當代日本政教關係：象徵天皇制的國家神道 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學宗教研究所碩士學位論文. 治政大當代日本政教關係：象徵天皇制的國家神道立 ‧ 國. 學. Church-State Relations in Contemporary Japan: State Shinto in Symbol Mikado. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：郭承天博士. 碩士生：周德望撰. 中華民國 105 年 7 月.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 謝辭本書的完成必須感謝一直支持我深造的父母。感謝郭承天老師的包容與循循善誘、汪宏倫老師對於日本文化研究的深刻要求以及楊鈞池老師以當代日本政治的角度提出之建議。更要感謝給予我宗教視野的宗教所各位老師與同學們，讓我得以從事如此跨越歷史、宗教、社會科學等領域之研究嘗試。在完成口考多年後，遲遲沒有時間整理送印，最後感謝中山政治的楊永年學弟與政大政治的吳虹瑩協助我完成最後的校稿與各項協助。. 政治大言，希望能為中文學界開啟另一個更開闊的日本視野。立. 本文雖然尚未非常成熟，且寫作時程經歷了非常多的故事與風風雨雨，但究結果而. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(4) 摘要. 以天皇為中心的日本政治脈絡，主要包括了古代天皇制、幕府時代、近代天皇制與象徵天皇制等四個主要歷史階段。時至今日，日本做為亞洲的民主國家已無庸置疑，但國家神道的幽靈卻不斷挑戰著政教分離的原則。日本戰前政教一體的國家神道就是以神道為基礎的天皇崇拜。天皇作為現人神之政治實力展現，包括國家宗教的建立、國體論以及大日本憲法的整體精神等等，在內涵上及形式上都遠遠超過神道所包含的範圍。當代的「神道」作為一個宗教實體，透過近代. 政治大本文以天皇、政府、皇室祭祀、神社神道作為四個基礎點，檢視其歷史的制度發展。立. 天皇制的影響下，怎麼與當代的政治發生關係。. ‧ 國. 學. 發現在靖國神社問題的背後，更值得深思的是伊勢神宮所展現的政教關係。明治維新後的國家神道體制，就是在這個架構中間以皇室制度以及政治中心的力量將宗教面向緊緊. ‧. 扣在一起，在象徵天皇制的今天依然如此。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 關鍵字：天皇、伊勢神宮、靖國神社、政教關係、神道. Ch. engchi. i n U. v.

(5) Abstract. Focus on Japan’ Emperor, the political context of Japan includes the four main stages of the history of the Ancient Mikado(古代天皇制), Shogunate era(幕府時代), Present Mikado(近代天皇制) and Symbolic Mikado(象徵天皇制). Japan as a democratic country in Asia is undoubtedly,however the specter of State Sinto is constantly challenging the principle of separation of church and state until today. The National Sinto of Japan before World War II is the worship of Mikado which is on the. 政治大 establishment of a national religion,國體論 and the whole spirit of the constitution in empire 立 basis of Sinto. As the Arahitogami(現人神),Mikado’s political power showing including the. ‧ 國. 學. of japan ect, , which is far more than the range of Sinto on connotation and form. How is present “Sinto” as a religious entity interactive with present politics through the influence of. ‧. the Modern Mikado?. sit. y. Nat. This article is based on the Mikado, the government, royal Sacrifice(皇室祭祀),shrine and. al. n. relationship. er. io. Sinto to study the historical development of Japan. It’s worth to ponder the church-state. i n U. v. behind the issue of Yasukuni Shrine.The national Sinto system of Japan after. Ch. engchi. the Meiji Reform forces the royal system, power in political center and religious binding together closely even today in symbolic Mikado.. Keyword：the Mikado、Ise Shrine、Yasukuni Shrine、Church-State Relations、Sinto.

(6) 目錄. 第一章. 序論 ................................................................................................................ 17. 第一節. 問題意識 ...................................................................................... 1. 第二節. 研究背景 ...................................................................................... 3. 第三節. 文獻回顧 ...................................................................................... 6. 第四節. 理論框架 .................................................................................... 13. 第五節. 研究方法 .................................................................................... 14. 第二章. 第二節. 創建神社系統 ............................................................................ 22. ‧. 第三節. 傳統神社系統 ............................................................................ 17. 學. 第一節. 政治大政府與神社關係立............................................................................................ 17 研究範圍與限制 ........................................................................ 16. ‧ 國. 第六節. 近代天皇制神社行政 ................................................................ 32 象徵天皇制神社角色 ................................................................ 44. 第五節. 小結 ............................................................................................ 51. y. sit. al. er. io. v. 天皇與傳統神社 ............................................................................................ 54. n. 第三章. Nat. 第四節. Ch. engchi. i n U. 第一節. 經典與神學 ................................................................................ 54. 第二節. 兩種神社原型 ............................................................................ 64. 第三節. 伊勢神宮的祭祀 ........................................................................ 70. 第四節. 出雲大社的祭祀 ........................................................................ 77. 第五節. 國家神道體系 ............................................................................ 82. 第六節. 小結：戰後的現狀 .................................................................... 85. 第四章. 天皇與創建神社 .................................................................................................... 87. 第一節. 近代天皇與神社 ........................................................................ 87. 第二節. 靖國神社 .................................................................................... 93.

(7) 第三節. 明治神宮 .................................................................................. 103. 第四節. 政教問題 .................................................................................. 108. 第五節. 小結 .......................................................................................... 112. 第五章. 三種祭祀關係 .............................................................................................. 115. 第一節. 宮中祭祀（天皇與祭祀） ....................................................... 115. 第二節. 神道祭祀（神道與祭祀） ....................................................... 132. 第三節. 官方儀式（政府與祭祀） ....................................................... 142. 第四節. 小結 .......................................................................................... 152. 第二節. 小結 .......................................................................................... 179. 結論 .............................................................................................................. 181. Nat. 第七章. 天皇的個人權利 ...................................................................... 175. ‧. 第四節. 學. 第三節. 皇室制度 .................................................................................. 164. y. 第一節. 政治大象徵天皇制 .............................................................................. 155 立. 天皇與政府制度 .......................................................................................... 155. ‧ 國. 第六章. n. al. er. io. sit. 參考書目……………………………………………………………………………190. Ch. engchi. i n U. v.

(8) 表次目錄表格 1「總鎮守」神社列表.................................................................................. 28 表格 2 創建神社各系統差異列表，作者自製..................................................... 30 表格 3 當代敕祭社一覽表，作者自製................................................................. 90 表格 4 四神社之比較，作者自製....................................................................... 112 表格 5 三類共五件神器之比較，作者自製....................................................... 124 表格 6 新嘗祭、神嘗祭、古傳新嘗祭的祭祀架構，作者整理自《大嘗祭の世界》一書........................................................................................................ 133. 政治大表格 8 現今日本官方的祝日制度，來源部分為作者整理............................... 140 立表格 7 新嘗祭、神嘗祭、刈穗祭之比較，作者自製....................................... 135. ‧ 國. 學. 表格 9 祭祀相關制度的認定，作者自製........................................................... 152 表格 10 2003 年皇室相關費用，參考自《天皇家の財布》，頁 15................. 173. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(9) 圖次目錄圖表 1 作者修改自原武史《昭和天皇》，頁 15。................................................ 9 圖表 2 日本政教關係的研究框架，作者自製..................................................... 13 圖表 3 近代日本神道行政之演變，作者自製..................................................... 42 圖表 4 近代神道行政發展，作者自製................................................................. 52 圖表 5 出自武光誠，《日本神道文化圖解》。..................................................... 57 圖表 6 出雲大社與伊勢神宮的對照性，引自新谷尚紀，《伊勢神宮と出雲大社》，頁 99。............................................................................................................. 61. 政治大圖表 8 四神社與天皇的神學關係圖，作者自製............................................... 114 立圖表 7 靖國神社前大村益次郎銅像，出自日文維基百科................................. 94. ‧. ‧ 國. 學. 圖表 9.................................................................................................................... 182. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(10) 第一章序論第一節問題意識. 大日本帝國憲法（明治憲法、一八八九）第一章. 天皇. 第一條. 大日本帝國由萬世一系的天皇統治之. 第二條. 天皇神聖且不可侵犯. 第四條. 天皇依據憲法的條規行使元首的統治權. 第十一條. 天皇統帥陸海軍. 學. ‧ 國. 立. 政治大. 日本國憲法（戰後憲法、一九四六）天皇. ‧. 第一條. 天皇是日本國的象徵，是日本國民整體的象徵，其地位以主. Nat. n. al. er. 關於天皇有關國事的一切行為，必須有內閣的建議和承認，. io. 第三條. sit. 權所在的全體日本國民的意志為依據。. 且由內閣負其責任。第四條. y. 第一章. Ch. engchi. i n U. v. 天皇只能行使本憲法所規定有關國事的行為，並無關于國政的權能。. 近來日本天皇制的著作《國民的天皇》 1一書，以這兩段條文排列在一起作為前言。值得重新思考當今天皇制度存續的意義。首先，大部分國家的成文憲法中，第一章所定義的為「國體」，如我國憲法即是。相對地，日本前後兩次立憲，. 1. Ruoff, Kenneth J，高橋紘監修，木村剛久等譯，《国民の天皇―戦後日本の民主主義と天皇制》，前言。 1.

