第一章 緒論
第一節 研究背景與動機
第一章 緒論
第一節 研究背景與動機
壹、研究者個人生命經歷
本研究緣起於我個人生命經驗─關於我的成長歷程、所學的幼兒教育專業、
以及我的個人信念。
我是一位基督徒，從小生就長在一基督化的家庭。家中的成員有父親、母親 以及兩個弟弟，從有記憶以來，父母便帶著我們姊弟三人一同參與教會的主日及 各樣活動：父母加入教會的成人小組，我和弟弟們則參加教會的兒童主日學。年 幼的記憶裡，每個禮拜，除了聽老師說聖經故事、唱詩歌之外，也與教會同年齡 的孩子一同遊玩。教會的生活多采多姿，童年的大半歲月，可以說皆是在教會中 成長度過。
然而，信仰無法「遺傳」。即便從小就在教會裡長大、從小就聽聖經故事聽 得滾瓜爛熟、詩歌唱得朗朗上口，但父母親對於上帝信仰的堅定，並不會因此就 遺傳給我。在青少年時期，我也曾因叛逆和渴望獨立自主，在心中排斥、批判這 個信仰，並且不願意相信上帝。這樣的叛逆直到我大學的時期，才慢慢有所轉變。
因著生活中大大、小小的經歷，使得我深切感受到上帝的真實和祂奇妙的愛，因 此才重新的認識上帝、並且真正相信了基督信仰。
然而，當我回首自己的童年時，我才發現上帝的愛，在我還是孩子的時候就 已經紮了根。信仰並非毫無留下足跡，而是伴隨著我一同長大。即便我是在大學 的時候，才重新認識並經歷上帝，然而「自始至終皆相信自己是一位蒙愛者 (beloved)」的信念，卻在我還是孩提的時期就已確立。以下是我在童年時最印象
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深刻、也朗朗上口的兩首詩歌，這兩首歌曲也在我成長過程中遇到困難時，成為 我心裡的真實地幫助：
歌曲-耶穌愛我
『耶穌愛我我知道，因有聖經告訴我，
凡小孩子主牧養，我雖軟弱主剛強。』
歌曲-野地的花
『野地的花穿著美麗的衣裳，
天空的鳥兒從來不為生活忙，
慈愛的天父天天都看顧，
祂更愛世上人，為他們預備永生的路。』
長大後回首，我才知道信仰的影響對於自己是何等深遠。因著在教會裡的薰 陶和教導，我從小就知道自己是被愛的、上帝創造我有祂的目的、自己的生命極 其尊貴有價值、我的生命有一個美好的計畫。這樣的信念使得我在成長歷程中，
即便遇到挫折、困難，卻仍然保有盼望，並且擁有一份安全感，因著知道自己生 命貴重的價值，所以有勇氣得以努力克服每個困境。
而當我在大學和研究所，就讀幼兒發展及教育之專業領域後，我的個人生命 經驗也直接且深刻地影響了我的幼兒教育觀以及對於幼兒發展之信念。我深相 信：「每一位幼兒都是尊貴且值得被愛，每個生命皆有其獨特的價值」。 然而現今台灣的幼兒教育現場或一般教學現場，大多數的學校、老師及家 長，較重視幼兒學習能力之提升及各領域之平衡發展，在課程中較少提及幼兒生 命的本質，更少有一堂課專門教導幼兒探索自己生命之本質。我卻認為，在幼兒 階段注重幼兒的發展並培養其認知、學習等能力固然重要，但讓幼兒知道其生命 本身之價值何等美好，以建立自信心和安全感，為更重要的事情。
這樣的信念激發研究者思考，除了幼兒身心發展及學習外，是否另有其他的 層面，是我們可以找尋並教導幼兒，以至於給予幼兒生命的幫助？
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貳、現代幼兒的靈性需要
自二十世紀以來，越來越多的學者開始提及靈性層面之重要。Frankl (1969) 指出：「我們不能忽略靈性層面，因為那是人之所以為人之處」。May (1985 )也提 出相似的論述，認為「人之所以為人，正因他同時屬於自然與靈性的兩個國度」。
靈性的議題在近幾十年越來越被重視。
靈性究竟為何？Neufeldt 與 Guralnik (1991)針對靈性做出了論述：靈性所描 述的是人生命的本質；藉由體會人生的目的、個人的價值系統、個體與內外在的 關係，以及對人之所以為人、我們的存在、愛的存在…等深層經驗探尋，而達成 生命的圓滿感受。Martsolf 和 Mickley 也於 1998 年綜合相關學者的理論，提出幾 項最常被用來解釋靈性的特性，進一步定義靈性。這些靈性特性包含：1.意義 (meaning)：即對生命和存在的意義。2.價值 (value)：人生最終價值所堅持的信 念及標準。3.超越 (transcendence)：穿越自我界限、超脫個人經驗。4.連結 (connecting)：與自己、與他人，以及與神、至高者之間的關係。5.歸屬感 (becoming)：生命的自我實現。
根據上述所綜合，靈性的定義雖因不同學者之論述和描述的不同，而有所差 異，然而大方向之概念包含：生命的價值、生命的意義與目的、生命中愛的關係 與連結（包含人與自己、與他人、與環境、與上帝、至高者之間的關係）、生命 中的超越、生命中的自我實現與圓滿…等。簡而言之，靈性的意義關乎「人生命 的本質」，而這就是研究者可望探求的，也是研究者渴望教能導孩子的。
