述)，其餘則太費 工夫而暫且不予考慮。其中說故事又可分劇場性的讀者劇場、故事劇場和室 內劇場等，本研究僅以讀者劇場、故事劇場等方便在小學教室實施的方式來 進行。

底下是本研究在論述時所採取的方式圖：

劇場性說故事

閱讀教學

圖 1-3-2 使用戲劇化具體方式和閱讀教學關係圖示

研究的「限制」，乃是伴隨著研究「範圍」而產生。在本研究的架構之 外，處理不了的問題，就是研究的限制所在。「唐傳奇戲劇化在閱讀教學上 的應用」的研究限制，在取材上的範圍版本眾多，基於能力、時間與篇幅的 限制，在選擇研究的文本上就不便廣涵：在「唐傳奇」部分，作品僅選自通 行本，也就是前面所說的束忱等注譯三民出版的《新譯唐傳奇選》，它以汪 辟疆《唐人小說》精校過的校文為底本，姑且「信以為據」。其他版本的唐 傳奇作品，就不在本研究的範圍內。

還有所要解決問題關涉的層面，既然本研究所關注的是唐傳奇戲劇化後 在教學上的應用，那麼「戲劇化」的作法有很多，本研究無法一一予以運用 進行檢證，也只好擇優的採用讀者劇場化、故事劇場化、舞臺劇化、相聲劇 化四種具體作法來驗證；至於為何採行此四種方式，乃基於權力意志和可藉 帶出教學成效等因素所發動，而難以再「慮及其他」，這也得在此先予以表 述。此外閱讀教學對學習者產生的效用，還涉及到學習者的個別差異、閱讀

能力、社會文化環境等等因素，但這也是本研究所無法「旁衍兼顧」的，只 能別為寄望，以後有機會再行開啟。也由於無法完全避免我的主觀價值，所 以僅能在脈絡內完密論述以求相對的客觀性。

第二章 文獻探討

第一節 唐傳奇

有關唐傳奇的現象在學術上有許多從不同角度去研究、探討的論述，我 根據這些論述從以下幾個方面作探討，希望從中抉發新義，或對過去所忽略 的問題以統觀的識見加以勾勒，揭出隱微或相關層面，進而達到古為今用的 目的。

一、關於唐「傳奇」稱名所代表的意義

《論語．子路》載：「子曰：『名不正，則言不順；言不順，則事不成。』」

(邢昺，1982:115 ) 在討論唐傳奇的文本時，須先將「傳奇」一名稱的意指 予以界定清楚。有關傳奇名稱的由來各家說法如下：

孟瑤在《中國小說史》中表示，我們對唐代的文言小說為何叫傳奇的原 因，根據可找到的事實，歸納成以下兩點：(一)我國正統派的小說，不離搜 奇 志 怪 的 風 格 ， 唐 代 的 小 說 在 基 本 上 是 與 它 一 脈 相 承 的 ， 多 為 傳 述 奇 異 之 事。(二)唐代「傳奇」的特色，多半篇幅漫長，且內容時近俳諧，正統的文 人每視為卑下，稱為傳奇所以有別於正統派的韓柳古文。(孟瑤，1966:57)

吳志達在《唐人傳奇》中指出，最早用「傳奇」來作小說集的名稱，是 中晚唐的作家裴鉶。人們根據這種小說記敍奇行異事的特點，約定俗成為一 種名稱。由於小說在中唐以前，不為正統文人所重視，輕蔑地稱呼它為「傳 奇」。唐代古文大家韓愈寫的〈毛穎傳〉是「傳奇體」，柳宗元寫的〈河間婦 傳〉、〈段太尉佚事狀〉等也是此類作品；他們認為創作帶有戲謔性的駁雜之 說，無害於儒家之道。後來南宋和金以諸宮調為傳奇，元人也把雜劇稱為傳 奇，明、清時代則稱南戲為傳奇。由此看來同一名稱在不同時代，它所代表 的意義自不相同。(吳志達，1981:2~3)