(11) 第一章都是「天皇」；先不論到底其中天皇權的權能為何；至少，可知日本的國體是先由天皇開始定義起的。 Anderson《想像的共同體》一書所強調的，他對民族的界定認為這是一種想像的政治共同體，並且本質上是有限的，也享有主權的共同體。因此可說天皇制本身就是一個由政府官方所再詮釋的文創現象，如此龐大的文化工程用來支撐著近代直到今日的日本精神。近代日本凸顯了天皇在憲法上超越一切的特殊性，主要展現於明治憲法第一條「大日本帝國由萬世一系的天皇統治之」及「天皇神聖且不可侵犯」確定了天. 政治大後對於天皇的描述沒有直接的衝突。表面上看來，日本的主權以及天皇的權利受立皇的神聖性與政治權威。 2然而，再比較戰後憲法的第一到三條，可以發現，前. 到很大的限制。但是，在本質上，天皇因血統而神聖的概念，轉為天皇代表國民. ‧ 國. 學. 所以神聖；天皇因為神聖不可侵犯所以「聖斷」都是對的，轉為天皇承認內閣統. ‧. 治，且天皇不負政治責任；天皇依然是對的，只是不作為而已。天皇在”做為上”. y. Nat. 受到了很多的現制與改變，但在”本質上”並沒有因此降低了其神聖的地位，甚至. er. io. sit. 做為了”日本文化”的整體，在意義上仍然超越了一個橡皮圖章。天皇是日本國的象徵，基本上至今仍沒有改變。天皇也祈求國家、國民的安. al. n. v i n 康，以及五穀的豐收-皇室有許多祭祀儀典，十分消耗體力，聽說絕大部分的儀 Ch engchi U 式都由今上陛下親自主持。 3. 另就宗教層面而言透過安倍前首相的這段話，不但呼應了前述兩段憲法條文，更進一步地指出了天皇制度至今所擁有的宗教性意義。雖然在形式上，這是天皇的「個人行為」，但是這位前首相很明白的指出，這是天皇為日本、為人民的「國家祭祀」，所謂的「象徵」亦包括了這層宗教意義。雖在憲政形式上，祭祀定義為天皇的「個人行為」；但是安倍很明白的指出，這是天皇為日本、為人民的「國家祭祀」，所謂的「象徵天皇制」亦包括了這層 2 3. 見伊藤博文，《帝國憲法皇室典範義解》國家學會藏版一書安倍晉三，《美しい国へ》，《邁向美麗之國》陳悅文譯，台北市：前衛，2007。頁 118。 2.

(12) 宗教意義。現在的天皇依然有其政治權威與宗教權威的雙重性，不正如同英國的國教一般？甚至在制度上，天皇的「非人性」 4是否有其特殊性？換言之，從象徵天皇往「大眾天皇制」5發展之餘，這個可視化的帝國 6到底有何神聖性存在？民主政治是否應該為政教分離？事實上，在西方的民主國家的政治經驗中，這個問題就不斷的被質疑著。所謂的宗教力量在民主政治中，到底扮演怎樣的角色？日本不但是亞洲第一個近代化的國民國家，在某種程度上，延續了西方民族國家形成的腳步。但在明治維新之後的日本近代化，往往被視為走向政教合一的軍國主義國家。時至今日，日本已被公認為民主先進國家。但是，靖國問題、日本人. 政治大前首相森喜朗曾公開指出，美國總統可以手按聖經宣布就職；而他本人不過立. 論的問題，都不斷地凸顯著這個政教關係的矛盾點。. 是說了「日本是以天皇為中心的神國」這樣的事實就引起軒然大波而感到不解。. ‧ 國. 學. 本研究的目的就在於，想探究在民主、政教自由的今天；是何種的政教制度在制. Nat. 第二節研究背景. al. er. io. sit. y. ‧. 度支撐著天皇、日本與神國三者間的關係。. v. n. 當代日本學者南博論及日本國民性時，認為是明治維新使日本國民性產生根. Ch. engchi. i n U. 本的變化，這個影響一直到了現在都非常重要。而這個變革中最重要的就是絕對主義天皇制的形成與深入人心。這是一種為了建立近代國家的特殊方法，透過教科書與教育敕語的宣傳，為了民族國家而打造出來的國民性。這在政治上產生了雙重的意識：一方面為了迎頭趕上歐美，日本人產生西方崇拜的近代化情結；二方面天皇崇拜中封建身份意識的抬頭 7。日本戰前的政教一體是以神道為基礎的天皇崇拜。天皇作為現人神之政治實 4 5. 6 7. 「非人性」指的是去神化之後的天皇，到底能否被視為一般人？或僅是個祭司的身份？由松下圭一所提出，認為天皇以民主化的政治影響力，使得天皇制有了公共意涵，對日本人而言不僅是過去深處宮中的角色而已。詳見，松下圭一，〈大衆天皇制論〉、〈続大衆天皇制論〉，《中央公論》1959 年 4 月号・8 月号。定義來自原武史，《可視化された帝国》一書。南博，邱淑雯譯，《日本人論-從明治維新到現代》，頁 9。 3.

(13) 力展現，包括國家宗教的建立、國體論以及大日本憲法的整體精神等等，在內涵上及形式上都遠遠超過神道所包含的範圍。本文所探討的是「神道」作為一個宗教實體，透過近代天皇制的影響下，怎麼與當代的政治發生關係。並非探討天皇制宗教的本質問題，而是以此來檢視當代的政教關係。 2008 的新年，一直被認為是自民黨的溫和派首相，福田康夫按照往例地到了伊勢神宮參拜。同時，在野的民主黨黨魁小澤一夫，也同樣地出現在伊勢神宮參拜。他們的出現沒有引起輿論與各國的質疑，也沒有任何人在場抗議；甚至受到當天一般參訪者的歡呼。事實上，每年新年首相們對伊勢神宮的參拜已經完全. 政治大於參拜伊勢神宮的爭議卻幾乎未曾發生。日本學者子安宣邦表示，「參拜伊勢神立. 被視為一般節慶般正常化地成為慣例。參拜靖國神社，在日本雖然有爭議，但關. 宮似乎是一個令人敬畏並且被迴避的問題。 8」這個被迴避的問題為何？伊勢神. ‧ 國. 學. 宮是日本現在宗教法人神社本廳的最高核心；也是自古以來日本天皇的家廟、也. y. Nat. 家神道所蘊含的政教關係為何。. ‧. 是現今國家祭祀的核心，簡單來說，伊勢神宮所隱含了最大的問題就是現在的國. er. io. sit. 當代政教關係的討論，隨著每個國家歷史發展而有不同的面貌。在亞洲地區更與其傳統宗教、文化息息相關。台灣目前所重視多為宗教自由問題；如宗教斂. al. n. v i n 財與信仰自由之間的爭議。關於「國教」與政教分離議題並不明顯，諸如國家祭 Ch engchi U 祀官的存在，總統出席祭孔與宗教活動、政府補助宗教活動皆不會成為重要之社. 會爭議。但在日本，國家宗教的有無與政教分離卻是一個高政治敏感度的問題。政教關係問題可說是當代日本政黨的重要爭議之一，包括靖國問題、創價學會與公明黨、神社祭祀、大嘗祭等相關案件，以政治、宗教、祭祀這三者間的關係，不斷挑戰當代的政教分離制度。換言之，如果僅就宗教管理制度上的探討，實難理解當代日本政教關係的全貌及問題。且國內目前對於日本政教問題的研究，亦多僅就憲法或宗教法規的制度探討或在日本左右派的政治框架下去思考靖. 8. 子安宣邦，董炳月譯，《國家與祭祀》，頁 1。 4.

(14) 國問題。實際上並沒有提供一個具體分析架構來探討日本的政教關係。本文企圖以歷史材料重新回溯這個以天皇為中心的政教關係制度。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 5. i n U. v.

