幼兒教育先驅之靈性相關理論

本節將會進一步對幼兒教育哲學家之教育觀點進行詳細的分析，期待從影響 現今幼兒教育思想之學者的論述中，了解其教育思想與靈性相關之處，以作為本 研究之支持和佐證。本節將先對與本研究靈性觀點較符合之三位幼兒教育學者：

柯門紐斯 (Comenius)、裴斯塔洛齊 (Pestalozzi)、福祿貝爾 (Frobel)等，從其著 作和相關文獻當中進行分析；再者研究者也會探討其他較與本研究無直接相關之 教育學者，其靈性教育觀點相關之概念論述，如洛克 (Locke)、史代納 (Steiner) 等人。

壹、柯門紐斯教育哲學之靈性相關觀點

柯門紐斯 (Amos Comenius, 1592~1670)，近代教育思潮的重要學者，其所提 倡的教育理念，雖然在現代的眼光看來是習以為常、理所當然，但對當時的舊時 代來說，就是一個創新的教育革命，始柯門紐斯被尊崇為教育發展史上的「哥白 尼」。其中，柯門紐斯所提倡「學前教育是一切教育的根柢」的概念，更可說是 幼兒教育開始的先鋒，也間接影響到後世的教育學者，如洛克、盧梭、裴斯塔洛 齊、福祿貝爾…等人。因著柯門紐斯的思想，也使得後世之現代人，逐漸看見幼 兒教育之重要性。

柯門紐斯於 1592 年生於波希米亞王國，即為現今的捷克。其為一位虔誠的 基督徒，由於當時代的宗教信仰紛爭，因而導致他所歸屬的路得新教，以及柯門 紐斯家族所屬的「捷克兄弟會」，慘遭德國皇帝的迫害和三十年宗教戰爭之苦；

除此之外，柯門紐斯還經歷了妻子及兩個孩子因戰爭而死於瘟疫的苦楚。然而柯 門紐斯具有一個愛上帝的心、和敬虔的理念，使得他以愛、和樂觀的態度來面對 他的生命。而柯門紐斯 (Johann Amos Comenius)的小名 Amos（即意為愛），也是

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由此而生（林玉体，2002）。

柯門紐斯的生命歷程和個人信仰，極其影響他的教育理念。林玉体（2002）

針對柯門紐斯的教育思想，歸納出其思想中之「學前教育三大原則」： 一、兒童是上帝所賜給父母無價的禮物。

二、兒童教育應注重宗教的虔誠，以模仿基督為目的，要孩子深信上帝是 深愛人類的天父，並培育基督倫理中的仁慈、有禮、和諧、勤勉、靜默、熱忱、

合群諸美德。

三、學前教育是一切教育的根底，若予以忽略而使教育失敗則損失巨大。

柯門紐斯的教育思想學說以基督信仰和聖經的價值觀出發，且相當符合靈性 之基本定義。從上述林玉体的對於柯門紐斯教育理念的統整便可看出端倪：柯門 紐斯認為「兒童是上帝所賜的無價禮物」，且「兒童應注重宗教的虔誠，以模仿 基督為目的，要孩子深信上帝是深愛人類的天賦」…等教育思想，與靈性定義中 的「生命的意義及價值」，和「生命中愛的關係與連結中之與上帝的關係」等不 謀而合。

雖然柯門紐斯的教育理念中未曾直接提及靈性二字，但是其學說和推崇的卻 與靈性的概念相當吻合。從柯門紐斯的經典著作《大教學論》 (Didactica Magna，

1632)中，更可詳細的看出其幼兒教育哲學與靈性教育相似之處。

在《大教學論》，在第一章節的標題─《人是造物中最崇高、最完善、最美 好的》中，柯門紐斯便開宗明義的肯定人生命的價值。而在其內文敘述中，更進 一步的闡述其教育哲學觀點：

古時候彼塔卡斯 (Pittacus)向世人說「知道你自己」的時候，那句格言 是為智者所十分贊同的……《聖經》上面重述之上天的意旨只是：「 啊，人們，要知道你自己，要知道我。」我是永生、智慧與幸福的根 源；你自己是我的造物，我的形似，我的愛物。因為我已命定你為我

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永生的伴侶；為了你的用處，我計劃了天、計畫了地、計劃了天地之 間的一切：只對你，我才一併給予了生存、活力、感覺與理性，對其 他造物，我只給一半。我已派你管理我手所營造的。我已使萬物，就 是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，都服在你的腳下，

並已賜你榮耀尊貴的冠冕（《詩篇》，第八篇，三至八）。最後我怕還有 不足，我已親身與你相接，將我的靈魂與你在永生中相結合，使你超 出一切有形與無形的造物。……所以，你要知道，你是我作品中的柱 石與模型，是他們當中的上帝代表，是我榮譽的冠冕。

願這不是刻在廟宇的門上，不是刻在書籍的封面上，不是刻在一切人 們的舌上、耳裏與眼裏，而是刻在他們的心中！願它為一切教育人的 人所作到，使他們能去領略他們的工作和他們自己的美德之尊貴，使 他們能用盡方法圖他們神性的完全實現 (Comenius, 傅任敢 譯，1990 ：1-2)。

