奎山學校靈修教育之研究

全文

(1)國立臺灣師範大學人類發展與家庭學系幼兒發展與教育組碩士論文. 奎山學校靈修教育之研究 The Study of Biblically-Integrated Education in Taipei Kuie Shan School. 指導教授：簡淑真博士研究生：洪佳瑩. 中華民國一百零五年六月 i.

(2) ii.

(3) 誌謝這段歷程，要感謝的人太多。雖然論文並不完美，但是在過程中所得到的每個溫暖鼓勵和幫助，每每回首，總覺得充滿感激。首先，我將一切的榮耀和感謝歸給愛我的上帝，在碩班的學習歷程中，有許多的挑戰，但是祂始終是我最信實的倚靠和幫助。感謝我的父母，從小就培育我、照顧我、愛我，支持我選擇我所適合的領域並接納我的喜好，也給予我最正確的價值觀，幫助我走在正路上。接著，感謝在我研究道路上一路教導我的恩師─簡淑真老師。靈性教育議題對普遍的人來說較陌生，且靈性本身的定義與個人信仰和價值有密切相關。非常感謝簡老師理解我的研究熱情、支持我的信仰和信念，且在每一次的討論中，引導我一步步卻來越清楚研究的架構，使我本來發散且抽象的「熱情」具象化。另外，簡老師清楚邏輯、細膩並謹慎的研究態度，都是我學習的對象。在我覺得失望、沮喪時，簡老師也總是鼓勵、幫助我，再次感謝簡老師的指導。除此之外，也感謝我的口委教授─黃瑞琴教授、陳銀瑩教授、保心怡教授，針對我的論文提出許多建議，使我獲益良多，也使我能夠有機會提升我的論文品質。最後，感謝我身旁的家人、朋友及同事。感謝我兩位弟弟，在我壓力大的時候陪伴我，也代替我承擔了不少家務事。感謝碩班的好朋友吳子潔、吳暄瑜、陳柏亨、劉思宇，能在碩班擁有你們，彼此互相激勵及一同成長，真的是上帝給我的祝福。感謝我教會的小家人們、老姊姊們和各位弟兄姊妹，你們的代禱和鼓勵，是我最大的安慰和幫助。最後，感謝奎山學校的每一位受訪老師和同事們，從我還是研究生直到我成為教師的這段歷程中，都十分接納並幫助我，能擁有你們在教育的道路上一同打拚，真的非常的感謝。誌謝獻給每一位曾在這段歷程中幫助我的所有人。. 謹誌於臺北木柵民國 105 年 7 月 iii.

(4) 摘要本研究主要探討台北私立奎山學校的靈修教育，採用「質性研究法」的半結構式訪談及參與式觀察法，探究奎山學校靈修教育之理念與意涵、教育現場之實施、奎山學校之教師及學生對於學校實施靈修教育之回應，並綜合上述研究發現，研擬出對台灣幼兒教育現場實施靈性教育之建議。研究資料來源：一位創辦人家屬、九位奎山學校教師及十四位奎山學校學生的訪談資料及研究者現之場觀察記錄。本研究之重要結論摘要如下：一、. 創辦人的理念及教育實驗造就奎山學校良好之靈修教育典範。. 二、奎山學校靈修教育的六項意涵─「引領人找尋生命的目的與使命」、「幫助人認識生命的意義與價值」、「提供心靈的滿足感」、「帶來關係的連結」、「有助人們面對生與死」、「培養道德規範」，與當今普遍對於靈性教育之內涵或描述皆相呼應，因此進而推論奎山學校靈修教育即是靈性教育。三、. 全校整體連貫並統一的配合，是奎山學校靈修教育極為落實的關鍵。. 四、研究發現，透過多元課程活動型態、多樣性的教學內容、有趣的教學媒材並配合學生生命經驗之需求及生活層面的落實，能幫助靈修教育全方位之落實。五、不論是受訪者教師或是學生本身皆表示，靈修教育能帶來心靈上的滿足感，並能有效提供學生正向的影響與幫助。六、. 教師同是靈修教育之「受惠者」，靈修教育能給予教師心靈的正向感受，也能幫助教師自我省察、改正行為並學習以身則。. 七、透過揭露並分享自己的生命經歷、彼此代禱和鼓勵，靈修教育確實能有效促進關係之連結，促進校園充滿愛與和睦的氣氛。八、奎山學校靈修教育實施之成功在於「看重幼兒靈性之需求」、「以基督信仰作為靈修教育之主軸中心思想」、「全校性一同落實並配合」、「主動培養教師擁有靈性教育知能」、「多樣化教學」、「落實在學校生活中」等，此等皆 iv.

(5) 可以做為未來台灣幼兒教育現場實施靈性教育之借鏡與參考。研究者對於未來研究之建議為，期待能進一步探討奎山學校畢業生或任教過之教師的觀點，一定會有其他更層面的研究結果。. 關鍵字：靈性（Spirituality）、靈性教育（Spirituality Education）、奎山學校（Taipei Kuie Shan School）、靈修教育（Biblically-Integrated Education）. v.

(6) Abstract. The purpose of this study is to explore Biblically-Integrated Education at Taipei Kuie Shan School. The study implement semi-structured interviews and participant observation of qualitative research method, and further inquire the ideas and implication of Biblically-Integrated Education, implementation of education site, and the response from both teacher and student with regards to the implementation of Biblically-Integrated Education at Taipei Kuie Shan School. Moreover, the consolidation of the above-mentioned, the study would elaborate the recommendation on on-site implementation of Spirituality Education for Pre-school children in Taiwan. Data of this study is obtained from a family member of the founder, nine teachers and fourteen students from Taipei Kuie Shan School. The following abstract conclude some of the most significant factors:. 1. The concept and education experiment of the founder has set a good model of Biblically-Integrated Education at Taipei Kuie Shan School. 2. The implication of Biblically-Integrated Education at Taipei Kuie Shan School which consists of ‘leading people to find out the purpose and mission of life’, ‘assistant people in knowing the meaning and value of life’, ‘provide spiritual satisfaction’, ‘link relationship’, ‘help people in facing life and death’, and ‘ethics training’ are consistent with the description or connotation of today’s common Spirituality Education, thus further inference that Biblically-Integrated Education at Taipei Kuie Shan School is indeed Spirituality Education. 3. The coherence and unity of the school is the key factor in the implementation of Biblically-Integrated Education at Taipei Kuie Shan School 4. Through the pattern of multiple course activities, diversity teaching content, vi.

(7) interesting teaching material, and cooperate with student’s life experience (needs and implementation aspect of life), enable in the assistance in the implementation of Spirituality Education 5. Regardless whether the participant is teacher or student, both have indicate that Biblically-Integrated Education can bring spiritual satisfaction and can effectively provide positive influence and help toward the student. 6. Teacher is also the beneficiaries of Biblically-Integrated Education, from the response of the teachers we can see that Biblically-Integrated Education can provide positive feeling for the teacher, and can also help teacher in self-examination, correct behavior and set examples to others. 7. Through exposing self-weakness or sharing life experience with others, pray and encourage each other, Biblically-Integrated Education indeed can effectively promote relationship and promote love and harmony within the campus. 8. The success of Biblically-Integrated Education at Taipei Kuie Shan School lies on ‘value the spiritual needs of children’, ‘base on Christian belief as the main though of Biblically-Integrated Education’, ‘the implementation and cooperation of the whole school’, proactively train teacher to be equipped with the knowledge of Biblically-Integrated Education’, dynamic teaching’, implementation of school life’ etc.…. these can be used as reference for on-site Biblically-Integrated Education to pre-school student in Taiwan in the future.. The researcher of this study looks forward to the future research to further explore the point of view from students who have graduated from Taipei Kuie Shan School or teachers who used to work at Taipei Kuie Shan School, as the researcher of this study believes the result will definitely be stunning.. vii.

