研究結果之討論

本節將依據本研究之研究問題作為架構，並針對第一節到第三節之研究結 果，與相關文獻進行深入討論。分別為「奎山學校靈修教育之理念及意涵」、「奎 山學校靈修教育之實施」、「奎山學校教師及學生對實施靈修教育之回應」

壹、奎山學校靈修教育之理念及意涵

本段將針對「靈修教育理念源起及發展歷程」及「靈修教育之意涵」分別進 行討論。

一、靈修教育理念源起及發展歷程

從本節之研究結果可以看見，由於奎山學校之創辦人熊慧英教授對於教育現 況之反思，及其對於「人為萬物之靈」之信念，她開始在奎山學校裡提倡靈修教 育，並進一步針對靈修教育進行教育實驗。因著教育實驗的結果，熊教授決定以 基督信仰作為奎山學校靈修教育之定位。

然而，靈修教育的實踐為何要用宗教信仰作為定位呢？靈性與宗教之間的概 念相同嗎？進一步從文獻探討中，我們可以看見，靈性(spirituality)與宗教(religion) 並非完全等同的概念，但是由於宗教為大多數人認為最容易碰觸生命之價值、及 至上的神的途徑，因此常將此二概念放在一起討論(Speck, 1998)。

雖然 Bennet & Bennet (2007)指出，宗教並非接觸到靈性之唯一方法，無宗 教信仰者仍可能對於靈性有很深刻的追求與體會。然而普遍學者皆認為：「宗教

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仍是靈性之直接表達途徑，也是使靈性具體化呈現之最簡單的方式」(Dyson et al, 1997; Govier, 2000; Oldnall, 1996; Summer, 1998)。Holder 在 2010 年的研究也指 出，宗教能夠有效幫助個體進行靈性、感受和意義，以及生命目的之追求。因此，

奎山學校以宗教信仰作為靈修教育之核心，確實能更具體的幫助學生進行靈性生 命上之追求，以達靈修教育之目的。

另外，其他相關研究也指出，基督教信仰者之靈性表現，相較於其他宗教信 仰者更為良好。楊均典（2001）針對 119 位精神疾病之患者，透過量表測量病患 的靈性、寂寞感、希望之間的關係，結果發現宗教與靈性之間呈現顯著關係，有 宗教信仰之病患靈性表現越好，其中又屬基督徒病患之靈性表現最佳。類似的發 現在黃淑貞（2005）針對台中三所女中之女學生靈性健康的研究結果中可以看 見，研究結果顯示，擁有基督信仰之女學生的靈性健康越好。

透過這些相關研究可以進一步看見，基督信仰確實可能為不同宗教中，帶領 人擁有良好靈性追求之最佳選擇。而奎山學校靈修教育之定位也與上述之研究結 果相呼應，選定以基督信仰作為靈修教育之核心。

由上述討論中，我們可以了解，奎山學校以宗教作為靈修教育之呈現，並選 定以基督信仰作為靈修教育之核心，確能有效幫助奎山學校內的教師、學生之靈 性追求及成長。

二、靈修教育之意涵

透過長時間進入奎山學校進行觀察、查詢相關文獻、以及訪談奎山學校之創 辦人家屬、教師和學生，我們可以進一步得知，奎山學校靈修教育之核心概念即 為基督信仰─帶領學生認神。另外，歸納統整「奎山人」所認為之靈修教育，我 們可以發現奎山學校靈修教育之六大意涵，其中包含：「引領人找尋生命的目的 與使命」、「幫助人認識生命的價值與意義」、「提供心靈的滿足感」、「帶來關係的 連結」、「有助人們面對生與死」、「培養道德規範」。

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從過去相關文獻中，我們可以看見學者們對於靈性和靈性教育，皆做出不同 的描述、定義及內涵。綜觀相關研究對於靈性教育之定義和內涵，研究者進一步 統整出，普遍靈性教育內涵包含以下五項：1.引導個體找尋生命之價值；2.探詢 個人生命的意義、目的與使命；3.協助個體達到自身與人際、社會環境、以及至 高者上帝之關係的和諧；4.幫助個體認識生與死，達成生命之超越；5.找尋個體 之自我意識，以追求生命的圓滿(Capeheart-Meningall, 2005; English, 2000; Miller, 2002)。

將過去研究對於靈性教育內涵之論述，與奎山學校靈修教育之意涵進一步相 比對，發現兩者之間的概念大多類似，其中相同的包括：「引領人找尋生命之價 值與意義」、「幫助人認識生命的目的與使命」、「帶來關係的連結」、「有助人面對 生與死」…等四項。

除上述之概念相同的四項意涵外，從比對中可以看見，奎山學校靈修教育意 涵中的「提供心靈的滿足感」及「培養道德規範」此二概念，並未出現在普遍靈 性教育之定義中。雖然如此，但可以從「靈性」本身的敘述和定義、以及靈性教 育相關研究中，找到與奎山學校靈修教育此兩項意涵類似的概念。

相關文獻提及，由於靈性為一非語言且抽象之呈現，因此常透過感受 (sense) 之形容詞來傳達靈性相關內涵(Galek, Flannelly, Vane & Galek, 2005; Miller, 2002)。蕭雅竹也於 2002 年綜合提出不同領域對靈性之定義，其中包含提到「靈 性可以是一種心理的正向狀態，例如：希望、平靜、勇氣…等」。由此可見，靈 性可以是一種心理的感受和滿足感，而奎山學校靈修教育意涵中的「提供心靈的 滿足感」也與此相呼應。

