奎山學校靈修教育理念及意涵

本節將透過研究者進入奎山學校研究後所搜尋到之相關文獻資料，以及與受 訪者創辦人家屬、教師、學生所進行之訪談內容中，進一步進行分析，並將分為 兩個部分細部描述。第一部分將呈現奎山學校靈修教育的理念、源起及其發展歷 程；第二部分將從相關文獻探討及目前正在奎山裡身歷其境並參與靈修教育的受 訪者之訪談內容中，建構出他們所看見的、詮釋的靈修教育意涵。期待能從這些 分析結果中，能全面的看見奎山學校靈修教育的理念及圖像。

壹、靈修教育理念源起及發展歷程

在一般台灣社會中，鮮少學校提倡靈修教育。奎山學校創辦人熊慧英教授，

卻將靈修教育放在其「七大教育實驗」之首，奎山學校的靈修教育究竟為何？靈 修教育為何而生？其背後的教育理念和哲學又是什麼？以下將分成「靈修教育理 念之源起」、「靈修教育發展歷程」兩個部分，進行深入的探究和分析。

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一、靈修教育理念之源起

奎山學校為何提倡靈修教育？靈修教育的理念又是如何源起？透過相關文 獻的查詢，以及與奎山學校創辦人熊慧英教授的兒子─也是目前在銘傳大學擔任 專任教授，同時在奎山學校董事長的王立天教授，透過與王教授所進行之深度訪 談，我們略可以進一步了解奎山學校提倡靈修教育之出發點。

（一）對教育現況之反思

王立天教授表示，雖然奎山學校的靈修教育是以基督信仰為中心，但其出 發點並非為傳教性質之「宗教課程」，而是源自於熊慧英教授對於當時代教育的 所造成之問題的反思：

『早年、熊老師就是說，兩個問題：第一，到底教育出了什麼問題？為什 麼人類越教越壞，犯罪的情形越嚴重？第二，老師要把孩子塑造成什麼形 象？什麼樣式？老師都沒有目標。你要把孩子變成郭台銘？還是你要把孩 子變成馬英九？』(W-01-1)

熊教授認為，若教育真為一個能幫助生命、幫助學生之有效管道，那為何 人類仍然會犯罪？另外，熊教授反思，到底要將學生教育、型塑成什麼樣子，

才叫做「教育成功」？此二問題使熊教授開始思考教育的本質。

『每個老師其實心中並沒有一個很清楚的目標，他要把小孩子往哪裡帶？

所以老師基本像是無頭蒼蠅一樣。我說直接的話，他沒有一個明確的目標，

他只看見眼前…我今天要教你數學、明天要教你九九乘法表、後天要教你 三字經，但是你說你到底要把孩子塑造成什麼？沒有目標。這是她當時做

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這個靈修教育的最大出發點。』(W-01-2)

開始思考教育本質的熊教授，發現教育之所以出了狀況，其中一個原因，

是由於教師心中沒有教育目標和理想，只專注眼前的學科教學，而未曾思考到 底要把學生帶到什麼方向、塑造成什麼樣子。另外，熊教授還發現，教師除了 沒有教育目標之外，自己也並未以身作則，成為學生的榜樣。

『再來，她說老師自己都是孩子的榜樣，可是她那時跟我講說，那時候台 灣是靠美援、美國援助啊，那個時候…小朋友每個禮拜、台北市每個禮拜 有一天會喝牛奶…就很小一瓶牛奶。早年其實台灣的小孩子是每天都有牛 奶喝的！因為是美國政府給的錢。她就看到了老師喔，一大桶牛奶，看到 老師會偷牛奶、偷回家。她說「如果老師都如此，怎麼可能會有好的教育」？

到底出了什麼問題？』(W-01-3)

（二）“靈”光乍現

由於觀察到如此之教育現象，因此促使熊慧英教授開始找尋答案，希望能 讓教師的教學有方向、學生的成長有定向，且使教育真正能夠成為學生的幫助。

『所以她說教育只是一個知識面的東西，有一個更高的、也就是形而上的 教育，她覺得那個東西是需要去尋找的。』(W-03)

秉持對教育的熱誠和信念，熊慧英教授認為，當時代之教育，大多只是知 識層面的內容，因此她開始思考，是否有更高、形而上的教育。

由於成長背景和其求學經歷的緣故，因此熊教授的思想及想法深受中國傳 統文化所影響。在這樣的背景之下，她提出了她的觀點：

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『所以我們在小時候的時候，奎山當時下的結論是：人，絕對是與動物走 獸不同。她覺得在中國人的智慧裡面，因為熊老師她的教育裡面，有很多

部分她覺得是一個華人的結晶、華人的智慧，是西方裡面不談的。她就覺 得說「人與動物走獸不同」，她說「你說人有七情六欲、外面的小狗也有七 情六慾啊；你說人有社會關係、野貓也有社會關係啊。那你比那些動物走 獸，高明在什麼地方？」她覺得是「靈」。所以她當年就下了一句話，她說 「人為萬物之靈」。……所以人必須有個靈修的教育。』(W-04)

熊慧英教授秉持著「人為萬物之靈」之觀點，且認為人與其他的動物走獸 並不相同，因此開始提倡靈修教育。而這便是奎山學校提倡靈修教育之出發點。

二、靈修教育實驗發展歷程

（一）敞開大門進行靈修教育實驗

基於熊慧英教授對於教育的反思，以及其個人信念─認為「人為萬物之 靈」，因此她開始在奎山學校提倡靈修教育。

『是在這種的氛圍下，她開始做靈修教育的一個實驗。所以早年在奎山並 沒有把它定位在基督教。』(W-02)