(15) 第三節文獻回顧第一節天皇制與日本公共宗教名社會學者 Parsons 的高徒 Bellah 於戰後 1955 年所著《德川宗教》一書，是探討日本公共宗教與社會結構的重要著作。其論點在於認為日本近代化的基礎是早於明治國家現代化之前就存在的。其定義的日本宗教，實為「儒教」、「佛教」以及神道等三者相互影響、異中求同的社會結構。 9該書提出「日本已經給基督精神的普遍理論找到了一個適當的功能價值物」，就是所謂的近代化精神；此觀. 政治大. 點引起日本著名政治思想家丸山真男的強烈批評。丸山認為貝拉忽略了日本最重. 立. 要的獨特性-即國民針對天皇、國家以致於家庭那種忠誠專一的非理性傾向。在. ‧ 國. 學. 天皇制的無責任體系下 10，是否能夠以貝拉所謂普遍性的倫理現代化所替代？11 這正是探討了宗教在近代化之後所具有的社會功能，也就是前述當代政教關係理. ‧. 論中所討論的「公共宗教」。兩人都沒有把所謂的「日本宗教」僅限於「神道」，. y. Nat. sit. 且重點在於宗教對於社會結構的「倫理」影響；但是丸山進一步以思想史的角度. n. al. er. io. 指出了天皇所具有的影響力。. i n U. v. Bellah 貝拉跟丸山之間真正的問題在於，前者所支持了一種做為近代社會精. Ch. engchi. 神基礎的需求，主張一種歷史的必然性。而丸山則強調了一種屬於日本歷史脈絡的獨特性。在這個基礎之上，所謂的神道就是這樣社會需求或歷史脈絡結構的現象，似乎缺乏一種立基於神道發展基礎上屬於宗教方面的主體性。至今日本對於天皇制的宗教批判，包括國教、政教分離、宗教寬容、聖經神學及公共神學的思考框架，主要來自於西方的宗教發展經驗。如土肥昭夫〈近代天皇制與基督教-從頒佈帝國憲法到中日甲午戰爭〉一文，回顧天皇制度建立之後對於宗教的迫害，尤其是戰前的許多基督徒神學論爭，到底在信仰上必須尊於 9. Robert N. Bellah，王曉山等譯，《德川宗教》，頁 74。丸山真男，區建英等譯，《日本的思想》，頁 39。 11 Robert N. Bellah，《德川宗教》，頁 8。 6 10.

(16) 國家亦是自己的宗教信仰？實際上的公共宗教僅是以天皇為主的國家神道而已，其他的宗教僅能在「內心」信仰。所謂的宗教自由條款，是以天皇的「恩惠」而存在；天皇制度就是宗教自由存在的大前提，因此可說是僅有宗教自由的法令卻沒有真正的實踐精神。12但在此情形下，日本的基督徒依然努力地企求在天皇制下基督教倫理實踐的可能性。如透過天皇皇后的銀婚式，竭力推動廢娼與一夫一妻制等倫理規範。13而大崎節郎〈神學社會倫理學角度的天皇制考察〉一文探討了當代天皇制與政教問題。到底戰前、戰後天皇制是否有延續性？大崎以聖經的「雙重國度說」為基礎，認為政治與宗教制度合一，本來就不是基督教神學的. 政治大放棄自己成為宗教的想法，以完成國家固有的使命」。立. 目的。政府與教會是「雙重政府」，各有其目的與功能。更重要的是，「國家必須 14. 直接指出政教分立才是. 一個好的政教互動基礎。反觀當今的象徵天皇制並不是單純的與戰前斷裂，而是. ‧ 國. 學. 具有相當的複雜性，天皇制是有延續性的，甚至在法律的擴充解釋、運用以及國. ‧. 民感情的支持等，將會與日本國憲法的立意相衝突。15比方說，許多法律都不適. y. Nat. 用於皇室，包括選舉、戶籍、財產等等。尤其是日前爭論不休的女帝問題，更是. er. io. sit. 得到內閣支持承認皇室典範超越男女平等原則，把「象徵」視為超越憲法適用範圍的絕對者。天皇制國家就是典型的宗教國家或是一種「準宗教」，尤其是大嘗. al. n. v i n 祭根本是違反政教分離原則。該文提出了「法律擴大解釋」、「國民情感認同」以 Ch engchi U 及「象徵依然神聖，以致於天皇並不適用於一般人規定」、「天皇宗教行為」等概念，值得我們深入理解天皇制的制度面貌。. 第二節天皇制的社會影響研究《廣辭苑》第六版對於天皇制的定義，天皇做為君主的統治體制，包括了制 12. 13 14. 15. 土肥昭夫，查常平譯，〈近代天皇制與基督教-從頒佈帝國憲法到中日甲午戰爭〉，楊熙楠編《現代社會轉型中的天皇制和基督教》，頁 97。前引書，頁 98。大崎節郎，查常平譯，〈神學社會倫理學角度的天皇制考察〉，楊熙楠編《現代社會轉型中的天皇制和基督教》，頁 249。大崎節郎，〈神學社會倫理學角度的天皇制考察〉，頁 260。 7.

(17) 度、倫理、社會體制等。所謂的「天皇制」，並不是單指著「事務制度」而已，而是有其思想、文化之意涵。而針對當代的象徵天皇制形成之歷史研究，實在汗牛充棟，多數當代日本的政治或歷史書籍都會有專章探討這個部分。 16 依照憲法或歷史學者的立場，與前述強調天皇制「延續性」的研究不同，多為強調天皇制的「斷裂性」。多強調絕對主義的近代天皇制與戰後象徵天皇制在意涵及運作上的不同，認為天皇已經去其政治實力；日本亦成為真正政教分離的民主國家。而 Kenneth J. Ruoff 所著《国民的天皇-戰後日本の民主主義と天皇制》一書，企圖由制度上證明戰前與戰後象徵天皇制的「延續性」。17該書以 1952 年. 政治大主義的絕對天皇制，變為受到限制的象徵天皇制，最後成為國民的天皇。就政治立到 1995 年之間為範圍，研究天皇制所代表的時代意義，如何由一個被視為軍國. 制度上而言，天皇的存續必須立基於國民的總意志。. ‧ 國. 學. 原武史透過大量第一手資料的整理，其以「可視」與「不可視」為框架探討. ‧. 天皇制度的延續性。於《可視化された帝国》一書，透過戰前三位天皇的公開巡. y. Nat. 視活動之研究，發現這種直接的與人民互動，實為其政治基礎之重要關鍵。 18. er. io. sit. 在天皇神聖的年代，仍需要國民認同的基礎；原氏於《昭和天皇》一書提出在戰後，雖然是天皇象徵的年代，卻依然有其神聖的基礎。該書提出了一個天皇制的. al. n. v i n 框架，比較了戰前與戰後昭和天皇之不同，其象線分類如下圖： Ch engchi U. 16 17 18. 如武田清子《天皇觀の相剋》、中村正則《象徵天皇制への道》、高橋紘《象徵天皇》等書。 Kenneth J. Ruoff，《国民的天皇-戰後日本の民主主義と天皇制》，頁 16。原武史，《可視化された帝国》，前言。 8.

(18) 非政治的主體. 護城河外. 護城河內. 可視之天皇. 不可視之天皇. 政治的主體. 政治大. 圖表 1：作者修改自原武史《昭和天皇》，頁 15。. 立. ‧ 國. 學. 比較了戰前、戰後的天皇制後，原認為在大部分象線的天皇活動差異是不大的；尤其是在第一象線「非政治的主體-護城河內不可視之天皇」之中，所謂的. ‧. 宮中祭祀，是最為需要重視的。天皇「儀式」性之重要不只是一種公開性質的存. sit. y. Nat. 在；在本質上與前述宗教三要素中的「儀式」部分相比，更具有高度的神聖性意. al. er. io. 義。因此原氏一直強調，即「避開祭祀，便無法看見完整的天皇」 19，正好指出. v. n. 了當代天皇制研究之最大問題，即僅由政治制度無法掌握天皇與宗教的實質關. Ch. engchi. i n U. 係；更認為「著眼於祭祀、捕捉天皇貫穿戰前戰後之姿態的研究，尚未出現。」此正是本論文探究天皇制之切入點。原武史於《昭和天皇》進一步主張「天皇本人」的宗教經驗，真正的天皇制研究必須深入到「護城河的內側」。 20由皇室的紀錄，證明天皇祭祀本身是被視為宗教信仰而做的；正好挑戰了戰前所謂的「神道非宗教，僅為國家祭祀」的說法。作者引用高松宮親王的日記：現今我們所參加的宮中祭典，僅只是形式上的、一時的、敬禮的瞬間罷了。所謂的皇族，若缺乏對神道之理解，動作行為的根源若無信仰作為支持，實在是 19 20. 原武史，《昭和天皇》，頁 17。前引書，頁 227。 9.