(8) Keyword: Spirituality、Spirituality Education、Taipei Kuie Shan School、 Biblically-Integrated Education. viii.

(9) ix.

(10) 目錄第一章. 緒論…………………………………………………………………………1. 第一節. 研究背景與動機………………………………………………………1. 壹、研究者個人生命經歷…………………………………………………1 貳、現代幼兒的靈性需要…………………………………………………3 參、初遇奎山學校…………………………………………………………5 第二節. 研究目的………………………………………………………………9. 第三節. 研究問題………………………………………………………………9. 第四節. 名詞釋義 ……………………………………………………………10. 第二章文獻探討……………………………………………………………………12 第一節. 靈性的定義及內涵 …………………………………………………12. 壹、中西方之靈性思想……………………………………………………12 貳、靈性的定義及內涵……………………………………………………14 參、靈性與宗教……………………………………………………………19 第二節. 靈性教育及其相關研究 ……………………………………………22. 壹、靈性教育的定義………………………………………………………23 貳、靈性教育及其他相關研究……………………………………………24 第三節. 幼兒教育先驅之靈性相關理論 ……………………………………29. 壹、柯門紐斯教育哲學之靈性相關觀點. ………………………………29. 貳、裴斯塔洛齊教育哲學之靈性相關觀點………………………………37 參、福祿貝爾教育哲學之靈性相關觀點 ………………………………40 肆、其他學者的教育哲學之靈性相關觀點 ……………………………47 第三章研究方法……………………………………………………………………53 第一節. 研究流程與歷程 ……………………………………………………53. 壹、研究流程圖……………………………………………………………53 x.

(11) 貳、研究歷程………………………………………………………………55 第二節. 研究者之角色 ………………………………………………………57. 壹、研究者之背景…………………………………………………………57 貳、研究者之角色…………………………………………………………57 第三節. 研究對象 ……………………………………………………………58. 壹、研究場域………………………………………………………………59 貳、研究對象之條件………………………………………………………60 參、研究對象的背景………………………………………………………60 第四節. 研究設計與方法 ……………………………………………………63. 壹、研究方法 (Research Method) ………………………………………63 第五節. 資料蒐集與分析 ……………………………………………………67. 壹、資料蒐集………………………………………………………………67 貳、資料整理………………………………………………………………69 參、資料分析………………………………………………………………71 肆、研究之可信性…………………………………………………………75 第六節. 研究倫理 ……………………………………………………………76. 壹、誠實說明研究目的及過程……………………………………………76 貳、尊重研究對象之隱私及保密…………………………………………77 參、彼此互惠之關係………………………………………………………77 第四章研究結果……………………………………………………………………78 第一節. 奎山學校靈修教育理念及意涵 ……………………………………78. 壹、靈修教育理念源起及發展歷程 ……………………………………78 貳、靈修教育之意涵………………………………………………………85 參、小結……………………………………………………………………91 第二節. 奎山學校靈修教育之實施 …………………………………………93. 壹、靈修教育課程實施……………………………………………………93 xi.

(12) 貳、教師對靈修教育之教學實踐………………………………………104 參、小結…………………………………………………………………115 第三節. 奎山學校教師及學生對實施靈修教育之回應……………………116. 壹、教師的回應…………………………………………………………116 貳、學生的回應…………………………………………………………138 參、小結…………………………………………………………………146 第四節. 研究結果之討論……………………………………………………147. 壹、奎山學校靈修教育之理念及意涵…………………………………147 貳、奎山學校靈修教育之實施…………………………………………150 參、奎山學校教師及學生對實施靈修教育之回應……………………153 第五章. 研究結論與建議…………………………………………………………155. 第一節. 研究結論……………………………………………………………155. 第二節. 研究省思與建議……………………………………………………159. 壹、研究者省思…………………………………………………………159 貳、對未來研究之建議…………………………………………………160 參、對奎山學校之建議…………………………………………………161 參考文獻……………………………………………………………………………163 中文文獻………………………………………………………………………163 翻譯文獻………………………………………………………………………167 英文文獻………………………………………………………………………168. xii.

(13) 表目錄表 3-2-1 研究參與者創辦人家屬之背景資料………………………………………61 表 3-2-2 研究參與者教師之背景資料………………………………………………61 表 3-2-3 研究參與者學生之背景資料………………………………………………61 表 3-5-1 研究資料蒐集之觀察課程活動一覽表……………………………………67 表 3-5-2 研究資料蒐集之訪談一覽表………………………………………………68 表 3-5-3 靈修教育課程活動觀察紀錄表……………………………………………70 表 3-5-4 逐字稿謄寫表………………………………………………………………71 表 3-5-5：逐字稿分析稿……………………………………………………………72 表 3-5-6 開放編碼表…………………………………………………………………73 表 3-5-7 主軸編碼表…………………………………………………………………74 表 3-5-8 選擇編碼表…………………………………………………………………74 表 4-2-1 各年級之晨興活動次數及時間……………………………………………96. xiii.

(14) 圖目錄圖 3-1-1 研究架構圖 ………………………………………………………………54 圖 4-1-1 靈修教育理念及其發展歷程圖……………………………………………92 圖 4-1-2 奎山學校靈修教育之意涵…………………………………………………93. xiv.

(15) xv.

(16) 第一章緒論第一節研究背景與動機. 壹、研究者個人生命經歷本研究緣起於我個人生命經驗─關於我的成長歷程、所學的幼兒教育專業、以及我的個人信念。我是一位基督徒，從小生就長在一基督化的家庭。家中的成員有父親、母親以及兩個弟弟，從有記憶以來，父母便帶著我們姊弟三人一同參與教會的主日及各樣活動：父母加入教會的成人小組，我和弟弟們則參加教會的兒童主日學。年幼的記憶裡，每個禮拜，除了聽老師說聖經故事、唱詩歌之外，也與教會同年齡的孩子一同遊玩。教會的生活多采多姿，童年的大半歲月，可以說皆是在教會中成長度過。然而，信仰無法「遺傳」。即便從小就在教會裡長大、從小就聽聖經故事聽得滾瓜爛熟、詩歌唱得朗朗上口，但父母親對於上帝信仰的堅定，並不會因此就遺傳給我。在青少年時期，我也曾因叛逆和渴望獨立自主，在心中排斥、批判這個信仰，並且不願意相信上帝。這樣的叛逆直到我大學的時期，才慢慢有所轉變。因著生活中大大、小小的經歷，使得我深切感受到上帝的真實和祂奇妙的愛，因此才重新的認識上帝、並且真正相信了基督信仰。然而，當我回首自己的童年時，我才發現上帝的愛，在我還是孩子的時候就已經紮了根。信仰並非毫無留下足跡，而是伴隨著我一同長大。即便我是在大學的時候，才重新認識並經歷上帝，然而「自始至終皆相信自己是一位蒙愛者 (beloved)」的信念，卻在我還是孩提的時期就已確立。以下是我在童年時最印象 1.