祝秀俠在《唐代傳奇研究》中對傳奇進一步解說：「傳奇」原是唐裴鉶 一篇作品的篇名，後人用以指稱以散文形式來寫故事的作品，就是中國的短 篇小說。「傳奇」名稱到了元代才成立。在陶南村《輟耕錄》中說到：「唐有 傳奇，宋有戲曲、諢詞、小說，金有院本、雜劇。」這顯然概指唐代一切小 說而言。梁紹壬在《兩般秋雨盦隨筆》中提及：「裴鉶著小說，多奇異可以

傳示，故號傳奇；而今之傳奇，則曲本矣。」這說明到了明清之際，傳奇這 個名稱所指的是戲曲而不是唐代的小說。(祝秀俠，1982::6~7)

方祖燊認為我國小說發展到了唐代大為改變。在唐朝以前，小說大都不 過是隨意筆錄小語短書，粗陳故事梗概，無所謂結構體裁。到了唐人，才真 正有意地去創作小說，產生了「傳奇小說」和西方的短篇小說相當。有關「傳 奇」的名稱，方祖燊引用梁紹壬在《兩般秋雨盦隨筆》的文詞：「《傳奇》者，

裴鉶著小說，多奇異可以傳示，故號傳奇。」這也是後人用「傳奇」稱唐宋 人小說的一種體裁。(方祖燊，1995: 23)

針對「傳奇」名稱的內涵，陳文新說：虛構是唐人傳奇之「奇」的一個 重要方向。如周紹良《〈傳奇〉箋證稿》所考證的，它更早是〈鶯鶯傳〉的 原名。這至少說明曲折有致的愛情故事在人們看來是「奇」的。從訓詁學的 角度看，「奇」就是「怪」，就是「異」，而唐人對於「怪」、「奇」、「異」三 者用在篇名或者書名時，並沒有什麼嚴格的區別。胡應麟在《少室山房筆叢》

中更凖確的將「傳奇」視為文言小說的一個類別，同朝的臧懋循還提出了「唐 人傳奇」這一名稱。(陳文新，1995:9~17)

俞汝捷研究唐傳奇後認為：傳奇據今人考證，是到了元朝才被正式視為 小說文體樣式的。在唐代它只是裴鉶的小說集的書名。所以胡應麟的說法：

「傳奇之名，不知起於何代。」又說：「至於志怪、傳奇，尤易出入：或一 書之中，二事並載；一事之內，兩端俱存。」出入之處確實存在，譬如鬼趣 種種的〈陸喬〉的故事是出自張讀《宣室志》中，該書被胡應麟歸為志怪，

而在魯迅《中國小說史略》中則歸入傳奇。因此，一部作品的歸類並不重要，

重要的是一種異於傳統志怪的新文體樣式確實產生了，而這種新文體開創我 國傳統古典小說的新紀元。 (俞汝捷，1991:105)

龔鵬程在《中國小說史論》中認為：「『傳奇』這種文類、性質並不固 定，要替『什麼是傳奇』下個妥洽的定義，恐怕甚難。」(龔鵬程，2003b:189) 但綜合地看來，約略可得出下列三點深具關聯的概括性結論：(一)《雲麓漫 鈔》所說，唐舉人溫卷那種「文備眾體，可以見史才、詩筆、議論」的傳奇 文體，只是所謂唐人傳奇中的一小部分。(二)既然傳奇不像詩有固定的體式，

在分類時便與某些所謂野稗俎類纏絞難分；二者內容，殆無甚差別。(三)這 些傳奇述異的文字，有些固然是胡應麟所說「盡幻設語」、「作意好奇」，但 大部分都是傳錄舛訛、喧騰巷議。凡作意好奇、有意識創造的小說，大抵都 能 明 顯 地 反 照 出 作 者 的 意 識 活 動 ； 非 虛 構 的 實 錄 ， 則 無 論 是 承 襲 自 官 方 檔 案，或蒐集、轉引、修改較早的底本，及巷議街談的轉錄，都呈現了實際生

活經驗中運命觀的運作情況。 (同上 ，189~190)