(19) 非常遺憾。 21 不論個人或是國家的祭祀，「儀式」在天皇與宗教之間實為最為重要的核心概念。相對於沒有針對神道與祭祀探討的貝拉；丸山真男與小泉八云等日本思想研究者，皆針對「祭祀」所產生的「神道邏輯」來探討日本歷史上宗教與社會結構的整合來探討天皇制度的本質。22也因此，丸山對貝拉最大的反駁，實在於貝拉忽視了神道與天皇之間的聯繫關係。. 第三節天皇制的宗教研究. 政治大《日本的民俗宗教》，以宗教學的角度分析了神道的本質，認為神道由自然宗教立. 以宗教學角度的研究多認為天皇制有其與日本宗教發展之互動關係。宮家准. ‧ 國. 學. 走向了創立式宗教。23主張神道祭祀的起源有兩種說法，一種是各地區山神信仰所發展起來，隱含了天皇與民間祭祀是各自發展的或是皇室祭祀是向民間所學習. ‧. 而來；另一種則是人們學習皇室祭祀而發展起來。 24正如神道家真弓常忠所示：. sit. y. Nat. 換言之，模仿天皇舉行的祭祀，村村鎮鎮也舉行祭祀。因此可以認為，祭祀. al. er. io. 亦為日本民族、日本國家這一共同體進行統合之本源。 25. v. n. 照此說法，天皇制與日本文化之關係，極有可能就是建立在人們學習皇室祭. Ch. engchi. i n U. 祀的過程。不論神道祭祀是如何在皇室與民間互動、發展起來，都表示天皇與神道、祭祀甚至是民間的關係是遠早於近代化之前就出現的。宗教學者山折哲雄所著《天皇的宗教權威為何》26一書以天皇信仰的三種宗教角色：天皇是人、天皇是祭司、天皇是活著的神。三方面展開對天皇崇拜之探討，並著重於天皇的「神話」與「神化」理論。該書以日本神話為開端，將天皇制與佛教思想相對比，以及各國社會宗教結構之研究。綜合了日本歷史與宗教理 21 22 23 24 25 26. 前引書，頁 37。小泉八云，曹曄譯，《神國日本》（長春市：吉林出版集團，2008），頁 234。宮家准，趙仲明譯，《日本的民俗宗教》，頁 4。前引書，頁 62-63。子安宣邦，董炳月譯，《國家與祭祀》，頁 1。見山折哲雄，《天皇の宗教的權威とは何か》一書 10.

(20) 論，重構天皇在歷史上的宗教地位；不侷限於針對「祭祀」，而是天皇在當時宗教及政治脈絡下的意涵。該書以佛學的政教思想觀點，提出了對於天皇制與國家主義的批判。同樣重視社會結構，網野善彥等著《天皇與王權之探討》 27一書，亦為將天皇與世界各國古代王權放在一起討論，以此來探討天皇制帝國的形成。總結宗教學相關研究，普遍承認天皇制與日本神道信仰之關係；但這類研究往往忽略了天皇制與國家神道所建立之特殊關係。單純以宗教學觀點下的祭祀研究，難以具體解釋當代問題的。. 政治大唯有回顧國家神道所建立起的天皇制及其制度所支撐，作為宗教要素，才可立. 第四節國家神道的再認識. ‧ 國. 學. 能具體地回應當代問題。阪本是丸整理了目前關於國家神道的歷史研究，認為國家神道有兩種研究範圍：狹義的國家神道指的就是單純的宗教制度研究，而廣義. ‧. 的就如同村上一般，是對日本做完整地政教關係研究。而身為神道史專家，阪本. sit. y. Nat. 認為應該以廣義的國家神道為範圍才有意義。 28. al. er. io. Helen Hardacre、29學者村上重良、作家井上清等，30皆認為國家神道是以天. v. n. 皇為中心所建立起來的新宗教。《神道與國家》一書就是以國家神道的建立，導. Ch. engchi. i n U. 致對於佛教及本來的神道造成如何的傷害與矛盾。在方法上，是將制度與神道神學放在一起討論，並主張主要是政治演變影響了宗教結果。而村上深具影響力的作品《國家神道》一書以神道神學與政治制度之歷史研究，認為國家神道正是把日本自古以來多元的神道加以限制，並且以政治力量使其一致化、以致於宗教空洞化。國家神道的教義不是神道，而是國家。 31事實上，以國家神道最明顯的象徵-「靖國神社」而言，坪內祐三亦在《靖國》一書，亦直接表明了靖國其實是. 27 28 29 30 31. 見網野善彥等編，《岩波講座第五卷天皇と王權を考える》一書。阪本是丸，《近代の神社神道》，頁 191-193。見 Helen Hardacre，李明峻譯，《神道與國家》一書。見井上清，《天皇制》一書。村上重良，《國家神道》，頁 223-225。 11.

(21) 時間很短的新興宗教。 32 子安宣邦在《國家與祭祀》一書以思想史為基礎，提出了「國家神道的再認識」問題，並探討了何謂日本當代天皇為中心的政治神學。子安認為雖然國家神道過去了，但是這個以天皇祭政一致制度為基礎的神道體系，依然掌握了日本政教關係的核心概念；伊勢神宮所代表的意涵，比靖國神社嚴重得多。目前雖然子安等人提出了國家神道的再認識觀點，但是卻僅限於思想及社會層面，並無具體針對制度的歷史性探討。目前在制度層面之研究以 Helen Hardacre〈神道與國家〉一書探討了國家神道的建立；而村上重良等研究探討了國家神道的發展及各種細. 政治大回顧，實為當代政教關係研究之憾。立. 部的影響。而這些前國家神道的各式組織，在戰後卻沒得到全面性的制度探討與. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. 32. Ch. engchi. 坪內祐三，《靖國》，頁 37。 12. i n U. v.

(22) 第四節理論框架日本的政教關係體系有其特殊的歷史發展過程，由前述回顧可知，其政教關係可以區分為天皇與政府間的政治面向及皇室祭祀與神社神道之間的宗教面向。而政教關係則是由這兩個面向所交插而成。單純二分的政教關係，實無法解釋天皇制在日本政治中宗教權威的運作狀況。以天皇、政府、皇室祭祀、神社神道作為四個基礎點，這四者的關係是歷史的制度發展所逐漸累積下來的。明治維新後的國家神道體制，就是在這個架構中. 政治大. 以皇室制度及政治中心的力量將宗教面向緊緊扣在一起成為了結構完整的國家. 立. y. sit. 神社神道. n. al. er. io 意義：政教關係. ‧. 意義：神學關係. 天皇. Nat. 皇室祭祀. 學. 意義：神學係. ‧ 國. 宗教體系。. 政府. Ch. e n意義 hi c政教 g：. i n U. v. 關係. 圖表 2 日本政教關係的研究框架，作者自製. 如上圖框架，本研究將針對這四者間的關係做出分析，主要的內容將分為兩個層面：一為關係層面，主要是以神道神學及近代國家的政教關係為基礎。二為制度層面，採用歷史制度的角度，由「古代天皇制」、「近代天皇制」、「象徵天皇制」等三階段的發展，來檢視上述四者間共六種關係的演變。. 13.

(23) 第五節研究方法本研究將上述框架分為四個部分，分別來探討「天皇」、「皇室祭祀」、「神社神道」以及「政府」之間的關係，以歷史制度的發展來解釋現行運作方式；將針對於兩次近代國家化作為探討的重心。第二章探討「政府」-「神社神道」的政教關係。作為近代化國家的一環，日本在明治維新之後，逐漸發展出來的宗教制度中，神道是如何隨著宗教政策的發展而獨立成為特殊的「超國家宗教」或者又稱為「國家祭祀」。這包括了戰前的一系列神社行政相關制度的建立與轉變。這裡探討神社在近代化之後，政府組. 政治大這亦是當今目前「政教分離」所主要討論的重點之一。本章分為四節來介紹神社立. 織與政策執行方面的政教關係。基本上屬於一般的「政府與教會」之間的關係，. ‧ 國. 學. 與政府之間的關係：. 第一、第二節介紹神社的兩大系統，一為源自古代天皇制所確立下來的傳統. ‧. 神社；另一為近代天皇制下創建神社。代表了在傳統與近代兩種不同國家類型. sit. y. Nat. 下，有著不同的神社樣貌。其在制度、神學及其與天皇的關係都有不同，有著不. al. er. io. 同的政教關係背景。第三節以神社行政為核心，回溯到明治時代初期，整理政府. v. n. 透過政治力量去形塑以天皇為主的神社架構，透過整個神社行政體系的演變，釐. Ch. engchi. i n U. 清天皇祭祀、神社神道及一般宗教在近代制度中如何透過政治力量加以「定義」並且「分別」出來。總結「天皇祭祀」、「神社神道」、「一般宗教」等三個部分各自與政府制度有密切的關係。到了戰後宗教自由的狀況下，到底有何改變與不變。第四節則延續了近代天皇制的政教與公私分離雙重辯論概念，探討當代的象徵天皇制國家下神社神道所扮演的宗教角色及與政府之間的互動方式。第三章將探討「天皇-神社神道」（傳統神社）在神道神學上的關係。一是透過經典與神學由來展開對於顯幽理論的探討。二是提出兩種神社的原形，從神社的建築與歷史到民間信仰發達的脈絡。三與四是比較伊勢神宮與出雲大社的祭祀制度，尤其是兩者在神學上的矛盾與對立。第五節是在伊勢系主導的國家神道體 14.