『那個時候，雖然她自己本人是基督徒，但是她並沒有真的很投入信仰，

只是一個上教堂的人。』(W-06)

然而雖然熊教授開始提倡靈修教育，但是靈修教育之定位為何？該如何實 施？卻還沒有明確的走向。而當時的熊教授本身雖然是基督徒，但卻不是投入 信仰的基督徒，因此奎山學校的靈修教育並非一開始就以基督教信仰作為定

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位。秉持著教育實驗的精神，熊教授開始進行了一個關於靈修教育的教育實驗。

『那個時候什麼宗教都請來！我小學的時候，我們那個時候因為學校很 小，所以每一個禮拜的靈修的課程，小到一年級小學朋友、到初中…都一 起參加。我印象非常深刻，我的印象中有這個…和尚穿著道袍的、有道士、

有天主教的神父、有基督教的牧師…都有！』(W-02)

為了能找到奎山學校靈修教育之定位和教學方法，熊教授打開奎山的大 門，邀請不同的宗教人士進入學校教導靈修教育課程。王立天教授提到自己的 兒時經驗，闡述小時候的他，上過各式各樣宗教信仰的靈修教育課程，其中包 含不同宗教信仰專業者進入學校教學，如：和尚、道士、神父、牧師…等。

奎山學校 1994 年所出版的《奇果》之第七頁（奇果為奎山學校所出版之刊 物），對於靈修教育的實驗歷程，黃德清有更詳細的描述和紀錄：

『為了靈修教育的研驗，初時以為靈與宗教有關，開辦出在電話簿中「宗 教」欄內循序請專家到校對師生講道…

第一位 是道教理事長趙家焯立委，每週到校一次，只肯講一學期，其內容 為：中國原信天道─引進佛教後，中國學人興起道教以對抗─因皇帝篤信 佛教，到較強勢日衰而未成形…

第二位 是佛教的松山寺主持道安法師，也是每週到校一次，講佛學一年…

他說，「三慧」是最高哲學，師生聽不懂而自停…

第三位 回教未來。

第四位 天主教，台大郝繼隆神父到校講一次，就自行打住不講了…

第五位 基督教劉東昆弟兄，每週自駕車，帶著手風琴，講基督耶穌是神─

讀聖經，唱詩歌，並禱告…』（奇果，1994）

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（二）選擇基督信仰作為靈修教育之定位

從上述可知，為了找到奎山學校靈修教育之定位，熊教授嘗試讓不同宗教 信仰者進入學校，教導學生靈修教育課程。經由長時間的教育實驗，熊慧英教 授決定將奎山的靈修教育定焦在基督信仰。

『所以，她的靈修教育是經過她許多年的試驗，所歸納出來的一個東西。

那為什麼後來會選基督教，而沒有去選其他的宗教，有兩個大的原因：第 一個內在的原因就是，熊老師發現其他的宗教講到後來都講不下去，什麼 悟啊、禪啊、修啊、修練的這些東西，對孩子來講都已經太抽象了！沒有 辦法做；那麼相對的，基督教最簡單，因為基督教只講兩個東西，一個是 愛神、一個是愛人，愛人如己呀、愛你的鄰舍...，所以對孩子來講這是非 常 Practical，可以實施、可以行的。』(W-07-1)

熊教授選擇將奎山學校的靈修教育定位在基督信仰上之一大主因是在於，

其他的宗教信仰專家，都因為無法對學生講明其宗教之靈修教育內容，而自行 退出靈修教育課程的教學行列。除此之外，熊教授發現，基督教所闡述的內涵 ─愛神、愛人，是學生可以理解並在生活中實踐的。

另外，王立天教授也提到，奎山學校靈修教育選擇以基督信仰為核心之第 二原因在於，基督教聚會方式較活潑，學生們在其中覺得很快樂，不會覺得無 趣乏味。

『第二個，就是基督教的聚會很活潑，都是唱詩歌、彈吉他，就是讓孩子 們覺得很開心，不像其他的宗教都要打坐，這是一個非常非常…主觀的原 因，選擇基督教做完靈修教育。』(W-07-2)

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基於教育實驗結果及主觀原因，熊慧英教授將奎山學校靈修教育定位在以 基督信仰為核心。在這裡，王立天教授特別提到：將基督信仰帶入奎山校園之 中，其初始目的並非傳教，而是基於教育之需要。

『所以奎山不是以傳教做完它的目的，當然我們也希望孩子都能信耶穌，

但是從來不強迫。但是我們要讓孩子，為什麼做靈修教育的原因就是因為…

「高貴的心靈才是教育的根桿」、高貴的心靈，就是他所謂的形而上，就是 教育的根桿，根桿厚實了，教育才有意義。』(W-08-1&2)

熊慧英教授對於教育的反思和疑問，在基督信仰中找到了答案。熊教授認 為，如何幫助學生走到「對的方向」，在於培育學生擁有高貴的心靈，當擁有此

熊慧英教授對於教育的反思和疑問，在基督信仰中找到了答案。熊教授認 為，如何幫助學生走到「對的方向」，在於培育學生擁有高貴的心靈，當擁有此