第一章緒論
一、研究動機與目的
中國先民在原始社會中基於求生的本能，於從事狩獵追逐與部落爭 戰的活動中，逐漸發展出兩兩相對，徒手肉搏，競技較力的攻防格鬥技 巧。此類求生技能，經過一次次的淬練與發展，成為後世多項體育運動 的源頭。此項運動在歷代有不同的稱呼，如角抵、相搏1、卞2、弁3、相 撲、爭倒4、爭交5、手搏6、觳抵7、拍張8、相 9、摔跤、角觝、角力等，
1 參見《穀梁傳》:「公子友謂莒挐曰：『吾二人不相說，士卒何罪﹖』屏左右而相搏」范 寧注：「搏，手搏也。」《穀梁傳》〈僖公元年〉（台北市:藝文印書館，1971）第 7 卷 p.70
另參見劉熙，《釋名》云：「搏，博也，廣搏亦以擊之也。」（上海:商務印書，1939）
卷 3，p.39。
2 參見《漢書》:「雅性不好聲色，時覽卞射武戲。即位痿痺，末年 劇。饗國不永，哀哉！」
顏師古注引蘇林曰：「手搏為卞，角力為武戲也。」《漢書》〈哀帝紀〉（台北:鼎文書 局，1983）卷 11，p.345。
3 參見《漢書》:「甘延壽字君況，北地郁郅人也。少以良家子善騎射為羽林，投石拔距絕 於等倫，嘗超踰羽林亭樓，由是遷為郎。試弁，為期門，以材力愛幸。」顏師古注引 孟康曰：「弁，手搏」《漢書》〈甘延壽傳〉卷 70， p.3007。
4 調露子，《角力記》〈名目〉:「蓋取見交分勝負之名，則取撲倒為名故也，通俗文云爭倒 曰相撲也，言其交相爭也，今率土俗間只呼為相撲也。」，《筆記小說大觀》31 編 7 冊（台北市:新興書局，1985，據光緒董金鑑重刊琳琅密室叢書），p.3。
5 吳自牧，《夢粱錄》:「角觝者，相撲之異名也，又謂之爭交。」《筆記小說大觀》21 編 2 冊（台北市:新興書局，1977）卷 20，p.1182。
6 如《資治通鑑》卷 134〈宋紀〉十六順皇帝昇明元年 p.4194，卷 171 〈陳紀〉五高祖太 建六年 p.5337，卷 241〈唐紀〉五十七憲宗元和十五年 p.7765，卷 241〈唐紀〉五 十七憲宗元和十五年 p.7778，卷 243 〈唐紀〉五十九敬宗寶曆二年 p.7850，卷 243
〈唐紀〉五十九 〈敬宗〉寶曆二年 p.7851，卷 246 唐紀六十二〈武宗〉會昌元年 p.7957，卷 273 〈後唐紀〉莊宗同光二年 p.8917，卷 283〈後晉紀〉齊王天福八年 p.9249，皆以「手搏」記載。（台北市 :臺灣中華書局，1966）。
7 《史記》:「是時二世在甘泉，方作觳抵優俳之觀。李斯不得見」，裴駰案：「觳抵即角抵 也。」《史記》〈李斯列傳〉（台北:鼎文書局，1987）卷 87，p.2559。
8 《南齊書》〈曹虎傳〉:「每好風景，輒開庫拍張向之。」（台北:鼎文書局，1976），卷 30，
p.564 《角力記》〈考古〉p.5 認為「拍張亦角力也」。
9 《角力記》〈出處〉:「五陵、鄱陽、荊楚之間，五月盛集，水嬉則競渡，街坊則相 為 樂」p.13《角力記》〈名目〉:「 則爭力競倒之謂也。」，p.3。
亦反映了這項古老運動的軌跡。在功能的發展上，從求生存的搏鬥，漸 成軍事訓練的項目，再轉變為休閑娛樂等，也形成了一種文化型態。唐 代此種兩兩相對、徒手搏鬥的活動，被稱之為角抵、角觝、角力或相撲 等（以下本文皆以角抵通稱）。