正如周慶華在《語言文化學》中提到關於語言的變遷：「通常語言被看 成是一個象徵系統，它指涉了外在的事物，而有所謂『語言是一種地圖』的 說法。問題是同一種事物可能有不同語言去指涉，使得由語言所塑造(繪製) 的地圖不得不出現形形色色的現象。」(周慶華，1999:63)綜合上述各家所言 對於「傳奇」這個名稱的由來都作了各自表述。在不同時期「傳奇」所代表 的意義不同，為了使本研究能順利進行，我在「傳奇」前加個朝代名，以區 別它所代表的意義。換句話說，唐傳奇在此就是指以文言寫作而成的唐代小 說。

二、關於唐傳奇文本的分類

根據《增訂中國文學史初稿》的記載：「唐代傳奇小說，大都收在宋初 李昉等編的《太平廣記》中，其他如《太平御覽》、《文苑英華》、《全唐文》

等類書總集，也收錄了一些唐人的傳奇。關於唐人傳奇的分類，《太平廣記》

分神仙、女仙、道術、方士、異人、異僧、釋證、報應、徵應、定數、貢舉、

驍勇、文章等；《唐代叢書》約略分神怪、戀愛、豪俠三類。神怪包括〈古 鏡記〉、〈白猿傳〉、〈柳毅傳〉〈枕中記〉、〈南柯太守傳〉、〈秦夢記〉等；戀 愛包括〈離魂記〉、〈章臺柳〉、〈李娃傳〉、〈霍小玉傳〉、〈長恨歌傳〉、〈會真 記〉等；豪俠包括〈謝小娥傳〉、〈紅綫〉、〈崑崙奴傳〉、〈虯髯客傳〉、〈紅拂 女傳〉等。」(王忠林主編，1978:577~578)

中國文學史編輯小組將唐傳奇分類為：(一)諷刺小說：唐人小說承六朝 遺風，喜談神鬼靈異，如〈枕中記〉、〈南柯太守傳〉、〈杜子春〉等。(二)愛 情小說：分兩類：一是志怪，指披著狐鬼神仙的外衣，歌頌愛情的忠貞和超 越生死、感動異類的巨大力量，如李朝威〈柳毅傳〉；二是人間愛情，多是 狹邪娼妓的故事，如蔣防〈霍小玉傳〉。(三)豪俠小說：這類小說盛行於唐末，

如袁郊〈紅綫傳〉、杜光庭〈虯髯客傳〉。(四)歷史小說：以史實為主，經過 適當的加工，如陳鴻〈長恨歌傳〉、〈東城老父傳〉等。(中國文學史編輯小 組，1992:362~371)

日本學者鹽谷溫《中國小說概論》將唐代小說分為別傳（史外的逸聞）、

劍俠(武俠男女的勇談)、豔情(佳人才子的豔話)、神怪(神仙、道釋、妖怪談) 等四類。郭箴一《中國小說史》採取神怪、戀愛、豪俠三分法分析唐代小說。

北京大學中文系編《中國小說史》分為四類：(一)愛情婚姻故事；(二)涉及

仕途、官場生活作品；(三)政治題材 和歷史題材的傳奇；(四)富於教育意義 不怕鬼的故事。張友鶴《唐宋傳奇選》則區分為戀愛和婚姻問題、透過夢幻 來寫人生經歷的故事、以當時歷史事迹為素材，加工寫成的故事、豪俠故事 等多種類型。(引自程國賦，1997:8)程國賦 認為以上的分法不夠準確，他從 唐傳奇創作的全局入手，將唐代小說分為：(一)神怪：如無名氏〈補江總白 猿傳〉、沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉等；(二)婚戀：如許堯佐

〈柳氏傳〉、白行簡〈李娃傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉、元稹〈鶯鶯傳〉等；(三) 逸事：如皇甫氏〈崔尉子〉、牛肅〈裴伷先〉等；(四)佛道：如李復言〈杜子 春〉、〈張老〉等；(五)俠義：如李公佐〈謝小娥傳〉、杜光庭〈虯髯客傳〉、