(17) 深刻、也朗朗上口的兩首詩歌，這兩首歌曲也在我成長過程中遇到困難時，成為我心裡的真實地幫助：歌曲-耶穌愛我『耶穌愛我我知道，因有聖經告訴我，凡小孩子主牧養，我雖軟弱主剛強。』. 歌曲-野地的花『野地的花穿著美麗的衣裳，天空的鳥兒從來不為生活忙，慈愛的天父天天都看顧，祂更愛世上人，為他們預備永生的路。』長大後回首，我才知道信仰的影響對於自己是何等深遠。因著在教會裡的薰陶和教導，我從小就知道自己是被愛的、上帝創造我有祂的目的、自己的生命極其尊貴有價值、我的生命有一個美好的計畫。這樣的信念使得我在成長歷程中，即便遇到挫折、困難，卻仍然保有盼望，並且擁有一份安全感，因著知道自己生命貴重的價值，所以有勇氣得以努力克服每個困境。而當我在大學和研究所，就讀幼兒發展及教育之專業領域後，我的個人生命經驗也直接且深刻地影響了我的幼兒教育觀以及對於幼兒發展之信念。我深相信：「每一位幼兒都是尊貴且值得被愛，每個生命皆有其獨特的價值」。然而現今台灣的幼兒教育現場或一般教學現場，大多數的學校、老師及家長，較重視幼兒學習能力之提升及各領域之平衡發展，在課程中較少提及幼兒生命的本質，更少有一堂課專門教導幼兒探索自己生命之本質。我卻認為，在幼兒階段注重幼兒的發展並培養其認知、學習等能力固然重要，但讓幼兒知道其生命本身之價值何等美好，以建立自信心和安全感，為更重要的事情。這樣的信念激發研究者思考，除了幼兒身心發展及學習外，是否另有其他的層面，是我們可以找尋並教導幼兒，以至於給予幼兒生命的幫助？ 2.

(18) 貳、現代幼兒的靈性需要自二十世紀以來，越來越多的學者開始提及靈性層面之重要。Frankl (1969) 指出：「我們不能忽略靈性層面，因為那是人之所以為人之處」。May (1985 )也提出相似的論述，認為「人之所以為人，正因他同時屬於自然與靈性的兩個國度」。靈性的議題在近幾十年越來越被重視。靈性究竟為何？Neufeldt 與 Guralnik (1991)針對靈性做出了論述：靈性所描述的是人生命的本質；藉由體會人生的目的、個人的價值系統、個體與內外在的關係，以及對人之所以為人、我們的存在、愛的存在…等深層經驗探尋，而達成生命的圓滿感受。Martsolf 和 Mickley 也於 1998 年綜合相關學者的理論，提出幾項最常被用來解釋靈性的特性，進一步定義靈性。這些靈性特性包含：1.意義 (meaning)：即對生命和存在的意義。2.價值 (value)：人生最終價值所堅持的信念及標準。3.超越 (transcendence)：穿越自我界限、超脫個人經驗。4.連結 (connecting)：與自己、與他人，以及與神、至高者之間的關係。5.歸屬感 (becoming)：生命的自我實現。根據上述所綜合，靈性的定義雖因不同學者之論述和描述的不同，而有所差異，然而大方向之概念包含：生命的價值、生命的意義與目的、生命中愛的關係與連結（包含人與自己、與他人、與環境、與上帝、至高者之間的關係）、生命中的超越、生命中的自我實現與圓滿…等。簡而言之，靈性的意義關乎「人生命的本質」，而這就是研究者可望探求的，也是研究者渴望教能導孩子的。然而在現今的幼兒教育課程中，我們較少能看見靈性相關的課程；另外，在幼兒園教保活動課程暫行大綱裡，雖有社會能力指標如：要愛自己、關懷與尊重生活環境中的他人等內容與靈性之內涵相關，但卻較少提到靈性之其他內涵，也無直接提及靈性二字。然而，幼兒的靈性需被重視也需被教育。Dowling (2005)指出，現代的幼兒正在一個越來越沒有精神生活的社會中長大，也漸漸失去其「靈性」。他進一步 3.

(19) 的從下列三種趨勢中解釋幼兒逐漸失去靈性之此一現象：一、「消費主義」佔有了現代幼兒。Dowling 認為現代商人的行銷策略，把幼兒變成了消費者，許多成人給予幼兒超過他們所需的物質，幼兒也因此被物質的生活世界所制約。然而，豐富的物質卻無法滿足精神生活的需要，甚至會使幼兒忽略了他們真正去珍惜並看重他們已擁有的東西。二、現今的教育方案大多只重視如何「增進幼兒的能力」，而非真正的了解「幼兒的本質」。許多人對於幼兒本身以及對幼兒教育的不了解，導致幼教工作者有許多的壓力。父母期待且要求他們孩子能夠有良好的學業表現，「別使自己的孩子輸在起跑點」等此類不甚完全正確的言論和價值觀比比皆是。因此幼教工作者被迫要教導幼兒許多語文、數理等學科性課程，大多的教育理念接偏向成就或學術導向。三、現今之普遍價值觀強調「幼兒應提早獲得一些生活技巧，以便進入成人世界」。現代的幼兒因整體社會價值、媒體及外在世界的影響，因而被強迫提早「長大」。許多人把幼兒視為是成人的縮影，而這樣的概念成了惡性循環，影響著父母如何對待他們的孩子。由上述可見，幼兒的靈性應更加被重視，也應被教育。觀看過去之靈性相關研究做為參考，研究者發現，雖然已有越來越多學者開始重視靈性，但是靈性相關議題仍少被加以研究與探討。蕭雅竹（2002）指出，大眾較少重視及研究靈性層面之原因有三：一、科學思維之影響。現今研究受到實證科學的影響，一切研究結果講求有信、效度之實證結果。然而靈性卻難以被量化、或者以數據加以驗證。二、靈性與宗教的概念難以區分。雖然此二者概念極度相關，但卻仍不盡然相同，一個有宗教信仰的人可能對於個人的靈性察覺很低、而一個很有靈性的人亦有可能無個人之宗教信仰。因此相較於宗教的概念，靈性探討應以較宏觀的角度省思。然而一般人難以將此二者之概念完全區分。三、靈性的概念難以被定義。靈性的概念廣泛，且具有個別差異，各文化 4.

(20) 及不同背景的人，對於靈性的定義皆有所不同，因此很難有統一的定義。從上述可以得知，由於靈性難以被量化和實證，且概念並不清楚，因此在早期，少有研究進一步探究靈性相關議題。然而，現今已有越來越多研究領域開始看重靈性的重要性。如護理健康、心理諮商、企業管理等領域，皆開始進行與靈性相關之研究探討。反觀教育領域，尤其是幼兒教育階段，對於靈性的研究卻少之又少。. 如上述所言，幼兒的靈性正在一點一點的喪失。藉此，研究者認為應透過靈性教育，以協助幼兒培養良好的靈性，這也是這個世代應重視之議題。然而現今幼兒靈性教育之相關研究卻十分稀少，因著以上之現況描述，再加上研究者之個人生命經歷，促使我對幼兒靈性教育產生了強烈之研究動機。就在這樣的個人信念和動機之下，我遇見了一所獨特、與眾不同、深深觸動我心的學校─台北私立奎山學校。. 參、初遇奎山學校 2013 年五月份，因著一次課堂上的校外參訪，我有機會踏入位於台北市北投區的奎山學校。第一次進入奎山學校，就被校園內的獨特氛圍深深吸引。即使參觀的那天，天氣微陰且飄著綿綿細雨，導致在參觀校園內的戶外活動區時不甚方便，但細雨仍然無法抹滅這個校園的美麗。校園中的一草一木、每一個環境設施、公佈欄上的學生作品……都在述說著這個學校的與眾不同。空氣裡，奎山學校散發出一份不失生命力的寧靜之感。走進奎山學校學生們上課的大樓，整個教學大樓給人的印象不僅活潑，且讓人為之驚嘆。教室外的長廊上，走幾步路，便可看見牆上貼著各班級學生們所畫的五顏六色的海報，海報上寫著聖經的話。. 5.