隨著經濟環境的穩定，社會的安定統一，以及各地文化交流薈萃，此 類活動在唐代呈現出什麼樣的發展和風貌？能否因而觀察唐代的社會情 形？在社會、民間、文化、政治中其所扮演的角色?以及對於後代的體育發 展是否有承先啟後的地位？此項活動與周遭民族、國家的交流、互動、關 係和影響為何？本文藉由唐代徒手肉搏的角抵運動之研究，觀察唐代社會 文化狀況，期能對唐代文化史有所貢獻。
二、相關研究成果述評
此議題的相關書籍、論文並不多，因此研究多以期刊為主。五代調露 子《角力記》一書可謂最早紀錄角力競技的一本專書，將五代以前角力有 關名詞以及相關的記載作一整理，然因時間久遠，且有些記載出處簡略，
需作進一步的解釋和考證，其中對於僧人從事角抵的相關資料，是後人較 少注意到的，值得再進一步研究。
角抵的定義部分，由於秦漢時期角抵為百戲雜技的代名詞，蔡欣欣在
〈雜劇與戲曲發展之研究-從先秦角抵到元代雜劇〉10中，從戲曲舞樂角度，
對於角抵的定義和源流，及其所包含的歌舞雜技，如何走向散樂、雜劇發 展作探討，關於角力競技發展的部分較少論及。然可藉由此論文研究對角 抵中的舞樂及較力作一個區分和探討。卜鑑於〈角抵考〉11一文中，在結論 中定義角抵是包容性甚廣的戲劇總稱，又認為是相撲摔跤類的武術表演，
但是在文章中卻將角抵內容指向以射御為主要項目。忽略了徒手肉搏的項 目。此外提出角抵戲保留了「社火」習俗中，民眾在廣場參與的特性。並 認為晉以後「百戲」一詞，漸取代「角抵」的說法，取其演出項目豐富多 變之義，而角抵獨立為單項運動，並認為角抵的藝術內涵是競賽活動。
10蔡欣欣，〈雜劇與戲曲發展之研究-從先秦角抵到元代雜劇〉（政大中文研究所博士論文，
1995）。
11卜鑑，〈角抵考〉，《文學遺產》，(南京市，2002 年 2 期)，pp.20-25。
角抵的演變部分，林伯原著《中國古代體育史》12一書中，將歷代武術、
體育發展作一系統性的整理陳述，內容中包含商周時期徒手搏鬥的技能發 展、春秋戰國時期手搏的發展、漢代角抵、魏晉角力與拳術、隋唐宋元明 的角抵、清摔跤活動等部份文獻和文物發現的陳述。角抵在秦以前的發展 情形，如馬樹秀於〈周代體育之研究〉一文中，認為在春秋戰國之世相搏 之術已經盛行於各國軍隊中，可能以比賽方式互相切磋觀摩，在民間應已 相當流行。13孫世文在〈漢代角抵戲初探—對漢畫像石中的角扺戲的考察〉
14一文中，從考古文物角度分析，將畫像石中的角抵戲分為三個部分，象人 與獸鬥、人與獸鬥、象人與象人鬥，此「象人」是指頭戴假面具，認為角 抵戲只是百戲中表演項目之一，而漢代的角抵戲多是由頭戴面劇的演員與 獸鬥的一種競技表演，而不是徒手上場的兩人角力，並認為至唐代角抵才 逐漸向體育發展。李建民著〈角抵、角力與角技-兼論《角力記》一書〉文 中，從漢代角抵百戲畫像石探討漢代角抵百戲的內容，角力到角技百戲的 流變過程，認為角抵於漢代逐漸化俗雅，有儀式化的傾向。15樊正治所著〈摔 角史〉16一文中，將摔跤的源頭指向角抵，並從游牧、農業、工商業社會的 角度介紹摔跤史，並將中國各代的角抵發展簡要的介紹。