袁郊〈紅綫〉等五種類型。(同上，9~143)

王 國 瓔 在 《 中 國 文 學 史 新 講 》 中 就 現 存 唐 傳 奇 故 事 作 品 題 材 內 容 的 重 點，大略分為：(一)神異故事：初唐傳奇的過渡色澤，如王度〈古鏡記〉、無 名氏〈補江總白猿傳〉、張鷟〈遊仙窟〉等；(二)論世故事：盛唐傳奇的正式 成熟，如沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉等； (三)愛情故事：中 唐傳奇的傑出表現，如白行簡〈李娃傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉、元稹〈鶯鶯傳〉

等；(四)俠義故事：晚唐傳奇，武俠小說的濫觴，如袁郊〈紅綫〉、杜光庭〈虯 髯客傳〉等。他認為這四種類型題材之間有交錯重疊的現象，不是壁壘分明 的。(王國瓔，2006:742~762)

陳文新在《中國傳奇小說史話》中表示：「唐人傳奇的發展，大致可分 四個時期：第一個時期為初期(618～779)，從唐高祖起，到唐代宗止。這是 傳奇產生及漸趨成熟的時期。第二個時期為盛期(780～820)，從唐德宗起，

到唐憲宗止。這是傳奇發展的鼎盛時期。第三個時期為中期(821～873)，從 唐穆宗起，到唐懿宗止。這是傳奇的創作獲得豐收的時期。第四個時期為晚 期(874～910)，從唐僖宗起，延續到五代初。這是傳奇衰退、變異的時期。」

(陳文新，1985:87)

上述各家分類，有的從作品的內容來分，有的從創作的時間來分。從作 品的內容來分的最多的有十三類，最少的有三類，多數分為四或五類，只是 名稱上的差異。由於多的過於繁瑣少的又太簡略，有些名詞的使用對國小兒 童來說較不易理解，如:諷刺、逸事等。所以我參考上述各家的論述，將唐 傳奇依其題材內容並以兒童易於理解的名詞分為四類：(一)愛情類：描寫才 子佳人的悲歡離合，秀才妓女的結識故事。代表作為元禎〈鶯鶯傳〉、白行 簡〈李娃傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉等。 (二)志怪類：用虛幻的象徵性描寫，

其中也有假託神祇鬼怪加以人性化的，代表作為沈既濟〈枕中記〉、李公佐

〈南柯太守傳〉、王度〈古鏡記〉、李復言〈杜子春〉和李朝威〈柳毅傳〉等。

(三)豪俠類：以描寫英雄俠客的義烈行為穿插以政治愛情，代表作為杜光庭

〈虬髯客傳〉、袁郊〈紅綫〉、裴鉶〈崑崙奴〉、〈聶隱娘〉等。(四)歷史類：

取材於史料，加以編排鋪設，具有故事性、趣味性。代表作為陳鴻〈長恨歌 傳〉、〈東城老父傳〉。本研究將從這四類中各取一篇進行實驗檢證。

三、關於唐傳奇在中國文學史上的地位和藝術價值

胡應麟在《少室山房筆叢》中指出：「變異之談，甚於六朝，然多 是傳錄舛訛，未必盡幻設語；至唐人乃作意好 奇，假小說以寄筆端。」(胡 應麟，1963:486 )裡面提到唐傳奇的「幻設語」或「作意好奇」，就是意識的 創造。魯迅在《中國小說史略》中以歷史的角度思考指出：「小說亦如詩，

至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敍述宛轉，文辭華豔，與六朝之粗 陳梗概者較，演進之迹甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。」(魯迅，

1996 :51)這說明六朝筆記小說作者和唐傳奇作者在創作上的顯著差異：單純 記載到有意識自覺的創作。從這兒我們可以看見中國小說的發展在唐代已從 筆記體發展到符合現代觀念的「小說」文學體裁。

在中國小說史的演變上，唐傳奇是位在具有關鍵意義的發展階段。康韻 梅引程毅中的觀點說：「程毅中承認章學誠點出中國小說演變的事實，進而 在中國小說發展的三變中，特別強調唐代傳奇是承先啟後的一大變，他認為