(24) 制下，伊勢神宮作為其頂點與日本國體的關係。第四章為「天皇-神社神道（創建神社）」在神道神學上的關係。本章將分為三個部分，先是探討近代天皇制之後所建立的三種神社關係，包括了宮中遙拜、天皇親自參拜以及敕祭社制度等。這三者都強調天皇對於神社的掌握力。其次則是針對靖國神社與明治神宮兩大創建神社的歷史與神學背景做出比較，並強調其作為近代化意義下與天皇的關係。第五章為「天皇-祭祀」、「神社神道-祭祀」、「政府-祭祀」，並輔以解釋「皇室祭祀」與「神社神道」之間在祭祀上的關係。第一節是天皇於宮中不為人所見、. 政治大皇與祭祀」的關係。第二部分是「神社祭祀制度」，以宮中祭祀新嘗祭為中心，立法律上被視為私人性質的「宮中祭祀」，包括宮中三殿、三神器及新嘗祭等「天. 探討在近代天皇制時期對神社祭祀及民間紀念日之間的影響，指的即是「神道與. ‧ 國. 學. 祭祀」的關係。第三節是皇室具有宗教意涵的公開「皇室儀式」，以即位儀式、. ‧. 大嘗祭為例，探討其「政府與祭祀」的關係。分析架構是將皇室神道的祭祀視為. y. Nat. 宗教行為，來檢視其政教關係的具體表現，分別以政教分離在「組織」「財產」. er. io. sit. 「經費」「目的效果」等四項標準檢視皇室神道與各制度的政教分離狀況。第六章為「皇室祭祀」-「政府」間的關係，本章於三個層次談論天皇與政. al. n. v i n 治之間的關係。第一節是憲法層次的象徵天皇制下天皇所扮演的政治角色，首先 Ch engchi U. 是確定天皇制與民主制的關係，其次是天皇在憲法上執行國事行為的政治角色。最後舉兩個天皇非國事行為的重要公務活動為例，一是對外的皇室外交；二是對內的地方巡視。第二節是皇室制度的運作，皇室典範、宮內庁、皇室財產與皇室經濟制度等，確定天皇在事務層級上與政府的互動關係。第三節是天皇到底在法律上是否作為自然人？憲法中第一章的天皇與第二章的國民之間是否是矛盾的？這部分將針對司法人格、宗教人格與政治權力三方面來分析。. 15.

(25) 第六節研究範圍與限制本研究固然以「當代日本政教關係」為題，但並非是直接探討目前政教關係訴訟的狀況及各宗教的普遍情形。並不對當代的宗教制度做深入探討，僅研究於憲法或《神道指令》等定義性的文件。而靖國神社與天皇關係等一系列問題，實際上有很大部分是與戰爭責任相關；本文是以作為宗教的傳統神學及近代國家的宗教需求兩方面來談，並非直接企圖探討「靖國神社」的政治性議題，而是以天皇的角色作為研究的目標。. 政治大於神道的第一線宗教研究，故大量引用的是思想、經典及二手分析文獻。且神道立雖本研究有大量的篇幅在探討神社發展與神道神學的宗教體系化，但並非屬. ‧ 國. 學. 的範圍很廣泛，如村上重良所提至少有五種，本文僅關注於天皇較為密切的皇室神道、神社神道。. ‧. 目前的天皇研究有很大部分是針對天皇本人的研究，甚至於所謂的天皇制不. sit. y. Nat. 論是否有被法律規範，每一任天皇其實都是有著相當大的差異性。本研究不否認. al. er. io. 這樣的立場，但強調的是不論個別天皇的差異性多大，這樣「天皇制」在宗教上. v. n. 的權威、神道神學的地位是很穩固的，而且政治方面實際上天皇越受到限制，更. Ch. engchi. 代表了這樣的政教關係牢不可破。. 16. i n U.

(26) 第二章政府與神社關係本章分為三個部分來介紹神社與政府之間的關係。第一節介紹神社的兩大系統，一為源自古代天皇制所確立下來的傳統神社；另一為近代天皇制下的創建神社。這兩大系統正代表了在傳統與近代兩種不同國家類型下不同的政教關係。第二節以神社行政為核心，描述近代天皇制下神道所受到的改變，尤其在祭祀與宗教的概念分離下，透過政治的力量重新塑造了神社神道的樣貌。第三部分是以近代天皇制的政教與公私分離概念探討當代的象徵天皇制國家下神社神道. 政治大. 所扮演的宗教角色，以及與政府之間的互動方式。. 立. ‧ 國. 傳統神社系統. 學. 一、. 第一節. 古代天皇制與幕府時期. ‧. 原始神道並無一致性的宗教體系或全國性的制度，甚至連經典教義都沒有，. y. Nat. sit. 日本大和王朝政權興起逐漸形成統一的國家後，才開始建立起有體系的宗教制. n. al. er. io. 度。一般認為日本政治制度是起於學習中國的大化革新，直到七世紀末期建立了. i n U. v. 模仿中國的律令國家才開始發展所謂的「古代天皇制」國家。. Ch. engchi. 日本的古代天皇制與中國古代的朝代類似，政治與祭祀有著同樣的公共性。祭祀本身就有著強烈的政治意涵，且官方的中央政府具有相當的主導權。日本律令國家化後，祭政一致的體系得以制度化；隨著外來佛教的挑戰與刺激，日本的原始神道信仰也在此時開始發展，並以政府的命令來確定祭祀制度並發展出神社制度。在天皇朝廷與國家政府一體的古代天皇制國家時期，西元 701 年的《大寶律令》，確定了天皇的新嘗祭等皇室神道，使天皇的祭祀活動有著全國性的意義，並在朝廷中設立了神祉官，直接掌管祭祀與神社相關事務。757 年的《養老律令》進一步規定以國家的神祉官來執行對神祇的祭祀，並確定了戶部神戶的名籍等經 17.

(27) 濟社會制度及大嘗、鎮魂等祭祀儀式，甚至包括了御巫、卜兆等功能。奠定了神社直到今日都被視為有著「公」意涵的文化基礎。 33 十世紀初的《延喜式》完備了古代天皇制的宗教制度，其中「神祉式」以政府命令的方式，確定了祭祀時神道祝詞的內容。祝詞就是神官在祭祀時所唸誦的宗教語言，神道神學的內涵就是由政府直接建立並賦予神聖性的。其中《延喜式》第九、第十卷「神名帳」 34確定了古代的「官社」制度。這些被稱為《延喜式》「內社」、「式內社」或「式社」是一種獨特的社格存在。神名帳記載全國的式內社有 2861 座，總共有 3132 座祭神；其他的稱作式外社，則. 政治大方神社，於每年 2 月祈年祭時接受天皇名義由朝廷支付的幣帛作為經濟支持。可立是在古代朝廷控制範圍以外，社會獨立形成的神社。式內社就是古代天皇制的官. 細分由中央朝廷神祉官直接管理的「官幣社」及地方國司所管理的「國幣社」，. ‧ 國. 學. 並再進一步區分為官、國幣大小社，總共四個層級。式內社制度的官幣大社有. ‧. 198 社、國幣大社有 155 社，最多的是國幣小社有 2133 社，主要依照地理行政. y. Nat. 區域劃分，官幣大社主要集中於京都附近的畿內一帶及各地方特別崇高的神社，. er. io. sit. 如伊勢神宮、出雲大社等；至於官幣小社並沒有超過畿內的範圍，國幣大小社則全部都是畿內以外的地方。《大寶令》、《養老令》、《延喜式》等三份政府命令如. al. n. v i n 此確定了日本古代的宗教地圖，古代天皇制的神社制度就有著政教合一的意涵。 Ch engchi U 中世紀在天皇朝廷虛位化而幕府擁有統治實權的情形下，神社必須依賴幕府. 及社會力量的支持與發展，導致原本以古代天皇制國家運作的式內社制度日漸衰敗。直到南北朝時代，北畠親房 35為了提高天皇的地位，重新指定了畿內的 22. 33. 34. 35. 阪本是丸，《近代の神社神道》，頁 237。神社原本就有的公共性意涵，時至今日被神道家用來指稱，必須回到古代天皇制去看神社的公共性，所謂「國家祭祀」並非是近代天皇制下國家神道的產物。以此來批判子安宣邦等左派人士將近代化與國家神道合在一起批判；以恢復戰後神社的公共性意義。詳見子安宣邦《國家與祭祀》，阪本是丸《近代の神社神道》，葦津珍彥，《国家神道とは何か》等書。神名帳，指的是《延喜式》的「神名上」與「神名下」兩部分，這確定了國家官社的制度與位階。「上」指的是宮中、京都、五畿內、東海道等地方，大致上是包括現在京都及以東的地方；「下」指的是東山、北陸、山陰、山陽、南海、西海各道，大致上是指京都以西、以北的地方。北畠親房(1293~1354)，是日本南北朝時代的公卿(文官貴族)，其著有《神皇正統記》一書，是 18.