文章中做了一個 摔角史摘要簡表，其中有一欄是列出摔跤文獻提及的地區，應該可以從這 些地區再繼續分析研究，試圖看出當時角抵在各地的發展情況。此外，樊 正治所著〈論角抵為國術之源〉17一文中，自名詞演變，動作分析，拳術特 徵，遊戲學理及現象中討論角抵與拳術之間關係及淵源。李重申等著〈敦 煌莫高石窟與角抵〉18一文，將角抵的名稱源於對獸角的崇拜，是相關文章 中較少提出的觀點，文章中就敦煌遺存史料分析角抵的演變。程大力《中 國武術—歷史與文化》19一書中，從摔跤的裸體形式上去分析其動機，認為 是性鑒別和性炫耀，並分析依功能的不同而發展出不同的摔跤術，一種是
12林伯原，《中國古代體育史》（台北市：五洲出版社,1996）。
13馬樹秀，〈周代體育之研究〉（台北市：中國文化大學出版部，1987）。
14孫世文，〈漢代角抵戲初探—對漢畫像石中的角抵戲的考察〉，《東北師大學報》哲學社會 科學版，(長春市，1984 年 4 期)，pp.67-71。
15李建民,〈角抵、角力與角技-兼論《角力記》一書〉《歷史月刊》(台北市，1995.2)，pp.102-108。
16樊正治，〈摔角史〉，《師大學報》，31 期（台北，1986.1），pp.343-363。
17樊正治，〈論角抵為國術之源〉，《體育論著選集》第十一輯，（台北：台灣省國民體育委 員會，1983）。
18李重申、李金梅、李小惠、李小唐，〈敦煌莫高石窟與角抵〉《體育文化專刊》（北京市，
2002 年 1 期），pp.88-91。
19程大力，《中國武術—歷史與文化》（成都市:四川大學出版社，1995）。
基於性選擇在方式上和基於實戰搏擊的性命相搏截然不同，也認為女子相 撲的發展動機是基於色相的欣賞。
在宮廷及軍中的角抵活動方面，曾美月於《唐代宴樂活動類型考》20文 中分析唐代宮廷、軍中的慶典娛樂中角抵百戲所扮演的角色，在民間娛樂 部分則較少著墨，文中提到在「大酺」活動中的「熱戲」，是競爭性質的活 動，一種將音樂分成東、西兩朋的音樂性競賽，雖然文中也提到是綜合性 的技藝表演，然未提及唐代宮中設有「相撲朋」。相撲應該也是表演的項目 之一。莊金德《唐代年節生活之研究—冬至到上元》21及張添富《唐代官員 節假活動之研究—以七節為考察中心》22藉唐代的年節生活，具體呈現唐人 社會生活進而了解唐人的休閒娛樂及生活態度，其中即有關於唐代在端午 節、上元節、中秋節、皇帝誕辰等皇帝或官員的宴會中百戲節目的表演，
也包含角抵在內。何永成撰《唐代神策軍研究—兼論神策軍與中晚唐政局》
書中在述及神策軍的職任時，認為兩神策軍之部分成員，主要任務係從事 角抵。23孟晉的〈唐代長安休閑娛樂文化的盛衰及影響〉24一文中，認為唐 代長安休閑娛樂文化的盛衰起伏，對唐代的社會政治有一定的影響，如晚 期休閑娛樂活動過度，無節制的發展，使唐軍隊軍紀不振、士兵素質下降。
從角抵來看唐代社會的部分，潘孝偉於《唐代體育》一書中，除了對 唐代各種體育活動作一陳述外，並分析社會各種身分所從事的體育活動，
更從動機和環境來分析，唐代體育活動盛行之因及活動特色。最後也比較 和當時其他國家的體育發展與交流，對於研究唐代的社會體育休閒娛樂方 面能有一個整體通盤的概念。25