(21) 詩篇 1:2『唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便唯有福。』馬太福音 5:3『虛心的人有福了，因為天國是他們的。』. 參訪過程中，王立天主任─奎山學校創辦人熊慧英教授的兒子、也是從在奎山學校長大的資深校友，詳細的為我們介紹奎山學校一路走來的精采歷程。原來，校園中的造景和學校的陳設並非毫無意義，王主任耐心的一一向我們解說每一個「奎山故事」。教室的長廊所貼的精美聖經海報，都是每個班級的學生們，齊心合力、精心製作的成品。王主任提到，奎山學校鼓勵並教導學生平時多多閱讀聖經的話，奎山認為聖經的話是學生們生命的幫助，基督信仰指引人生命的道路。也許學生在年幼時並不完全了解聖經話語的真實意義，但將話語存在心中，當有一天，經歷挫折或是有所需要的時候，那些話語就會如同亮光般在心底出現，成為學生生命的幫助。教室長廊外種著一排高大的椰子樹，看似並無特別之處。王主任卻解釋，椰子的枝葉並不過於繁雜以致擋住陽光，學生們在教室上課時，放眼望出窗外便可看見綠葉、和從綠葉縫隙中所透射進來的美好陽光。充足的陽光和綠色的景物，使得以學生在一個更舒適的環境學習成長。奎山學校操場上所設置的球架，上面擺滿了各式各樣的球。原來奎山的學生，若是需要玩球、使用球時，並不用如一般學校到體育用品教室「登記」，而是自行拿取即可。這樣管理之設計思維，一切出發皆以學生為起點，非同一般學校之管理態度，一般學校採取管理者優先之管理態度導致─學校這個以學生為主體的環境，為了方便管理、卻使學生不方便。校園角落中，也可看見「奎山敬拜團」之招募公告。奎山學校重視學生的音樂素養，認為音樂是上帝所造的美好產物。因此，每一位奎山的孩子在學校所必學的基本樂器，並不如同一般學校只須學習直笛，而是學習更有變化性之樂器─ 吉他。除此之外，學校更期待學生能夠學習其他多種樂器，並鼓勵有基督信仰的 6.

(22) 學生們，在學校裡組織「奎山敬拜團」，用音樂來讚美、敬拜上帝。參觀至此，我的內心不僅激動又讚嘆，且充滿疑問：「這到底是怎麼樣的一個學校呢？為何它如此的特別？」因此回到家中，我便進一步的上網查詢奎山學校的相關訊息，希望對此學校能夠影進一步的認識和了解。以下，將對於奎山學校作簡略的介紹。奎山學校於民國五十二年由熊慧英教授所創辦，至今已有五十一年，為一所擁有傳統和歷史的私立實驗學校。奎山學校同時也是一所從幼稚園起、經小學至中學，採取小班制、小型學校制之綜合性學校。與普遍一般強調學科能力表現的學校不同的是，奎山學校主張凡事以學生為本位。可從奎山學校的教育使命、以及奎山學校所強調之核心價值中看出其特別之處。奎山學校之教育使命為：「奎山學校以基督為中心，教導學生認識神、跟隨神，有分神聖潔的性情與素質，彰顯見證神的榮耀。我們的使命是維護學生權益、建構人格基模、奠定深造基礎」。除此之外，奎山學校所重視的核心價值為：「敬虔、人權、純淨、內涵重於形式、自制、真理、家庭」等七項。奎山學校除了教育理念及核心價值較一般學校獨特之外，在學生的課程教材等方面，並無與一般幼稚園、國民中小學有極大的相異。奎山學校在幼稚園階段所主張之幼兒教育課程模式為主題教學，並使用福祿貝爾的恩物和角落教學；而在國中小階段所使用的教材則與一般公立國中、小相同，即為市面上所使用之教材。然而雖在課程教材上無異，奎山學校確有與一般學校不同的特色教學─「靈修教育」。在奎山學校之《七大教育實驗概要》中的第一條便提及：「靈修教育-本校在德、智、體、群、美五育之外，再加了『人為萬物之靈』的靈修教育。教育學生經由禱告、讀經、唱詩、聚會交通，信入真神，以達『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教』的教育功能，以達學生鷹天命顯天性的目的」。總結上述可知，奎山學校為一所以基督信仰為教育根基的學校，強調帶領學生認識上帝以培養神神聖美好的性情，以至於能夠一生榮耀上帝。且除了重視五 7.

(23) 育之外，還多加了的六育的靈性─「靈修教育」。奎山學校所提倡之教育理念、及重視之核心價值，皆與研究者個人成長歷程和教育理念相似。如此不謀而合的相同信念，使研究者的心因深深被觸動而感到欣喜。然而在欣喜的情緒背後，強烈的好奇感又隨即湧上心頭。以下問題引起研究者對於奎山學校之好奇：一、奎山學校並非一般台灣可見的教會學校，而是因創辦人熊老師之個人信念及教育理念而創立。然而在基督徒人口比例只有 2%~10%的台灣社會，為何此一所如此注重基督信仰的學校，能屹立不搖的在台灣的首都─台北市，生存五十餘年之久？且奎山學校的學生、家長，甚至是教師之組成分子並非全然為基督徒，全校基督徒的人數比大約只佔 30%。究竟奎山學校擁有何種魅力和獨特之處，使得這些與奎山教育理念所強調之信仰不相同的學生、家長和老師們，願意認同如此的教育理念，全然的投身於奎山學校？甚至有許多家長拼命的爭取名額，只希望自己的孩子就讀奎山，這究竟又是為什麼？二、除了上述疑問之外，奎山學校的靈修教育更引起我的注意。在透過進一步與王主任詢問後，王主任同意靈修教育的意義和定位即為「靈性教育」─ 為一重視「靈性」的教育歷程。然而奎山學校之靈修教育引發我的強烈好奇，奎山學校所強調之教育理念、使命以及靈修教育究竟是什麼？靈修為一抽象之概念，該如何具體落實在教育現場之中的呢？他們是如何進行幼兒的靈修教育？靈修教育所包含的內涵為何？教師和學生對於學校實施靈修教育的回應為何？學校對於靈修教育的重視，是否會對幼兒本身、師生關係、教學氣氛、學校環境甚至親子關係等有所影響？. 綜合以上之論述，由於我個人的生命經歷，使我在學習幼兒教育專業時特別重視幼兒靈性層面的需求。且經過參訪奎山學校之後，對於奎山學校及該校所提倡之靈修教育的好奇，引發我強烈的研究動機，期待可以一窺奎山學校靈修教育的真正樣貌，以了解何為靈修教育，以及其對於幼兒教育現場的啟示。. 8.

(24) 第二節研究目的根據上述之研究動機及背景，包含研究者之個人生命經歷、近代幼兒靈性的喪失和幼兒靈性教育相關研究之匱乏，以及對於奎山學校靈修教育之好奇，研究者總結出下列三項研究目的，分別為：一、探討奎山學校之靈修教育理念及其意涵。二、探討奎山學校靈性教育在教育現場之實施。三、探討奎山學校教師及學生對於學校實施靈修教育之回應。四、綜合上述發現研擬對台灣幼兒教育現場實施靈性教育的建議。. 本研究將綜合上述四項研究目的，進行深入的探討並針對台灣幼兒靈性教育實施的具體建議。. 第三節研究問題針對上一節之研究目的，研究者從中歸納出三項研究問題，分別為：一、奎山學校之靈性教育理念是如何源起？其意涵又是什麼？二、奎山學校如何在教育現場中實踐靈性教育？三、奎山學校之教師及學生，對於學校實施靈修教育之回應為何？. 期待透過上述三項研究問題之探究，能提供幼兒靈性教育之啟示。. 9.