(28) 社為皇城守護者，建立起朝廷可具體掌握的神祉行政體系。36各地則發展出了一宮制度，以各國內的式內社中決定一社為主要神社，其特色在於不一定是神位比較高的，反而常有國津神 37系統或小社被認定為一宮。如此地方一宮、中央廿二社制度，如此在天皇無政治實權下的折衷作法，成為日本幕府時期與神社關係的基礎。到了幕府末期的江戶時代，神道至少發展出三種層級。上層是皇室神道，包括了宮中祭祀、前述廿二社等與皇室相關神社的祭祀管理。中層則是各地方世襲的神官、有力神社及一宮制度等；同時神道大量融合了佛教教義及儒家思想，發. 政治大列名在「神名帳」之中，有著源自於古代天皇制的悠久傳統與一定程度的政治地立展出了結合祭祀、經典以及倫理思想的眾多理論神道。這兩個階層的重要神社多. 位，在祭祀運作與行政上仍有獨立的空間。. ‧ 國. 學. 下層最接近人民生活的，多半是沒有得到官方正式支持，而由各地鄉村發展. ‧. 出不同性質的中小型神社。直到明治維新之前，這些神社不僅是深受佛教在教義. y. Nat. 上的強烈影響，在管理上亦依附於地方寺廟的管理。德川幕府時代的寺請制度就. er. io. sit. 建立了類似中古歐洲的基督教會制度，由地方的寺廟掌握人生老病死的各種儀式，也是幕府最基層的戶籍與民政單位。一方面天皇有神道的宗教權威，與神社. al. n. v i n 神道建立特殊的關係；另方面掌握政治實權的幕府是透過佛教寺廟來治理國家。 Ch engchi U 甚至神社的神職人員本身有其所歸屬的寺院，死後以佛教的儀式安葬、並授與佛. 教的戒名。「天皇/神社」與「幕府/佛寺」，成為了一種前現代的混合式雙重國教。38. 36 37. 38. 日本最初的神國論者之一。其在政治上一直支持天皇與幕府對抗，在南北朝分裂的時期支持南朝。其領地在伊勢國，與伊勢神宮外宮度会一族交好；但後來被併入幕府所支持的北朝。一直到明治時代的南北朝爭議下，才重新確定了南朝的正統性，並恢復了北畠親房的歷史定位，由明治天皇追贈其「正一位」的官階，並創立阿部野與靈山兩神社祭祀，其與靖國神社一樣皆為創建的別格官幣社。這 22 社多半為式內社，到了國家神道、戰後的神社本廳時期，皆為重點神社。國津神，日本神話系統中，傳統上就分為住在高天原的天津神及住在日本各地的國津神兩個系統。記紀神話的重要內容之一，就是國津神創建了日本，然後由天津神接收。而天皇的祖先就是帶領天津神們來到日本，因此有其統治基礎，詳見下一章第三節「出雲大社」。值得注意的是，日本的經驗與中國不太一樣，雖然在教義上會將日本的神明融入佛教教義，在作為宗教組織與神職人員，兩者一直是保持著很清楚的不同。 19.

(29) 二、. 近代天皇制時期. 明治維新初期 1868 年 11 月的《王政復古大號令》展開了近代天皇的國家體制，使神社重新擁有國家級的實質地位。日本天皇透過王政復古宣稱要恢復到幕府之前古代天皇制國家的統治制度。明治初期先以古代官制為基礎，重新建立了以天皇為中心的政府體制，同時恢復了專門管理神社與宮中祭祀的神祉官制度，逐步地由上往下重新確定對神社的掌握。明治太政官以《神佛分離令》為基礎，主張：「中古以來，以某權現或牛頭天王之類以及其他佛教語言稱呼神號之神社為數不少。凡此均須詳盡繕寫其神社. 政治大懸掛佛像於社前，或置鰐口、梵鍾、佛具等物者應從速撤除。」立. 之來由具報。一、凡以佛像為神體之神社，以後應需更換。附：以本地等為名， 39. 在這之後以政. ‧ 國. 學. 治力量的強力介入，各地方的神社才逐漸有了自主發展的空間。 1871 年 5 月，太政官佈告規定了「官社」、「諸社」的區別和社格。參考了. ‧. 古代天皇制的「神名帳」，建立了除伊勢神宮以外的新社格制度。官社分為官幣. sit. y. Nat. 大、中、小社和國幣大、中、小社共計 97 社，劃歸中央政府的神祉官直屬管轄。. al. er. io. 諸社則是指府社、藩（縣）社、鄉社，歸由地方官管轄。並制訂了「鄉社定則」，. v. n. 正式規定了府縣社、鄉社等社格。沒有被授與社格的神社，通稱為無格社。 40. Ch. engchi. i n U. 在古代天皇制的官國幣社衰弱後，幕府時代個別發展出的上、中、下三個層級神社，現重新正式的在制度上被統一起來。其經濟基礎方針是由國庫和地方公費支付。在「官社以下定額及神官職制」的規定下，官幣社擁有絕對的地位，其不僅由神祉官負責管理，且式年營造 41、修繕、祭典的費用均由中央機關大藏省支付。42 日俄戰爭後，1906 年 4 月公佈了「有關官、國幣社經費」的法律第二十四 39 40 41. 42. 村上重良，《國家神道》，頁 76。村上重良，《國家神道》，頁 83。式年指的是固定的年數，營造指的是重新建造神社的社殿。簡單來說，就是在一定的年數中神社社殿會重新建造一次。通常是中大型的神社才會有這樣的固定儀式，這根本導致了神社與佛寺建築發展的不同。因此神社約數十年重新建造一次，一直保持很新的樣貌，與有著上百年、千年歷史的佛寺是非常不同的面貌。另方面，導致現在所見神社的社殿規模都不大，而佛寺的規模則是有可能如奈良東大寺或是京都的東西本院寺般的宏偉。村上重良，《國家神道》，頁 83。 20.

(30) 號。第一條規定：「官、國幣社的經費由國庫供應。各社的款額由內務大臣定之。」確定了國家經營官、國幣社的原則。其金額規定未來十年間每年不超過 22 萬日圓。並規定官、國幣社必須建立基本財產，官社以國庫供進金和基本財產的利息及神符等的社前收入 43來經營。44除了伊勢神宮的獨特神宮制度外，其他神社被分為官幣社、國幣社、府縣社、鄉社、村社、無格社等，按照中央集權的方式重新編組。值得注意的是，雖然祭神與天皇相關的都有可能稱作神宮，但除伊勢神宮外，其他各神宮在社格上都僅為官幣大社或更低的社格；就算是與伊勢神宮一樣祭祀天照大神，亦無法超越伊勢神宮所具有的特殊地位。. 政治大中，官方將神道傳統中的祭神重新分配給這些小神社。原本具有各種文化脈絡的立. 各地方的小神社可能一開始也沒有固定的祭神；但在國家的社格制度化過程. 各地方神社，突然被以政治力量確定其宗教位階，統一成完整的神社體系。如此. ‧ 國. 學. 徹底的近代神社制度在神道歷史中是沒有前例的，遠超過古代天皇制對於神社的. ‧. 控制範圍。同時還設置了神官制度，自古以來神官皆為是世襲制，就如同公卿、. y. Nat. 武士一般，但這時以「神社乃國家的祭典，不應歸一人一家所私有」為理由而廢. er. io. sit. 止，改為國家任命制了， 45使神官具有了近代「公共」身份的教團組織。近代天皇制國家改變的不僅是神社的財產及政治地位，神社祭祀亦以國家命. al. n. v i n 令的形式統一了起來。最初的祭祀儀式革新是以天皇為主的宮中祭祀，接著是神 Ch engchi U. 宮與各神社的祭祀，同時還以法律規定了社會民眾的年中行事(國定假日)，透過天皇、神道、國民這三層在時間與儀式上的統一，就是神道國教化最深刻的宗教力量。宮中、神宮祭祀及年中行事的具體內容將於後面章節詳述，在此先探討神社祭祀被整合的過程。. 43. 44 45. 所謂的社前收入，就是指包括占卜、法術等民間信仰的需要，這些並非由神官於神社內直接執行，而是以「許可」的方式讓相關執業人員於神社前營業，此為神社重要的一般收入來源。村上重良，《國家神道》，頁 143。村上重良，《國家神道》，頁 84。 21.