關於角抵的技巧發展與服制部分，楊泓所著的〈古文物圖像中的相撲〉
一文中，將出土文物中和角抵相撲相關的文物圖像解說，包括衣著、髮式、
20曾美月，《唐代宴樂活動類型考》（開封市:河南大學音樂學研究所碩士論文，2004）。
21莊金德，《唐代年節生活之研究—冬至到上元》（台北市:師大歷史研究所碩士論文，
1994）。
22張添富，《唐代官員節假活動之研究—以七節為考察中心》（台北市:師大歷史研究所碩士 論文，1994）。
23何永成，《唐代神策軍研究—兼論神策軍與中晚唐政局》（臺北市:臺灣商務印書館，
1990）。
24孟晉，〈唐代長安休閑娛樂文化的盛衰及影響〉《商丘師範學院學報》18:4（鄭州市，2002.8）
pp.45-46。
25潘孝偉，《唐代體育》（西安市：西北大學出版社，1995）。
動作描述，本論文希望能就其動作，試著繼續分析技巧的發展。26崔樂泉、
張純本所著的《中國武術史》27一書中，有關於角抵技巧發展的研究。李銓、
蘇文在〈秦陵新出土半裸俑試探〉一文中，介紹出土的百戲俑形象，為研 究和了解秦代的社會風尚和社會生活，以及對後世雜技的影響，提供了重 要的實物資料。28謝生保的〈莫高窟中的古代健美運動員-淺談健美運動的 起源和發展〉，此文以中國石窟、寺院裡金剛力士形象的來歷，探討健美運 動的起源和發展，角抵力士也符合此形象，並從佛經中記載，以及東漢前 沒有裸體相撲的資料分析認為「相撲」和佛教從印度的傳入有關29。不過筆 者認為江西鳳凰山出土的秦漆繪木篦角抵圖30，使東漢前無裸體相撲的論點 無法成立。而筆者希望從更多佛經的蒐尋中來證明相撲和印度的關係。
關於專業團體的部分，潘孝偉的〈試論唐代專業運動團體出現的背景 和意義〉31一文，認為唐代才正式出現專業化的運動團體，如「相撲朋」的 成立。文中解釋其形成的社會背景和皇帝的酷愛、軍隊盛行、社會體育繁 榮有關，也促進社會體育活動發展和運動技術的提高所產生的歷史影響。
然而南北朝時也已經有「角抵隊」32的出現，是否專業化的運動團體的出現 還能再往前一些？是本論文可繼續探討的。
在與各族交流互動的部分，金輝〈談朝鮮族的摔跤〉一文中，提到朝 鮮在其三國時代之前已經流傳普及，高麗時期和蒙古之互動，近代已成了 歲時風俗中重要的比賽項目。33王開文在〈朝鮮半島的武技史話〉一文中，
概述朝鮮半島從上古到近世的武技文化狀況，包括中朝武技文化的交流和
26楊泓，〈古文物圖像中的相撲〉《文物》（北京，1980 年 10 期）pp.88-90。
27崔樂泉、張純本，《中國武術史》（台北市：文津出版社，1993）。
28李銓、蘇文，〈秦陵新出土半裸俑試探〉《秦俑秦文化研究》（西安:陜西人民出版社，2000）
pp.302-311。
29謝生保，〈莫高窟中的古代健美運動員-淺談健美運動的起源和發展〉《敦煌研究》總第 61 期（蘭州市，1999 年第 3 期）PP.60-68。
30陳振裕，〈秦代的漆繪人物畫〉《文匯報》（上海市），1979 年 11 月 25 日，第四版。
31潘孝偉，〈試論唐代專業運動團體出現的背景和意義〉《學術界》（香港，1994 年 4 期）
pp.34-46