『唐代傳奇是處在漢魏雜事小說到宋元以後通俗小說的中間階段，是從古體 小說發展到近體小說的橋樑，是中國小說演變的第二階段。』若細究中國小 說的演變，當然不限三變，但無論如何去分期，唐代小說絕對是一個具有關 鍵意義的發展階段。」(康韻梅，2005:1) 康韻梅進一步以「現今小說文類的 觀念檢視，唐代小說的創作手法，標示了中國小說發展的成熟，在以用『散 文 寫 成 的 某 種 長 度 的 虛 構 故 事 』 如 此 簡 扼 的 小 說 定 義 ， 回 溯 中 國 小 說 的 發 展，唐人傳奇從『粗陳梗概』的漢魏六朝小說中脫穎而出。其『文采』和『意 想』已標示出中國小說在藝術經營上的跨越，成為與唐詩並稱的一代之奇；

然而更令人驚異的是，唐代小說的故事題材，竟成為後世的小說和戲曲大量 擷取，於是我們在唐以後的文學發展中，依然可以看到多篇唐代小說化為各 種的姿態，在不同的文學體裁中呈現。」(同上，1)

根據中國文學史編輯小組的研究成果，他們認為在近體小說出現以前，

唐人傳奇是我國古小說成就的高峰，從一系列顯著的成就來看：(一)藝術創

作的自覺性。由於創作的自覺性，小說開始和其他文學形式分開來，成為獨 立的藝術類別。作家擺脫了對事實的拘泥，由實錄走向創造，藝術思維活躍，

作家得以自由發揮。(二)高度的思想性。唐人傳奇思想進到一個新的高度，

比較廣闊的社會生活進入小說領域；妓女、奴婢、平民等小人物開始成為謳 歌的主角；作家站在人道主義立場，反對壓迫者，同情不幸者，對社會黑暗 進行揭露和批評；開始出現一系列光輝的女性的反抗形象，去追求自由、幸 福的愛情。(三)高度的藝術性。唐傳奇對生活的認識和概括能力是相當驚人 的，幾千字就能描繪出當時社會一定的風貌，從這兒可見作者的藝術水準。

許多優秀作品已初步擺脫單純對情節的追求，開始出現人物性格的創造和內 心世界的探索。唐傳奇在語言使用上接受秦漢以來古典散文的成就，也吸取 駢文的某些優點，注意語音聲調的鏗鏘，也注意語言的自然節奏，一定程度 上向民間口語學習，這樣形成它巨大的表現力和語言的藝術美。從上述三點 可 見 唐 傳 奇 在 中 國 文 學 史 上 佔 據 光 輝 的 一 頁 。 ( 中 國 文 學 史 編 輯 小 組 ， 1992:372~374)

對於唐代小說在中國文學史上的凸出地位，康韻梅引用程毅中的論述：

「他認為唐代小說在題材、體裁和藝術手法上都有所創新，形成千姿百態的 小說流派，創立了中國短篇小說的傳統風格，也為古體小說過渡到近體小說 溝通了津梁。唐代小說也為後世話本、擬話本、戲曲提供了豐富題材。」(康 韻梅，2005:13)洪邁在《容齋隨筆》中表示：『唐人小說不可不熟，小小情事，

悽惋欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱 一代之奇。』(原書脫佚，引 自康韻梅，2005:13) 康韻梅依此比較洪邁和魯迅對唐傳奇的看法，她認為洪 邁 著 眼 在 唐 代 小 說 藝 術 表 現 的 高 妙 ； 魯 迅 則 將 唐 傳 奇 在 中 國 小 說 史 上 的 意 義，比擬於唐詩在中國詩歌上的意義，是絕大的演變。 (康韻梅，2005:13) 魯迅從語言藝術的角度看待唐傳奇，「敍述宛轉」、「文辭華豔」，說明了 唐傳奇的語言敘述較前代流暢、文辭也較優美動人；它繼承古代散文和駢體 文及詩歌、民間俚語俗諺中的詞彙，並汲取前人在語言結構嚴謹而又靈活、