然而在現今的幼兒教育課程中，我們較少能看見靈性相關的課程；另外，在 幼兒園教保活動課程暫行大綱裡，雖有社會能力指標如：要愛自己、關懷與尊重 生活環境中的他人等內容與靈性之內涵相關，但卻較少提到靈性之其他內涵，也 無直接提及靈性二字。
然而，幼兒的靈性需被重視也需被教育。Dowling (2005)指出，現代的幼兒 正在一個越來越沒有精神生活的社會中長大，也漸漸失去其「靈性」。他進一步
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的從下列三種趨勢中解釋幼兒逐漸失去靈性之此一現象：
一、「消費主義」佔有了現代幼兒。Dowling 認為現代商人的行銷策略，把 幼兒變成了消費者，許多成人給予幼兒超過他們所需的物質，幼兒也因此被物 質的生活世界所制約。然而，豐富的物質卻無法滿足精神生活的需要，甚至會 使幼兒忽略了他們真正去珍惜並看重他們已擁有的東西。
二、現今的教育方案大多只重視如何「增進幼兒的能力」，而非真正的了解 「幼兒的本質」。許多人對於幼兒本身以及對幼兒教育的不了解，導致幼教工作 者有許多的壓力。父母期待且要求他們孩子能夠有良好的學業表現，「別使自己 的孩子輸在起跑點」等此類不甚完全正確的言論和價值觀比比皆是。因此幼教 工作者被迫要教導幼兒許多語文、數理等學科性課程，大多的教育理念接偏向 成就或學術導向。
三、現今之普遍價值觀強調「幼兒應提早獲得一些生活技巧，以便進入成 人世界」。現代的幼兒因整體社會價值、媒體及外在世界的影響，因而被強迫提 早「長大」。 許多人把幼兒視為是成人的縮影，而這樣的概念成了惡性循環，
影響著父母如何對待他們的孩子。
由上述可見，幼兒的靈性應更加被重視，也應被教育。觀看過去之靈性相關 研究做為參考，研究者發現，雖然已有越來越多學者開始重視靈性，但是靈性相 關議題仍少被加以研究與探討。
蕭雅竹（2002）指出，大眾較少重視及研究靈性層面之原因有三：
一、科學思維之影響。現今研究受到實證科學的影響，一切研究結果講求 有信、效度之實證結果。然而靈性卻難以被量化、或者以數據加以驗證。
二、靈性與宗教的概念難以區分。雖然此二者概念極度相關，但卻仍不盡 然相同，一個有宗教信仰的人可能對於個人的靈性察覺很低、而一個很有靈性 的人亦有可能無個人之宗教信仰。因此相較於宗教的概念，靈性探討應以較宏 觀的角度省思。然而一般人難以將此二者之概念完全區分。
三、靈性的概念難以被定義。靈性的概念廣泛，且具有個別差異，各文化
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及不同背景的人，對於靈性的定義皆有所不同，因此很難有統一的定義。
從上述可以得知，由於靈性難以被量化和實證，且概念並不清楚，因此在早 期，少有研究進一步探究靈性相關議題。然而，現今已有越來越多研究領域開始 看重靈性的重要性。如護理健康、心理諮商、企業管理等領域，皆開始進行與靈 性相關之研究探討。反觀教育領域，尤其是幼兒教育階段，對於靈性的研究卻少 之又少。
如上述所言，幼兒的靈性正在一點一點的喪失。藉此，研究者認為應透過靈 性教育，以協助幼兒培養良好的靈性，這也是這個世代應重視之議題。然而現今 幼兒靈性教育之相關研究卻十分稀少，因著以上之現況描述，再加上研究者之個 人生命經歷，促使我對幼兒靈性教育產生了強烈之研究動機。
就在這樣的個人信念和動機之下，我遇見了一所獨特、與眾不同、深深觸動 我心的學校─台北私立奎山學校。
參、初遇奎山學校
2013 年五月份，因著一次課堂上的校外參訪，我有機會踏入位於台北市北 投區的奎山學校。第一次進入奎山學校，就被校園內的獨特氛圍深深吸引。即使 參觀的那天，天氣微陰且飄著綿綿細雨，導致在參觀校園內的戶外活動區時不甚 方便，但細雨仍然無法抹滅這個校園的美麗。校園中的一草一木、每一個環境設 施、公佈欄上的學生作品……都在述說著這個學校的與眾不同。空氣裡，奎山學 校散發出一份不失生命力的寧靜之感。
走進奎山學校學生們上課的大樓，整個教學大樓給人的印象不僅活潑，且讓 人為之驚嘆。教室外的長廊上，走幾步路，便可看見牆上貼著各班級學生們所畫 的五顏六色的海報，海報上寫著聖經的話。
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詩篇 1:2『唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便唯有福。』
馬太福音 5:3『虛心的人有福了，因為天國是他們的。』
參訪過程中，王立天主任─奎山學校創辦人熊慧英教授的兒子、也是從在奎
參訪過程中，王立天主任─奎山學校創辦人熊慧英教授的兒子、也是從在奎