(25) 第四節名詞釋義壹、靈性 (Spirituality) 靈性的定義廣泛，綜合國內外之相關文獻及學者論述，本研究大致可以將靈性歸納為下列五項內涵與特質：1.生命的價值；2.生命的意義；3.生命中愛的關係（包含自己與自己、自己與他人、自己與環境、自己與上帝等四個面向）；4. 生命中的超越；5.生命中的實現與圓滿。. 貳、靈性教育 (Spirituality Education) 靈性教育之定義以靈性定義作為基礎，綜合國內外之相關文獻及學者論述，大致可以分為下列五項：1.引導個體找尋生命之價值；2.探詢個人生命的意義、目的與使命；3.協助個體達到自身與人際、社會環境、以及至高者（神）之關係的和諧；4.幫助個體認識生與死，達成生命之超越；5.找尋個體之自我意識，以追求生命的圓滿。除此之外，靈性教育最常以下列教育內容實踐，如透過生命旅程、禱告、冥想、寫作、藝術繪畫、戲劇表演等多元的方式，引導個體靈性之提升。. 參、台北私立奎山學校 (Taipei Kuie Shan School) 位於台北市北投區之台北私立奎山學校，於民國五十二年由熊慧英教授所創辦，為一所從幼兒園起家，擁有傳統和歷史之私立實驗學校，也是一所從幼兒園起、經小學至中學，採取小班制、小型學校制之綜合學校。並於民國一百零三學年度開始增設高中部，經教育部核准通過後，於一百零四年起，改制成為台北市私立奎山實驗高級中學。對於校名的稱呼，由於「奎山」為一整體概念，並不因不同學習階段而有所區分，且在公開的網路平台和長久習慣之稱呼上，「奎山學校」為普遍大眾接受的校名，因此在本研究中，我們統一稱之為「奎山學校」。 10.

(26) 從奎山學校之教育使命可以看出其教育哲學：「奎山學校以基督為中心，教導學生認識神、跟隨神，有分神聖潔的性情與素質，彰顯見證神的榮耀。我們的使命是維護學生權益、建構人格基模、奠定深造基礎」。另外，奎山學校所重視的核心價值為：「敬虔、人權、純淨、內涵重於形式、自制、真理、家庭」等七項。. 肆、靈修教育 (Biblically-Integrated Education) 奎山學校的靈修教育為創辦人熊慧英教授所提倡。在奎山學校《七大教育實驗概要》中的第一條便提及：「靈修教育-本校在德、智、體、群、美五育之外，再加了『人為萬物之靈』的靈修教育。教育學生經由禱告、讀經、唱詩、聚會交通，信入真神，以達『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教』的教育功能，以達學生鷹天命顯天性的目的」。創辦人認為，透過以聖經為中心的教學，能教導並幫助學生走向正確的生命道路。. 11.

(27) 第二章文獻探討第一節靈性的定義及內涵本節文獻探討，將先從中、西方歷史文化之思想脈絡中，探討與靈性相關之中、西方思想；進一步針對一般人較容易混淆的「靈性」及「宗教」此二概念，作深入的澄清及論述；最後，將採各學者的論述及文獻，一一分析並討論靈性之定義及內涵。期待在文獻探討的思辨以及整理當中，能成為本研究之借鏡；也能夠為本研究之論述基礎紮根，並給予強而有力支持。. 壹、中西方之靈性思想靈性究竟為何？回顧古今中外之歷史，雖然可考察的文獻並不多，但是不論中西方的思想與哲學中，皆有提及靈性及提及人類與靈的關係。在中國文化思想的方面，可從中文辭典中的經典─《辭海》觀之一二。《辭海》對於「靈」這個字的解釋為：「神靈也、神之精明者稱靈、善也、應驗曰靈、機敏曰靈、死者曰靈……」（雄鈍生，1986）。辭海雖對靈性並無清楚明確的論述，但卻仍然可從短短的幾句解釋中，看出中國人對於靈的概念為何，其為：1.與超自然的神、超乎人之至高者相關。2.與人類的生死相關。3.會使用靈一字來形容機敏、聰慧、善良之人。在中國古代典籍《尚書》中也提及一句、直到現今普遍人仍耳熟能詳的話語：「為天地萬物之母，為人萬物之靈」（《尚書‧秦誓上》）。在先秦的儒學家荀子的思想中，亦可看見類似的概念。荀子曾將天地萬物分成四類：「水火有氣而無生， 12.

(28) 草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。」（《荀子‧王制》）。其意義為：水火有氣但沒有生命，此為一類；草木有生命但卻無知識，此為第二類；禽獸有知的功能，但卻沒有禮義廉恥等倫理觀，這是第三類；唯有人，有氣、有知（知識或認知）、有義（倫理），因此人類為天下最尊貴者。從上述之經典可見，中國文化思想雖對「靈」無深刻之解釋，但是卻肯定人的價值超越萬物，且認為人與自然中的萬物之所以不相同，其原因在於「人為萬物之靈」─人類是有「靈」的。反觀西方文化思想，靈性 (Spirituality)一字源於拉丁文的“spiritus”，其英文意涵為“breath, make alive”，可翻譯為「生命的呼吸」及「氣息，使其能存活」。這句話除了可以解釋為「呼吸是生命存在的基本要素，而靈就如同人類生命的根本」之外 (Moore, Kloos & Rasmussen, 2001)；更與《聖經》創世紀第二章、第七節所提的經文意義相同，創世紀 2：7「耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」聖經中的話語表明，人是按著神的形象所造，當耶和華神在創造人時，祂在人的鼻孔吹氣，使人與萬物走獸不同，成為擁有神性的、擁有「靈」的活人。西方文化思想受基督信仰的影響極深，傳統西方哲學對於人性的觀點即為「身、心、靈三者合一」的主張 (Narayanasamy & Owens, 2001; Stranahan, 2001)。 Carson 在 1980 年提出「人是由三個層面所組成」的概念：第一層是生理部分、第二層是心理與社會部分、第三層則是最內層的靈性層面，此層面使人了解自己的生命意義與價值。由上述可見，在西方文化脈絡對於人的詮釋中，「靈性」佔有其獨特且重要的一席之地。自二十世紀開始，越來越多的心理學家們認為「靈是屬於人性的一個層次」（陳德光，2004），也有越來越多的學者們開始看見靈性的重要性。如 Frankl 在 1969 年就曾指出「我們不能忽略靈性層面，因為那是人之所以為人之處」。May (1985)也提出相似的論述，認為「人之所以為人，正因他同時屬於自然與靈性的兩個國度」。近代學者，如曾擔任過美國心理學會主席 (American Psychological 13.