另外，在奎山學校靈修教育意涵中「培養道德規範」的部分，Ovwigho 和 Cole 兩位學者於 2010 的相關研究中指出，以聖經為主體的靈性教育與青少年成 人後之道德行為有顯著的相關。由此可見，以聖經為本之靈性教育，能有效規範 學生之道德行為，奎山學校靈修教育內涵中的「培養道德規範」也與此研究結果 類似。

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不過，普遍靈性或靈性教育中，皆提到「自我意識」的概念。然而，在本研 究中，雖未在奎山學校靈修教育意涵中納入「自我意識」之概念，但在教師個人 對於靈修教育的回應裡，可以清楚的看見，透過靈修教育之教學及學生回饋，能 促使教師對於個人進行自我省察，此一回應與靈性教育中提及的「自我意識」概 念相似。另外，雖未從學生的回應中，分析並發現奎山學校靈修教育能幫助學生 建立自我意識。不過很有可能是因為研究者與學生並未建立深厚的關係，導致學 生害羞而無法進行深入的回答；又或者本研究之研究問題無法引導學生回答道自 我意識的部分，因此在學生的回應中，並無看到自我意識的概念。

從討論中我們可以得知，奎山學校靈修教育之意涵與普遍靈性教育幾乎概念 相同。因此我們可以認定：奎山學校之靈修教育就是靈性教育。

貳、奎山學校靈修教育之實施

本段將分別針對「靈修教育課程實施」及「教師對靈修教育之教學實踐」進 行討論。

一、靈修教育課程實施

在靈修教育課程實施的部分，奎山學校擁有多種靈修教育課程型態，從每日 課表所進行的晨興活動及生命教育課，到給予基督徒教師和學生參與的禱告會及 團契；從全校性活動生命教育成果展，到課外的社團活動和校外教學，皆可看見 奎山學校的靈修教育實踐豐富又多元，且針對不同年齡、不同信仰、不同角色者

（如學生、教師、家長等）設計適合其參與之不同的課程活動，使不同需求者能 得到其所需要之靈性幫助。另外，為了全面性推動靈修教育，奎山學校也實施相 關之行政措施，包含舉辦靈修教育相關之教師培訓、制定靈修教育課程內容、進 行靈修教育成效評量等。從研究結果中看見，學校的靈修教育課程實施並不限於 教室內的課程推動，而是整個學校從上至下一起努力配合。

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從過去國內、外之靈性教育和生命教育相關文獻中，可以看見大多數的靈性 教育課程或生命教育之推動，較常以短期主題課程或方案的方式呈現。在靈性教 育相關研究的部分，Thomas 和 Cohen (2006)透過焦點座談的方式，進行靈性教 育方案；Garland, Carlson, Cook, Lansdell & Speca (2007)則透過寫作、繪畫、口語 互動等藝術治療的方法進行為期六週之靈性教育課程方案；Ng (2012)針對 52 位 七至九歲的英國小學兒童，進行十週透過文學探索個人靈性發展之課程方案。從 上述相關研究可以看見，靈性教育相關課程的推動時間皆不是以長期的方式呈 現，且課程活動型態較單面向。

另外，在生命教育相關研究的部分，陳湘羚（2008）透過幼兒園慶生會主題 活動進行生命教育課程；游淑燕與林家蕙（2010）以「獨角仙要結婚了」的課程 主題作為行動研究；葉淑娟、龍于婷（2009）以種植及觀察植物之生、老、病、

死，進一步讓幼兒理解生命的循環和成長；李麗娟等人（2010）以杜威做中學之 概念，利用蝴蝶飼養的主題教學實踐生命教育。

蕭麗鳳（2008）指出，由於課程教學受時間上的限制，大部份的幼兒生命教 育課程教學研究，其授課時間以三個月為主。從過去生命教育相關文獻中，同樣 可以看見，大多生命教育課程時間為期較短，且課程以主題方式呈現，或者是以 一個「事件」作為起頭。然而主題及事件將有結束的時候，從過去之生命教育相 關研究，較難看到一長期性、每日性的課程實踐和推動。

綜合以上論述，並將奎山學校靈修教育之實施與過去研究中靈性教育及生命 教育之推動相比對，我們可以看見奎山學校靈修教育實踐並非不只是單一主題課 程，且沒有課程推動時間之限制。且相較於過去靈性教育及生命教育之實施，奎 山學校的靈修教育並不只限於課程層面，還包含學校行政措施之配合，由此更能 看見奎山學校靈修教育課程實踐之系統性及全面性。

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二、教師對靈修教育之教學實踐

在奎山學校靈修教育之課程教學實踐的部分，可以看見教師在教學設計上採 取活潑豐富的方式，如：多元之教學型態、各種教學媒材、課程主題連貫及結合 生活經驗等。在靈修教育教學歷程的層面，可以看見奎山學校教師皆抱持著積極

在奎山學校靈修教育之課程教學實踐的部分，可以看見教師在教學設計上採 取活潑豐富的方式，如：多元之教學型態、各種教學媒材、課程主題連貫及結合 生活經驗等。在靈修教育教學歷程的層面，可以看見奎山學校教師皆抱持著積極