(31) 第二節. 創建神社系統. 傳統神社在近代成為了天皇及政府統治正當性的宗教基礎；而另一方面的創建神社系統，則是作為天皇與政府的神聖性產出，與政治目的深深結合在一起。創建神社是在近代天皇制下，以天皇意志及其神聖性作為神學基礎，所建立或重新恢復的神社系統。內容上非常多元，但主要都是用來處理傳統神道神學中對「死亡」的忌諱，故創建神社依然有其宗教需求的基礎存在。創建的主要神社可以祭神細分為四個系統，分別是：天皇及皇族神社（橿原. 政治大神社等）、軍方神社（靖國神社、招魂社、護國神社等）、殖民地、佔領地神社（朝立神宮、平安神宮、明治神宮等）、南朝忠臣們神社（湊川神社、藤島神社、菊池. ‧ 國. 學. 鮮神宮、建國神廟、昭南神社等）。 46. 前兩類跟傳統神社由一般神社管理制度所掌握，招魂及軍方神社則是由海陸. ‧. 軍省等軍方單位管轄，殖民地神社則是作為僑務由外務省或是當地政府管理。當. sit. y. Nat. 時神社社格制度，並不適用於由軍方、外務省或殖民地政府所轄的神社，如台灣. al. er. io. 總督府所屬官幣大社台灣神社和陸海軍所管轄的別格官幣社靖國神社等是以「比. v. n. 照」內務省所轄一般神社辦理而另以獨立的法規採取相對應的財政或祭祀制度運作。. 一、. Ch. engchi. i n U. 天皇與皇族為祭神明治時代建立以天皇與皇族為祭神的神社有兩個目的，首先，是為了「王. 政復古」，也就是「古代的神武創業」，必須將神話中的天皇加以祭祀，這些神宮的創建始於明治十年。最初是孝明天皇為了紀念崇德天皇所建立的白峯宮。當時是以佛教影響的御靈信仰為主要祭祀理由，並非僅以神道的形式，但其影響了後續的創建神社。於 1881 年創建了吉野神宮，並於 1890 年建立了供奉神武天皇的橿原神宮及宮崎神宮。供奉過去天皇的稱為神宮，並名列官幣大社；供奉皇族則 46. 村上重良，《國家神道》，頁 148。 22.

(32) 稱為宮，名列官幣中、小社，直到大正時期的明治神宮作為這類神社的頂峰。另方面是南北朝的歷史問題，1911 年的帝國議會上，南北朝的正閏問題引起了討論。政府再次確認了明治維新以來，應該以平反南朝做為皇室的正統。故有必要重新祭祀一直被忽略的南朝諸位天皇與皇族。除了南朝的功臣們以外，政府還對南朝皇族舉行招魂與慰靈祭祀，先建立「護良親王御靈社」，並近一步建立了「鐮倉宮」，前後設立了五座祭祀南朝天皇的神社，最後社格最高的是祭祀後醍醐天皇的官幣大社吉野神宮。近代創建神社最大的特色之一，是將曾經活著的天皇或皇族入祀為神，此系. 政治大來祭祀。其中最具影響力的是當代最大的神社-明治神宮，將於第四章再詳述。立. 統的神社以天皇及皇族為中心，包括了神話、歷史、當代三種理由將天皇視為神. 南朝功臣為祭神. ‧ 國. 學. 二、. 就設立的時間上來說，以南朝功臣為祭神的神社才是創建神社系統的第一. ‧. 步。雖然中世以來在全國各地就有數間地方性的小神社在祭祀著楠木正成 47；在. sit. y. Nat. 1868 年 4 月，明治政府的太政官公布為了彰顯楠木正成對天皇的忠誠，決定由. al. er. io. 官方主導在兵庫縣的湊川建立楠社。. v. n. 人死之後，招魂至神社中祭祀的宗教概念，並非神社神道本身的傳統。在日. Ch. engchi. i n U. 本稱為「御靈信仰」，認為戰場上的死者或死於非命的亡靈，如果放著不管就會成為怨靈帶來災害。該信仰基礎是來自於利己的意識，故多半於戰場附近祭祀，且不會區別死於戰場的是敵方還是我方。48然而，神道神學對於死亡是非常避諱的，所以相關超渡亡靈的工作都是佛寺的僧侶來負責。故如此具有地方特色的御靈信仰，原本是不被神道官方所接受的。明治初期，官方以楠木正成作為歷史上忠臣的榜樣執行招魂祭。因沒有楠木 47. 48. 楠木正成(1924?~1336)，鐮倉幕府末期至南北朝時代的武將，以支持南朝天皇對抗幕府聞名於世，最後戰死於湊川。在幕府時代被稱做「惡黨」，但到了明治時代以後改評價為「大楠公」。在明治 13 年被天皇追封為正一位，現在是日本家喻戶曉的歷史人物。村上重良，《靖國神社》，頁 6。由御靈信仰可知，一是祭祀不分敵我雙方，二是在日本的歷史中主要是由不忌諱死亡的佛教來主持這類的祭祀。高橋哲哉在《靖國問題》一書中，以此來批判靖國神社所謂祭祀英靈為日本的歷史文化。 23.

(33) 正成的遺物，所以湊川神社的神體是天皇親自手寫「正成神靈」四個字的神鏡。這凸顯了另一個創建神社的特色：天皇可以直接決定神社中的祭神與神體，賦予其神道神學上的意義。對天皇而言，楠木是「臣下」而非皇族，沒有與生俱來的神聖性；且這創建的神學完全不在古代天皇制下《大寶律令》等神社制度中，無法將其列入社格制度之中。因此，創建神社的另一個特色，就是出現了新社格「別格神社」，將祭祀楠木正成的湊川神社列為別格官幣社，在待遇上等同於官幣小社。隨後陸續追封這些南朝歷史英雄的官位，並創設祭祀這些南朝忠臣的神社，包括了祭祀菊池. 政治大同時擴大了此類忠臣神社的範圍，如織田信長的建勳神社、豐臣秀吉立. 一族 49的菊池神社、新田義貞 50的藤島神社、北畠一族 51的靈山神社等。 52. 53. 的豐國神社、島津齊彬 54的照國神社等。雖然這些歷史英雄與天皇並沒有太直接. ‧ 國. 學. 的關係，主要根據是以歷史評論其對於日本統一有所幫助，故被天皇列為忠臣。. ‧. 別格官幣社到了終戰前總共有 28 社，別格神社最特殊的意義在於以國家級力量. io. al. v i n Ch 菊池武時(1292~1333 與兩個兒子武重、武光，是鐮倉幕府末期位於九州的武將，支持南朝的 i U e h n c g 後醍醐天皇，兵敗而整個家族皆被斬首。菊池神社位於熊本縣，以這三人為主祭神，配祀了 n. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. er. 念，由歷史人物轉向當代之後，就是靖國神社的基礎。. sit. y. Nat. 祭祀皇族以外的臣民，也成為了國家神道最大的宗教特色。55如此祭祀功臣的概. 菊池一族共 26 柱。新田義貞(1301~1300)，原本為鐮倉幕府的重要支柱，後轉為支持南朝的天皇，最後兵敗投降，滿門被殺。明治 3 年官方於福井縣創建藤島神社祭祀新田一族，後於明治 15 年追封為正一位。北畠親房、顯加、顯信、守親等，見註釋。祭祀北畠一族的神社有大阪的阿部野神社、福島縣的靈山神社、三重縣的北畠神社，皆名列建武中興十五社。織田信長(1534~1582)，戰國時代著名武將，有著非常兩極的歷史評價。明治 2 年，為了稱讚其於戰國時代奠定了統一天下的基礎以及恢復朝儀的努力，而著手為其建立神社。明治 8 年官方追認山形縣由織田一族設置的建勳神社為別格官幣社，並於明治 13 年遷至京都。豊臣秀吉(1537~1598)，統一日本戰國時代的名人，與織田信長、德川家康並稱戰國三雄。死後由後陽成天皇確定正一味的神階為「豊国大明神」，在德川幕府廢除這個神號之後，神體移至新日吉神社。到了明治元年，明治天皇至大阪親自表示豊臣秀吉統一天下的功勞是尊皇之舉，後於明治 6 年確認為別格官幣社。島津齊彬(1809~1858)，江戶時代末期的外樣大名，九州薩摩藩的第十一代藩主，為幕末四賢侯之一。現在的日本國旗「日章旗」就是其所提出的。死後由孝明天皇授予「照国大名神」的神號，於明治 15 年升格為別格官幣社。村上重良，《天皇制国家と宗教》，頁 212。 24.