(29) Association, APA)的賓州大學心理系教授 Seligman 在 2003 表示：「過去的心理學界大多只關心心理與精神疾病，但卻忽略找出生命的意義和快樂、追求真正的美好人生。因此當代心理學也應該探索如宗教、宗教心理學、利社會行為、利他行為、寬恕、愛、神祕宗教經驗等議題」（洪蘭譯，2003）。從上述可知，西方哲學觀點不僅從宗教、歷史、文化的脈絡中就注重「靈性」，就連近代之心理學等領域，也開始重視靈性發展與探尋。. 總結上述文獻內容可發現，雖然中西方文化脈絡大不相同，但無論中、西，自古以來的哲人學者皆有提及靈性的重要性。可見「探求、了解靈性」為身為人之根本，也是生命中重要的一件事。然而，靈性究竟為何？抽象性的靈性該如何被具體化的定義呢？下小節研究者將從各學者的論述及文獻中，討論靈性的定義及內涵，期待經由文獻的脈絡中能對於「靈性」有更清楚的認識。. 貳、靈性的定義及內涵靈性，為近年來開始逐漸被重視的議題。不管在宗教、護理、教育，甚或是商學、企業管理等，各專業領域皆有與靈性相關的研究和理論，可見人人皆須靈性，且在任一專業領域上，靈性也須被重視。國內外靈性相關的研究及文獻中，最常出現和被提及的關鍵詞包含：靈(spirit)、靈性(spiritual or spirituality)、靈性健康(spiritual health)、美好的靈性(wellness spirituality)、靈性教育(spiritual education)等。靈性(spiritual)，在牛津大辭典(Concise Oxford Dictionary, 1982)中的解釋有二：一為「與人類的靈魂/精神，而非身體或生理的事物相關」(connected with the human spirit, rather than the body or physical things)；第二為「與宗教和人的靈魂相關」(connected with religion)。如上述牛津大辭典中的解釋，靈性與人的精神/靈魂相關，而非身體或生理 14.

(30) 的事物。因此在靈性定義上，我們可先概括性的將「靈性」與「物質性」(material) 二者，做一個簡單的劃分。英國教育標準局 (OFSTED, Office for Standards in Education)在對針對義靈性、談論靈性發展的論述中，也在第一句話便開宗明義地指出：靈性的發展是指人類生活中「不含物質元素的部分」 (OFSTED，2001)。趙可式（2007）也同樣引述 O'Brien 對靈性的定義，指出「靈性是超越物質、進而思考終極目的與價值」。統整上述所言，我們可總結出靈性的最基本假設與定義為「非物質性」之事物。由於靈性並非具象化、物質性的存在，其以抽象、非語言、非規則的方式呈現 (Byrne, 2002)，因此難以為「靈性」作具體描述或定義（楊克平，1998）。但可透過感受(sense)、以及透過靈性相關內涵之形容詞來傳達其本質，包含：意義、超越、連結、愛、寬恕、釋放、希望、歸屬感、信心、驚嘆、美好的事物、及接受死亡……等 (Galek, Flannelly, Vane & Galek, 2005; Miller, 2002)。近年來，國內外、各領域之學者皆試圖為靈性做出定義，下列為近三十年來，各領域的學者對於靈性所提出的敘述，研究者將以「靈性的相關論述」和「靈性的特性」二大項分別細述，以幫助我們對於靈性的定義有更深入及全面的認識與了解。. 一、靈性的相關論述靈性橫跨相當多的專業領域，各領域學者對於靈性的解釋雖然大致相同卻仍有些微差異，對靈性的定義也會因研究目的的不同而有所調整。 O’Brien (1982)認為靈性即是「個人對生命最終價值所堅持的信念或信仰」。 1991 年，Bensley 對靈性提出了更完整的解釋，其認為靈性為一種生命完成之感、一種社會與自己的價值與信念、生命的圓滿、是一種幸福的因子、一種至高無上的力量或是神的力量，以及人與靈性的互動。 Neufeldt 與 Guralnik (1991)認為靈性所描述的是人生命的本質；藉由體會 15.

(31) 人生的目的、個人的價值系統、個體與內外在的關係，以及對人之所以為人、我們的存在、愛的存在…等深層經驗探尋，而達成生命的圓滿感受。 Goddard (1995)則從靈性的表達觀點出發，提出靈性是外顯行為，同時也是個人內在的心理活動，包含自我觀照、反省、個人對他人與上帝關係的覺察。 Pilch (1998)認為，當個體擁有個人的自由意志、體驗生命意義與喜悅，且對生活感到滿意、維持個人自尊，以至於進而將短暫生命轉換成永恆價值時，即能達到靈性最美好的狀態，也可稱其「美好的靈性」(Wellness spirituality)。 English 和 Gillen (2000)在《提出成人學習的靈性面向：教育者可以做些什麼？》一書中提出「靈性是對於比我們更高層次事物的覺醒，是與全人類與所有受造物相連結的感覺」。楊克平（2000）認為靈性是一個廣泛性的概念，包含價值、意義與目的，人類將之向內發展成個人的誠實、愛、關懷、智慧、想像力與憐憫心等特質。 Catanzaro 和 McMullen (2001)認為靈性為透過與他人、環境、宇宙的互動以及超越的力量，促使個人獲得自我實現，並達到和諧安詳的狀態。英國教育標準局 (OFSTED, Office for Standards in Education)以教育的觀點出發，提出靈性發展的定義：「靈性的發展是指人類生活中不含物質元素的部分，它激勵及維持我們的生活，當我們死亡時它可能會減弱或是以某種形式持續下去。它是有關於認同感、自我價值、生命意義及目的的意識發展，也是『靈魂』層面的發展。有些人可能將之稱為『靈魂』的發展，或者認為是『人格』或『性格』的發展」 (OFSTED，2001)。林笑（2002）認為靈性是一種希望、信仰、信念，也是一種價值觀及宗教觀，它是人與神互動的橋樑，讓人與人、人與神之間有礙、寬恕、信任與希望。蕭雅竹（2002）在其研究中指出，靈性是一種自我與自我(interpersonal)、自我與他人及環境(interpersonal and environmental)、自我與宇宙或是至高無上力量(transpersonal)之間的關係。其中與自我的層面是重視生命的意義、目的與自我實現，期待人生的圓滿達成；與他人及環境的層面重視愛、信任、無 16.

(32) 私、助人，希冀從中獲得所屬感與人際關係的和諧，以及與周遭環境萬物共榮共存並珍愛環境等；與宇宙或至高無上力量的關係，期待得到寬恕、永生等。簡言之，從垂直面是指自己與宇宙或者是至高無上力量的關係，水平面是指自己與自己、與周遭環境之關係，這些關係是否和諧，以及個人的生命意義是否能展現。黃淑貞（2005）將靈性分成自我與自我、自我與他人、自我與環境、自我與神的關係等四個向度。 Purdy 與 Dupey (2005)認為靈性具有生命統整的力量，是個體精神活力的來源。靈性為我們的生命帶來意義與方向的一種深刻與有活力的能量，就如同水一般可自由流動，貫穿行為、思考、感覺等身心運作，是身心靈整合的樞紐，追求平衡與和諧的發展（張淑美譯，2007）。 Elkins 等人（引自蔡進雄，2007）以「描述一位擁有靈性的人所應具備特質」的觀點，認為靈性應包含：超越的層次、生活的意義與目的、生命的使命感、生命的神聖性、對物質價值的不同心態、博愛、理想主義、對痛苦的意識、靈性上的成就等。從以上對於靈性的種種相關論述中可以看見，靈性橫跨多領域，難以簡單的一言以蔽之。然而，從各論述中，可以發現「探究靈性」已為現在的趨勢，有越來越多的學者專家開始探討靈性究竟為何，且雖然靈性所涉及的層面廣闊，但學者們對於靈性之描述仍有相似之處。接著，我們將進一步整理靈性的特性及內涵。. 二、靈性的特性及內涵上述各學者們雖因所持的觀點和角度不同，所以對靈性的論述也不盡相同，但其大方向之概念卻仍相當類似。Howden (1992)認為靈性雖為非規則、非語言，以至於難以描述完全，但靈性仍可透過「特性」等方向性的指標加以定義。國內外各研究學者也綜合先前文獻和學者們的論述，提出靈性常見的特性。 17.