精鍊準確的優良傳統，這形成唐人傳奇獨特的語言風格。他更進一步指出唐 傳奇的特點：「傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成 就乃特異，其間雖亦或託諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文 采和意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。」(魯迅，1996：

51~52) 吳 志 達 也 認 為 唐 傳 奇 在 語 言 藝 術 表 現 上 具 有 三 個 特 色 ： (一 )散 韻 結 合、雅俗交融：唐人傳奇大都是用流麗明暢的古代散文寫的，但也帶有較多 的韻文成分。(二)精鍊準確、文詞雅潔：唐傳奇作品敘述性的語言，一般都

很精鍊，要言不繁。在極短的篇幅中，敘事寫人，不流於概念化。在描寫人 情物態方面，唐人傳奇的語言更是色彩絢麗，優美細膩，具有形象鮮明、描 寫生動的特點。(三)比喻形象、鮮明貼切：傳奇作者也往往透過比喻、象徵 的 藝 術 手 法 ， 把 人 物 內 心 的 感 情 細 緻 真 實 地 表 達 出 來 。 ( 吳 志 達 ， 1981:139~147)

從文章結構來看，六朝志怪志人小說是採直線描述的筆記小說，多屬「粗 陳梗概」、「叢殘小說」的簡短篇幅，缺乏人物形貌與心理刻劃，更無鋪張的 故事情節，不能成為結構完整的作品；而唐傳奇作者是有意識的創造，並藉 助傳奇小說的形式，由虛構的情節和人物的形象來創作，結構完整、內容豐 富的「短篇文言小說」。羅盤在《小說創作論》中提到：「今日的小說，是由 人物、故事和主題三者所構成。人物用以扮演故事，故事用以表現主題。由 此三者互為因果所產生的小說，才能算是真正的文藝作品。」(羅盤，1980:4) 以此標準，唐傳奇已脫出「街談巷語，道聽塗說」的俚俗小事的記載範疇，

而成為有思想、情感且富文采的文藝作品。

趙彥衛在《雲麓漫鈔》中說：「唐世舉人，先藉當世顯人以姓名達諸主 司，然後投獻所業，踰數日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是。

蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。」(趙彥衛，1984:222)此外，「這 些求晉身之階的文士，所以敢把『傳奇』視為可以與詩文並列的文學，恐怕 不僅由於他們不肯再受傳統約束所造成觀點上的驚人進步而己；更重要的或 是因為這一文體的確更方便於發揮作者多方面的才華吧？陳寅格在〈讀鶯鶯 傳〉中說：『小說之文宜備眾體，〈鶯鶯傳〉忍情之說即可議論，〈會真〉等 詩 即 所 謂 詩 筆 ， 叙 述 離 合 悲 歡 即 所 謂 史 才 ， 皆 當 日 小 說 文 中 不 得 不 具 備 者 也。』由於這些知識分子都『著意為小說』，有唐一代傳奇文能盛極一時，

自然是意料中事了。」(孟瑤，1966:60)

傳奇雖源於志怪小說，內容也不乏搜奇記逸，但在奇、異這些特色外，

唐傳奇還多出了不少面向：豐富多樣的題材與內容。由於唐以前的小說，多 屬於神奇怪異，較少觸及真實生活的層面；但到了唐傳奇時作者已將筆觸伸 向廣闊的現實社會角落，切近唐人的生活，題材更加廣泛。就現存故事依其 內容大約可分為：愛情、志怪、豪俠、歷史等四類。所描述的上自帝王后妃 的宮廷生活、下至妓女士子的戀愛婚姻悲劇，人物多樣，從娼妓、奴婢、侍 妾、商賈、市井小民都可成為傳奇小說中的主人公，而成就唐傳奇強烈的人 物形象，並透過人物形象鮮明的描述，讓我們了解人性。儘管每個短篇所反 映出的只是生活的某一個部分，但以整體而言卻能看出整個唐代社會生活的