32《隋書》「齊文宣受禪之後，警衛多循後魏之儀。及河清中定令，宮衛之制，左右各有羽 林郎十二隊。又有持鈒隊、鋋槊隊、長刀隊、細仗隊，楯鎩隊、雄戟隊、格獸隊、赤 氅隊、角抵隊、羽林隊、步遊盪隊、馬遊盪隊。」《隋書》〈禮儀志〉（台北市：鼎文 書局，1976）卷 12，p.280 。
33金輝，〈談朝鮮族的摔跤〉《延邊大學學報》社會科學版（延吉，1994 年 4 期）pp.81-82 。
武器、摔跤、軍事武技等方面的演變，其中提到新羅時期以花郎制度選人 才的方式也有助於摔跤的發展。34李曉華在〈從宗教到民俗—南詔娛樂體育 淺論〉文中，就宗教的角度談對南詔體育發展的影響。並提及火把節的起 源和相關的民俗活動中，角抵也是活動之一。35另外作者於〈淺論南詔國體 育〉中認為南詔和唐在軍事關係密切，介紹南詔的體育發展特色。36劉剛〈遼 朝體育的特點及成因分析〉一文中，以契丹族為主體的遼，有鮮明的體育 文化特色，基於生活習俗和文化傳統，和中原體育文化不同的思想和概念。
以角抵為例，認為和宋的角抵在比賽的技巧規則上有些不同。契丹人的角 抵是娛人與自娛並重，是今中國式摔跤的形式。37金啟孮在〈中國式摔跤源 於契丹、蒙古考〉文中，從秦至清角抵的發展作一整理，並且區分出中原 和少數民族的發展不盡相同，尤其著重在遼金以後的政策影響，形成今中 國式摔跤的源頭。38
三、研究方法
由於角抵百戲向來不是文化中的主流藝術，因此在經典中較少有專門 的篇幅記載，文獻典籍中僅有一些關於唐皇室和軍中的角抵記載，而民間 的發展情況相對來說則更少，本論文利用文獻回顧法從唐代的筆記小說、
雜著、文集、詩詞歌賦、文物圖像中去爬梳相關資料，並從中分析當時社 會風氣，和角抵人社會形象，由於歷代的稱呼混雜，尤以「角抵」和「角 觝」的運用情形不一，所代表的涵意也略有不同，因此利用量化分析的方 式探討「角抵」和「角觝」在各代使用上的原則性。在研究僧人和角抵的 部份，從佛經等宗教相關書籍中爬梳。此外角抵的技巧及服制部分，從考 古發現的文物中，尋找新的相關資料，如敦煌石窟寺廟壁畫、史詩記載、
西藏考古文物資料中挖掘。並試著以現今的武術技巧推估文物圖像中動作 的可能性，以了解其技巧的發展。以往的研究範圍多集中在中原地區，本 論文針對唐代時其他周邊少數民族、國家角抵相關運動的情況，和唐的互
34王開文，〈朝鮮半島的武技史話〉《成都體育學院學報》25 卷（成都，1995 年 2 期）pp.7-11。
35李曉華，〈從宗教到民俗—南詔娛樂體育淺論〉《浙江體育學院》19 卷總第 78 期（杭州，
1997 第 3 期）pp.53-65。
36李曉華，〈淺論南詔國體育〉《雲南師範大學學報》19:2 （昆明，1999 年 4 月）pp.70-75。
37劉剛，〈論遼代體育對金元清體育的影響〉《昭烏達蒙族師專學報》漢文哲學社會科學版 25：1 期（赤峰市）pp.26-28。
38金啟孮〈中國式摔跤源於契丹、蒙古考〉《中國蒙古史學成立大會紀念集刊》（呼和浩特，
1979）pp.375-399。
動關係做一比較研究。另外再配合地圖分析文獻中，提及角抵的地區，找 出角抵發展方向是一元的還是多元的。