(33) 如 Martsolf 和 Mickley 於 1998 年綜合相關學者的理論，提出最常被來用定義靈性的特性有：1.意義 (meaning)：即對生命和存在的意義。2.價值 (value)：人生最終價值所堅持的信念及標準。3.超越 (transcendence)：穿越自我界限、超脫個人經驗。4.連結 (connecting)：與自己、與他人，以及與神、至高者之間的關係。5.歸屬感 (becoming)：生命的自我實現。蕭雅竹於 2002 也針對不同領域對於靈性的定義，進行綜合整理，歸納出下列八項靈性常見之特性：1.靈性具個別性及個人主觀性，並與個人經驗或遭遇相關。2.人人皆有靈性，並非宗教信仰者才有靈性的需要。3.靈性是一種與自我的關係，可視為生命的主宰、內在的驅力、資源與整合的力量、自我觀照與反省。4.靈性與他人的關係或互動相關，如：愛與被愛、寬恕與被寬恕、分享、承諾等。5.靈性與神、至高無上力量或宗教信仰相關。6.靈性可以是一種心理的正向狀態，例如：希望、平靜、勇氣、隨遇而安、超越等。7.靈性是一種生活倫理與規範、價值觀、信念。8.是一種生命的積極意義，例如：生命的價值、生命的實現或成就、從逆境中超越或成長、追求生命的圓滿等。 Aburdene（徐愛婷譯，2005）提出靈性大致涵蓋下列五項特性：1.意義或目的。2.同情。3.意識。4.服務。5.福利。曾煥堂、劉秀美（2007）整理各學者之論述及文獻，將靈性的特性歸納為下列三項：1.追尋意義：創造、了解受苦的意義，從中尋找希望與信念。2.自我超越：個體有自尊與價值，得以獲得解脫、尋求和解與寬容，意即支持與饒恕，以及突破自己的困境。3.關係連結：包含愛人與被愛、與他人彼此的關係。洪櫻純（2009）在綜合靈性的定義和特色後，認為靈性之特色應包含下列四個觀點，分別是：1.整合。2.意義。3.連結。4.超越。. 靈性的定義由於範圍廣泛，因此難以一言以蔽之。且對於靈性的解釋會因為研究議題之不同、研究目的的不同、學者觀點的不同而有所差異。然而從中，我們仍可找出相似的概念。 18.

(34) 總結上述學者之論述及文獻回顧，研究者認為靈性之簡單定義即為「非物質性」之事物，且可以用感受性詞彙加以描述靈性的內涵，如愛、憐憫、饒恕、盼望、意義…等。而綜合上述之學者論述，研究者歸納並整理，認為深層的靈性定義為下列五項：生命的價值、生命的意義和目的、生命中愛的關係與連結（包含個人與個人、與他人、與環境、與上帝等四個層面）、生命中的超越、生命的歸屬與圓滿實現等。. 參、靈性與宗教一般來說，當在提及「靈性」一詞時，普遍的人都會立即將靈性與「宗教」相連結。靈性與宗教，兩者之間的概念似乎息息相關且難以區分。究竟宗教的定義為何？其是否與靈性有相同或相異之處？以及，此二者之間是否又會相互影響？欲了解宗教的定義，我們可先從「宗教」此一詞彙之根本意思觀看。宗教 (religion)一詞，其字根源自於拉丁字“religar”，而此字根的意思為「連結」 (to bind together)，意思是人與超自然之間的集合力（林信男，2002）。根據牛津大辭典 (Concise Oxford Dictionary, 1982)裡對宗教的解釋，「宗教」的定義為：特別之信仰及敬拜的體系 (particular system of faith and worship)，有其特有之規矩、型式及習慣。宗教內的個人及團體，藉由共同分享信念，得以相互鼓勵、約束。宗教也經常以符號、儀式、神話、故事等方式來呈現，用以解決人心中的不安。Purnell, Walsh, & Milone (2004)也為宗教提出定義：宗教是一種組織的教義與儀式，強調特殊的信仰、特殊的信念與特殊的教儀和教義。而不同的學者也解釋了「宗教」不同的內涵層面，如 Braam, Beekman, & Tilburg (1999)將宗教的內涵分成四個層面，包含認知層面、情感層面、行為層面、動機層面。而以上的四個層次的定義又分別如下：1.認知層面：相信或堅信自己 19.

(35) 屬於某一宗教。2.情感層面：對靈性與宗教的信任，個人呈現舒適、滿意的感受及經驗。3.行為層面：如遵循宗教的某些儀式。其中又分成二向度，一為公眾的宗教行為，如參與教會活動；二為個人宗教行為，例如禱告、冥想、宗教閱讀，或收聽看宗教性節目等。4.動機層面：認為宗教對個人生命的重要性。Allport 及 Ross (1967)也試圖以“宗教與人之間的關聯性”此一角度，加以解釋宗教的內涵，其將宗教對個人之意義分為「內在」及「外在」兩個層面：內在宗教是個人「廣泛有組織的生活原則」；而外在代表著個人「身分地位」及「安全感」的工具。靈性 (spirituality)，對一般人而言，很容易與宗教 (religion)畫上等號，由於宗教為ㄧ般人最容易接近「至上」的神及「生命價值」的途徑，且其內涵是精神的、是與世俗事物不同的，因此一般人很容易將「靈性」和「宗教」習慣性地結合在一起 (Speck, 1998)。然而宗教與靈性雖是互有重疊、息息相關，但卻又是不完全等同的兩個概念。宗教涉及宗派、外顯、公開的行為，靈性則是個人內在、自發、私有的經驗；宗教與組織、教義、以及儀式有關，靈性則重視生命的意義與目的、以及來自內在的超越力量 (Daaleman, Frey, Wallace, & Studenski, 2002; Richard & Bergin, 1997)。 Emblen (1992)曾以內容分析的方式，匯集 1963 年至 1989 年當中，與靈性、宗教相關的文獻及教科書，探討靈性與宗教之差異，結果發現二者在定義上，最常被使用的字詞並不相同。以「宗教」定義而言，最常被學者們用的六個「字詞」分別是：1.系統 (system)、2.信念/信仰 (beliefs)、3.組織 (organized)、4.個人 (person)、5.敬拜 (worship)、6.行為 (practices)。而「靈性」定義最常被用到的字詞則有下列九個：1.個人的 (personal)、2.生命 (life)、3.原則 (principle)、4.賦予生命力的 (animator)、5.存在 (being)、6.神 (God)、7.品質 (quality)、8.關係 (relationship)、9.超越 (transcendent)（引自羅暐茹，2011）。從上述文獻及學者觀點的整理中可以發現，靈性與宗教，兩者雖有相關性，但概念及定義上卻不完全相同。且大多數的學者們仍贊同，雖然宗教與靈性兩者 20.