(34) 三、. 戰爭英靈為祭神. 現在招魂社的祭神是為了天皇或日本而死的英靈。不論是對皇族、功臣的招魂，一開始都只有「臨時性」的招魂祭儀式。幕末以後，各藩國自行舉辦的招魂祭及創建神社所累積出來的招魂思想因著近代化國家的特殊需求而走上了不同於傳統御靈信仰的道路。現在神道儀式的招魂對象非所有亡靈，而是僅針對「我方」的犧牲者；永遠的區分敵我雙方，不會因死去而結束。幕末的數次內戰後，因在尊王攘夷的背景中有著強烈的國學與神道思想，尊攘派被稱為「國事殉難者」並接受孝明天皇的勅文，於京都東山的靈山以私人性. 政治大倒幕的戊辰戰爭到了立 1868 年江戶城開城，戰場轉移到東北，新政府方. 質、神道形式舉行了招魂祭，不久之後全國各地也開始進行這類愛鄉愛國的祭祀活動。 56. ‧ 國. 學. 先於江戶城內舉行神道形式的招魂祭，隨後在京都的河東練兵場以天皇名義祭祀 32 藩國共 374 名的戰死者。在日本由封建前進到近代國家的過程中，才出現首. ‧. 次由官方神祉官來主持招魂，也代表招魂祭正式被神道所承認。可見民族國家的. sit. y. Nat. 宗教化是隨著近代化同時前進的。. al. er. io. 幕末朝廷與各藩國都陸續建立大小的顯彰碑及出於佛教或宗教意涵不明的. v. n. 招魂場。京都東山的靈山靈明社所管理的社地就在如此狀況下，埋葬著許多維新. Ch. engchi. i n U. 志士。明治天皇本於 1868 年決定就在東山靈山建立新的神社以永久祭祀這些靈魂，但在準備建社之時，首都卻決定移往東京而取消了這個計畫。當時長州、土佐各籓國及京都府陸續在京都靈山建立固定的招魂場，這就是招魂社最早的起源。57其最大的創新是將「招魂」作為固定的設施而存在，當時神道界困擾著一個神學問題；因招魂頂多只是一個臨時儀式，僅能在神社以外的地方設置臨時場所來舉辦。雖以神道儀式進行，但最初僅稱為祭祀場所的「社」，並非為神道定義下的「神社」。 1869 年遷都東京後，政府面對既有的京都靈山招魂場與遍佈各地的招魂 56 57. 村上重良，《靖國神社》，頁 5。秦郁彥，《靖国神社の祭神たち》，頁 25-27。 25.

(35) 社、場，政府決定隨著近代化國家的建立，著手於新首都東京建立具有全國規模且有墳墓性質的招魂社。明治天皇先將此任務認命「軍務官」知事負責營造，而非神道人員或神社相關管理單位來執行。內戰結束後，政府預計在東京舉行大招魂祭，以先前在江戶城舉辦招魂祭時所使用的鏡作為神體，依軍務官的命令，製作刀劍獻上，與鏡共同作為神體。58該次招魂儀式從此成為招魂社的傳統，於祭祀的前一日深夜，先對戰死者舉行招靈，隔天由軍務官知事小松宮作為祭主舉行鎮魂式，並由天皇派遣勅使參與。整個祭祀是以尊王派的神職人員，遠州報國隊及駿州赤心隊 59共 62 名隊員作為招魂社的社司來執行。. 政治大待遇。在江戶時代末期，領有一千石以上的神社，全國不超過 20 社；而其中超立. 明治天皇隨後宣布提供一萬石的社領給東京招魂社，這在當時是一種破格的. 過一萬石的神社，僅有四萬兩千石的伊勢神宮、兩萬兩千石的春日神社及祭祀江. ‧ 國. 學. 戶幕府開創者德川家康的日光東照宮一萬石而已。60體會到政府財政的困難，東. ‧. 京招魂社隨即返還了半額，僅以五千石來營運。在建社以後，明治天皇亦親自參. y. Nat. 拜東京招魂社，這是天皇除了對傳統有力神社以外，首次直接對祭祀「臣民」的. er. io. sit. 神社參拜，有著非常特殊的意義，也做為了新創神社的重要特點。到了 1875 年，決定將各地招魂社所祭祀的國事殉難者合祀於東京招魂社，並於 1879 年將東京. al. n. v i n 招魂社改為靖國神社，且依據近代神社的社格制度，賦予了第十六位別格官幣社 Ch engchi U 的地位。. 日俄戰爭之後，由內務省所管轄各地方的招魂場、招魂社、墳墓等所有的忠魂都被合祀於靖國神社，而原本場所就成為靖國的地方分社，形成了所謂的軍方神社系統。1939 年之後各地招魂社以各地方一社的標準，設置了內務大臣指定護國神社，其他更小的則是非指定護國神社，加上大量由在鄉軍人會所建立的忠魂碑等。各地的指定護國神社多在地方縣廳或陸軍師團所在地；如原本沒有招魂. 58 59. 60. 村上重良，《靖國神社》，頁 11。遠州報國隊，駿州赤心隊，幕末於遠江及駿河國崛起的尊皇志士，成員背景為神社的神官組成，可說是擁有神道背景的軍人。村上重良，《靖國神社》，頁 12。 26.

(36) 社就會創建一社，到了終戰前數量達到 46 社。 61 軍方的神社模仿了以伊勢神宮為頂點的神社神道體系，成為了國家神道最重要的控制力量。其建立之初，神官的人事由內務省管理，建築修理則是陸軍省負責，作為祭祀時的祭主是海、陸軍卿。在內務省廢除了神官神職以後，整個神社實質上就由陸軍來管理；不過，因內務省還管理了各地方的招魂社，所以其對於殉難者的決定是有發言權的。 62另關於靖國神社的部分將於第四章詳述。神社的神學傳統裡面對於「死亡」是非常忌諱的，因此神社與神官無法舉行葬禮；佛教就取代了這樣的社會功能。神道所謂的「招魂」儀式，是指將靈魂招. 政治大可能是亡靈。當初到底是否要叫做「社」，實際上在神道界有許多的異論。立. 來以後，透過神化的過程，讓靈魂被當作「神」供奉在神社中；供奉在神社的不 63. 相. 對於傳統佛教所發展出來那種強調不分敵我、以現世利益出發目的的御靈信仰；. ‧ 國. 學. 這些軍方神社不僅是限於特定立場的追悼、慰靈等功能，還包括了為國家犧牲的. ‧. 利他精神。就神社的祭祀方式而言，原本應為一個神座一個祭神，但招魂社產生. y. Nat. 了所有的祭神共用一個神座的新神學，並開放未來增加的可能性，使得新的英靈. er. io. sit. 能繼續增加，才出現了今天常被討論的「合祀」與「分祀」問題。或許是這些神學上的理由或對於其軍事背景的忌諱，時至今日，相關神道研究書籍，皆不將這. al. n. v i n 類具有軍方招魂社性質的創建神社視為神社神道的一部分。 Ch engchi U 四、. 64. 海外神社. 隨著日本近代國家向外擴張，於開墾地（如北海道、滿洲國）、殖民地（如台灣、朝鮮）、佔領地（中國與南洋）設置了三種宣教或移民性質的神社。這些海外的神社僅短暫存在於歷史上，戰敗後 1945 年底的內務省告示就確定廢絕了. 61 62 63 64. 村上重良，《靖國神社》，頁 26-27。秦郁彥，《靖国神社の祭神たち》，頁 31。村上重良，《靖國神社》，頁 14。如國學院大學教授三橋健所著《日本の神々と神道》、《日本の神々神徳・由来事典》與明治大學教授武光誠所著《日本神道文化圖解》等書，皆不區分傳統與創建神社，而把第一、二類的天皇、皇族、功臣神社納入討論範圍，而忽略了現存靖國神社等軍方招魂背景以及現在已不存在的第四類殖民地與佔領地神社。 27.

(37) 這些已不屬於日本領土的神社。最初的開墾地神社是明治初年的日本移民創立的，從北海道開始後來發展到夏威夷、南北美洲等地，最遠、最知名的是 1898 年日本移民在夏威夷所創建祭祀天照大神的廣瀬大神宮。移民神社主要由開拓團自我經營，外務省則是協助管理的角色。現在還保存的包括北海道、北方領土、沖繩及小笠原群島等地，當時屬於第一波開墾地（雖然很多人稱之為國內殖民地）現皆屬於日本領土。另外專指殖民地、佔領地，透過國家力量或軍事佔領而來，如今並非日本領土，這些神社數量. 政治大則總數高達 1656 社；戰後這些廣義的神社，除了少數與當地信仰相關之外，幾立. 到終戰前總共累計了 611 社，如果加上原來地方制度不完備的「社」以及「神祠」，. 乎全部受到破壞。 65. ‧ 國. 學. 這些被視為在外「總鎮守」的神社可以如下列表： 66. 地區. Nat. 鎮座年. 祭神. 1871 年. 開拓三神. 1901 年. 開拓三神、能久親王. y. 社名. ‧. 表格 1「總鎮守」神社列表. 台灣神社. 台灣. 樺太神社. 樺太. 朝鮮神宮. 朝鮮. 建國神廟. 滿洲國. 1940 年. 天照大神. 南洋神社. 南洋群島. 1940 年. 天照大神. 台灣神宮. 台灣. 1944 年. 天照大神、開拓三神、能久親王. Ch. 1911 年. er. n. al. sit. 北海道. io. 札幌神社. i n U. v. 開拓三神. e n g c h i 天照大神、明治天皇. 1925 年. 最先建立的官幣大社是北海道的札幌神社。在前述軍方招魂社的「神社」性質還未確定之時；札幌神社就已經有了一個神學上的創新，就是將三位祭神共同. 65 66. 管浩二，《日本統治下の海外神社》，頁 3。管浩二，《日本統治下の海外神社》，頁 114。 28.