柯門紐斯認為人是萬物之中最崇高、完善且美好的，他引述《聖經》的話，

指出人的價值之所以尊貴的三點原因，即為：1.永生並充滿智慧的神以自己的形 象創造人類，以至人與萬物有所不同，是擁有神形象的造物。2.上帝除了以自己 的形象造人之外，還派人類管理世界中的萬物，使萬物服在人的腳下，以榮耀尊 貴為人類的冠冕。3.神將祂的靈賜給人，使人類超出一切有形無形的造物。

綜合以上三點整理，柯門紐斯認為：人類是上帝所創造之萬物中的代表，人 應當知道自己是誰，也應當知道自己有多麼尊貴。並且，身為一位教育者，應知 道自己的工作是何等的尊貴，並極盡所能的去引導幼兒認識自己、知道自己生命 的價值是何其美好。

在闡述人本身的價值是極其崇高之後，柯門紐斯在《大教學論》的第二章又 接著闡述人生命的目的為何。柯門紐斯指出：

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理性本身宣布，人類這種完善的生物較之其他一切生物注定有一個更 高的目標，要與一切完善、光榮與幸福極致的上帝相結合，要與上帝 永遠同享最高的光榮與幸福。我們的本性也表示今生對於我們是不夠 的。……這在我們基督徒來看，尤其明白，因為基督，上帝的兒子，

曾由天上派來，要在我們的身上產生上帝的形象。因為他在一個婦人 身上懷了孕，他便在人中來往；死了之後，他又上天去了，死亡也不 能再去管他。……他來到世上，並不是想留住在世上，而是事完之後 要再回到永生的殿堂裡去；所以，我們，基督的伴侶，也應繼續前進，

不可把今生當作我們永久的住所。所以，我們每個人的生活和住所都 有三重。即母親的子宮、世上和天堂。從第一重到第二重，他所經由 的是誕生，從第二重到第三重，他所經由的是死亡與復活。到第三重，

他便不再動了，永遠歇再那兒。……第一重生活是第二重的預備，第 二重是第三重的預備，而第三重則為自己而存在，此中別無目的。從 第一重到第二重和從第二重到第三重的過度都是狹迫的，都有痛苦；

兩次都有覆蓋或外物需要去掉（第一次是胎衣、第二次是身體本身）， 正與雛鳥孵出以後，卵殼被丟掉是一樣的道理。所以，第一次和第二 次的住所正與工廠相似，在第一次的住所裡面，它所形成的是生後要 用的身體；在第二次的住所裡面，它所形成的是永生所需要的理性的 靈魂。而在第三次的住所裡面，則兩者的完善與成就都能實現 (Co- menius, 傅任敢 譯，1990：3-6)。

從論述中可知，柯門紐斯認為人的價值不但超越萬物，且人注定有一個與萬 物不同的生命目的，即為：與上帝結合。人生命的終結，不應僅僅結束在看的見 今生，柯門紐斯認為：人生命的目的在今生之外。

柯門紐斯以耶穌基督降世為人的生命歷程，作為一個最好的例證：耶穌基督 經由一名婦人瑪利亞的腹中生出，在這個世界上活著、死後升到天上去。耶穌來

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到世界並非想留在世上，乃是完成在世界上所被託付的事情後，回到永生神的殿 中。因此柯門紐斯認為，人的生命歷程如同耶穌基督降世為人的歷程一般，可分 為三個階段，即為：1.母親的子宮；2.世上；3.天堂/永生。人類生命的終極目的 不僅僅為在世界上存活，乃是在於今生之外的永生，也就是在永生神的殿中─天 堂。

柯門紐斯並進一步敘述三個階段之不同特性，如：從一個階段到另一個階段 的過程都是痛苦、狹迫的，像是從第一到第二、以及第二到第三階段的過程中，

人類必須經歷出生以及死亡，然而到第三階段之後，人便永恆的存在在那裏。除 此之外，柯門紐斯認為每個生命階段的發展內容，皆是為下一個階段做準備，如：

第一階段時，幼兒在母親子宮內之準備為發展身體，以預備出生、進入第二階段 後能夠存活在世界上；而在第二個階段、也就是在世上的生命過程裡，主要需發 展的即為靈魂的發展，以便能夠到達第三階段。在下面一段的文字中，更可以表 明柯門紐斯認為一切的生命歷程階段及發展，皆是為了到達第三階段、發展靈魂 而準備：

今生既然有它的目的地，所以（嚴格說來）根本不是一種人生，而是 一種真實永久的生存序幕……倘若我們看看我們自己，我們就可以知 道，我們的官能生長總是先來者替後來者鋪平道路的。比如，我們最 初的生活是在母親的子宮裡面。但它的目的是什麼呢？是為生活本身 嗎？絕對不是。這一步驟的目的是要把胚胎變成靈魂的合適住所和工 具，以供日後人世生活之用。一旦這一預備步驟完成以後，我們立刻 便出現在光天化日之下，因為這個階段上已不能再有發展了。同樣，

世間的生活也只是永生的一種預備，它的目的是使靈魂利用身體做中 介，去為未來的生活預備各種有用的事情。一旦這種預備完成以後，

我們便離開這個世界，因為再有作為是沒有用處的了……《聖經》對

我們便離開這個世界，因為再有作為是沒有用處的了……《聖經》對