(36) 不易區別，但靈性的範疇廣於宗教 (Dyson, cobb, & Forman, 1997; Govier, 2000)。所以，宗教與靈性並非完全相同的概念。有宗教信仰者雖較易接近靈性，但即使是無宗教信仰者，亦可以透過其他的方式接觸到靈性。學者們也認為：一個人可能非常有靈性，但卻沒有信仰任何宗教；或是一個看似虔誠的宗教信仰者，但是卻對自己的靈性察覺十分匱乏 (Bennet & Bennet, 2007； Tisdell, 2008)。因此，無論有無宗教與否，只要身為人就有靈性、也有靈性的需求，靈性是個體的一部分，皆看個體是否願意、嘗試使用任一途徑去探尋察覺。然而，雖如上述所言，宗教與靈性兩者的概念不完全相同，且擁有靈性與宗教之間也非必要相關，但學者仍指出：宗教信仰是靈性的直接表達途徑，也是使靈性具體化呈現的一種方式 (Dyson et al, 1997; Govier, 2000; Oldnall, 1996; Summer, 1998)。如 Narayanasamy (2004)所說：「靈性是一場生命的旅程，宗教如同旅程的交通工具，可以協助旅程的圓滿順利」。 Aden(1976)在其研究中提及：年輕人若嘗試對自己的信仰做出承諾、或是將宗教視為個人找到生命意義的資源，能幫助自己，使自己從有形物質世界慢慢引導到無形或無限的境界，達到信心的交託。因此，呈現對自己宗教信仰的關心，也是將自己往更高靈性層次推進的方式 (Cavendish et al., 2001)。反觀國內之相關研究，近年來國內有越來越多靈性健康之相關研究。靈性健康指的是個體擁有發展靈性特質之潛能。其中包含：能認識自己生命的意義與目的；可以擁有愛、喜悅、成就感等心靈感受；能夠統合個人的身體、心理、社會智能與健康；能夠確認生命方向與目的；能夠與自我、他人、環境、至高捨建立互動關係；能超越以實踐生命意義的力量（張淑美、陳慧姿，2007）。楊均典（2001）在研究 119 位精神病患者其靈性、寂寞感、希望之間的關係，研究結果發現宗教與靈性呈現顯著正相關，且信仰基督教與天主教的精神病的靈性比無宗教信仰者更加。黃淑貞（2005）在調查台中三所女中之女學生靈性健康的研究發現，有任一宗教信仰者，皆比無宗教信仰者的靈性表現更好，且信仰基督教之女學生的靈性表現又高於佛教、道教信仰者。蕭雅竹等人（2007）在「宗教與靈性健康、健 21.

(37) 康促進行為之相關性研究」的研究中也發現靈性與宗教之間的關係，此一研究雖無比較不同的宗教信仰與靈性之間的關係，但結果也依然顯示，有宗教信仰者，其在靈性健康問卷上有較高的得分。總結上述文獻、學者論述以及相關研究，可以得知：宗教的定義與靈性並不全盡然相同，且靈性的範疇不僅比宗教還要廣闊，在靈性養成的路上，宗教信仰也並非必要相關。然而宗教信仰仍是人們在接觸靈性的最純粹且容易之途徑，研究結果也指出，擁有宗教信仰者，其對於個人靈性之探詢的表現更高。因此宗教雖與靈性為不必要之相關，但仍在人類探尋靈性的道路上，佔有重要的一席之地。. 第二節靈性教育及其相關研究靈性為近幾十年逐漸被重視的議題，靈性的範圍遍及每一專業領域之各層面，不論是在宗教、哲學、護理健康、心理、企業管理、教育等領域，皆會提及靈性的議題。靈性教育 (spiritual education)也為近代逐漸被提及之一新興名詞。近代，靈性教育的概念大多都運用在護理健康領域，而非一般教育現場或是生活當中。由於在護理工作現場裡，時常需要經歷及面對不同之生命階段和生命中的困難，如：生、老、病、死等人人皆會遇到之歷程。因此護理專業人員除了需要提供病患及其家屬生理、心理、社會等照顧，還須幫助病患和其家屬尋求靈性上的支持，以達靈性層面之照護。並藉藉由靈性教育的方式，得以坦然面對疾病、死亡。但杜明勳（2003）認為，人的生活中隨時都有可能會有靈性的追求，並不是面對死亡時才產生。因此，靈性教育應該是生活教育之一種，不單純屬於護理的照顧內容而已。由此可之，靈性教育是人人皆需要之議題。然而究竟靈性教育之定義為何？近代又有哪些靈性教育相關研究的發現？在幼兒教育階段是否也有靈性教育之 22.

(38) 相關研究呢？以下將會針對靈性教育之定義、以及近代靈性教育相關研究此二部分進行討論。. 壹、靈性教育的定義一般而言，傳統的正規教育較重視學生的發展、專業的精通、能力與成就、學習的成效等規範；然而靈性教育不同於傳統之正規教育，除了靈性教育所著重的並不在乎於能力、成就等表現之外，靈性教育並無一定之發展階段與規範，我們無法確切的掌握每一個人之靈性狀況和成長。因此，只能透過學習的方式，引導個體走向靈性成長，以及學習尋求自身與他人、世界、上帝之間關係的和諧 (Miller, 2002)。靈性教育以靈性的定義做為基礎，並以個體之生命經驗為主軸。目的包含：探詢生命價值；追求生命意義；尋求個人與自己、與他人、與環境、和與上帝之連結；坦然面對生老病死等議題、學習自我超越；以及喚醒自我意識及潛在之靈性特質等面向。 English (2000)提出靈性教育之三面向，其中包含：1.增強自我意識：了解自我最深層之渴望和需要；2.超越自我：包含照顧及關懷他人和自身之外的事物； 3.持續性的架構意義與知識：包含日常生活中之意義的探詢及了解，知道自己的未來與他人和其他事物息息相關。 Capeheart-Meningall (2005)真對靈性發展及靈性教育，提出下列五個部分的定義和特質，包含：1.找尋真實的自我，真誠面對自己以促使個體之自我認同； 2.超越目前之問題和現況；3.與自身之外之人事物有更多的連結；4.引導個體找尋生命的意義、目的與藍圖；5.探究自我與至高者之間的關係。 Bennet 和 Bennet (2007)為靈性教育做出定義，他們認為靈性教育為一同心靈相關的智力及靈魂狀態提升之過程，目的以增加自身之能力，產生有效能的思維與行動。靈性教育常見的實踐內涵包含，透過生命旅程、正念減壓、禱告、冥想、藝 23.

(39) 術治療、戲劇表演等。透過多元的方式，引導個體靈性之提升(Garland, Carlson, Cook, Lansdell & Speca, 2007; Grainger & Kendall-Seatter, 2003; Moberg, 2001; Thomas & Choen, 2006; Wachholtzk & Pargament, 2008)。綜合上述學者之討論，研究者歸納靈性教育之定義，此定義並與與靈性之基本定義相呼應，即為下列五項：1.引導個體找尋生命之價值；2.探詢個人生命的意義、目的與使命；3.協助個體達到自身與人際、社會環境、以及至高者上帝之關係的和諧；4.幫助個體認識生與死，達成生命之超越；5.找尋個體之自我意識，以追求生命的圓滿。. 貳、靈性教育及其他相關研究靈性教育之相關研究，在近幾十年開始不斷的被探討和研究。然而大部分的靈性教育相關文獻所聚焦之靈性教育，為護理健康觀點下的靈性教育、以及老人靈性教育，而非教育現場之靈性教育。尤其是國內針對幼兒教育現場和幼兒靈性教育的研究幾乎沒有任何一篇。然而，在台灣的文獻當中，雖無靈性教育一詞，但卻常有出現靈性教育概念相似的「生命教育」(life education)研究文獻。綜合上述所論，本小節將會先從較常見之護理健康觀點，探究護理健康及老人之靈性教育相關文獻；再者探究台灣教育現場中較常被提及、與靈性教育意涵類似之生命教育相關文獻。期待從文獻結果的反思及討論中，能夠對靈性教育之相關議題有全面性的深入認識。. 一、靈性教育相關研究人的生命歷程中皆會經歷生、老、病、死等議題，隨著時間不停地往前走、年紀的增長，許多人開始需要面對死亡等問題，也進而開始思考自己生命之意義究竟為何（李慧菁，2004；Atchley, 2008; Hodge & Roby; 2010; Lim & Yi, 2009）。因此專業護理人員，對於病人「身、心、靈」之健康將扮演重要的角色 24.