第一章第一章第一章第一章 緒論緒論緒論緒論

第一章 第一章 第一章

第一章 緒論 緒論 緒論 緒論

第一節 第一節

第一節 第一節 研究動機與目的 研究動機與目的 研究動機與目的 研究動機與目的

記得小時候，每當北港媽祖廟會（農曆三月十九日至二十三日連 續五天），總是可以看見各式各樣的藝陣表演出現在北港的大街小巷。

而讓我印象最深刻的，莫過於裝飾華麗、燈光絢麗的藝閣，自己總是 會緊跟在藝閣的旁邊，撿了很多從上面拋下來的糖果，然後心滿意足 的回家。後來隨著年歲漸長，到外地念書或工作，和同學或朋友們聊 起「藝閣」時，他們總是問我，藝閣是什麼？藝閣是不是就是花車呢？

其實在那個時候，自己也不知道該如何解釋藝閣比較好。

後來，有機會閱讀到宋光宇先生所寫的一篇文章〈蜈蚣閣、藝閣、

電子花車～一個歷史的觀察〉

¹

，在文章內容中，他以「在迎神賽會時 看公眾女郎，從前清一直延續到今天」這個文化項目為思考點，認為 今日的電子花車來自蜈蚣閣、藝閣的延續發展，自己對於這樣的解釋

，有些疑問。於是又找到吳金泰先生所寫的另一篇文章〈蜈蚣閣、藝 閣、電子花車～一個歷史現象的再觀察〉

²

，發現吳先生的想法，和我 一樣，若單從一個角度來觀察蜈蚣閣、藝閣、電子花車，並用通則性 的解釋一以貫之，不免有些失之偏頗。電子花車和蜈蚣閣、藝閣不但

1宋光宇，〈蜈蚣閣、藝閣、電子花車~一個歷史的觀察〉，《歷史月刊》，第 82 期，1994，

頁 74-85。

2吳金泰，〈蜈蚣閣、藝閣、電子花車~一個歷史現象的再觀察〉，《台灣風物》，第 47 卷第 1 期，1997，頁 95-109。

所呈現的造形各有特色，而且其文化內涵亦有所不同。

事實上，藝閣這項民俗文化源自於中國大陸，隨著漢人移民傳入 台灣。究其根源，在中國大陸民間的迎神賽會中，古來就有所謂的「臺 閣」巡遊，而臺閣巡遊應該就是台灣的藝閣遊行。中國臺閣傳入台灣 的確切年代，目前尚不得其詳，但根據相關文獻記載，應不晚於清康 熙中葉。

「藝閣」是台灣對臺閣特有的稱謂，有「裝台閣」和「蜈蚣閣」

之分，前者指的是單一的閣臺，最早是由人力肩扛行走，後來改由為 牛車、三輪車、鐵牛車來帶動，發展至今則是直接裝置在馬達三輪車、

小貨車或大卡車的車體上，在台灣目前都將「裝台閣」稱之為「藝閣」； 而後者則是由多塊木板連接而成，每塊木版上各坐一位孩童，再由左 右兩旁的人扛抬前進，因行走時節節相連，彎彎曲曲，形似蜈蚣爬行，

因而被稱之為「蜈蚣閣」。傳入台灣之後，因民間認為「蜈蚣」為五 毒之一，具有驅邪除穢的功效，蜈蚣閣因而逐漸被神格化，在台灣民 間發展成為某些地區迎神賽會或慶典活動中陣頭的核心，又被稱為「

蜈蚣陣」。

因為受到〈蜈蚣閣、藝閣、電子花車～一個歷史的觀察〉和〈蜈 蚣閣、藝閣、電子花車～一個歷史現象的再觀察〉這兩篇文章的觸發，

再加上自己本身，身處於民俗活動多樣化的雲嘉南地區，更加促使自 己想要深入去了解迎神賽會中藝閣這項民俗文化在傳入台灣之後，是 如何傳承？在不同環境下，又有哪些新的改變？事實上，蜈蚣閣也屬 藝閣的一種，從中國大陸傳入時，本屬於同一個性質，即人民為了酬

謝神恩，以妝扮故事的方式來增加迎神賽會的熱鬧氣氛，然而為何到 了今日在台灣的發展卻出現不同的面貌呢？藝閣較偏向世俗化發展，

除了商業化外，又有詩意閣和政治化藝閣出現;而蜈蚣閣在台灣民間則 轉變為蜈蚣陣，較偏向神聖性、宗教性發展。為了更進一步了解藝閣 入台後不同的發展傾向，除了藉由觀察迎神賽會或慶典活動中藝閣與 蜈蚣閣的表現外，並試圖從文化的「神聖面」與「世俗面」以及世俗 文化中又有「通俗」與「文雅」區分的角度來思考，比較藝閣與蜈蚣 閣諸種類型之異同，找出各種類型發展出不同面貌的原因，並重新對 藝閣這項民俗文化在迎神賽會或慶典活動中的表現予以定位。

第二節 第二節

第二節 第二節 相關文獻回顧 相關文獻回顧 相關文獻回顧 相關文獻回顧

在台灣民間的迎神賽會或慶典活動中，大多會出現藝閣與蜈蚣閣 的遊行展演，然而對於藝閣在台灣的發展很少有整體性的探討，大多 是片面、個案的研究。此外，以文化「神聖與世俗」和世俗文化「文 雅與通俗」的角度來研究藝閣與蜈蚣閣在迎神賽會或慶典活動中表現 的差異，更是少之有少。

相關的論文有民國七十八年（1989）蔡欣欣的政大中文研究所碩 士論文《台灣地區現存雜技考述》³，將台灣地區現存的雜技作一綜合

3蔡欣欣，《台灣地區現存雜技考述》，政治大學中文研究所碩士論文，1989。

性的敘述，蜈蚣閣雖屬於藝閣的一種，但因為性質的不同，所以作者 將藝閣畫分為游藝性雜技的一種；而蜈蚣閣則畫分為宗教性雜技的一 種。雖然在內容中藝閣與蜈蚣閣所占篇幅不多，但作者對於藝閣與蜈 蚣閣的歷史淵源及現存的表演狀況有詳細探討，其研究結果值得參考

。民國九十二年（2003）潘豐富的台南師院鄉土文化研究所碩士論文

《台灣劇情式電動花燈研究》⁴，內容雖以研究台灣劇情式電動花燈為 主，但民國五十四年（1965）在北港朝天宮元宵節的慶祝活動，首次 出現劇情式電動花燈。此一契機，開啟劇情式電動花燈在北港往後約 三十年的風光歲月，也間接改變傳統藝閣的製作方式。因為作藝閣的 藝師，有很多也在從事電動花燈的製作，在內容中作者利用社會調查 法，整理相關出電動花燈的藝師名冊，提供吾人不少社會調查的先備 資訊。民國九十五年（2006）蔡佩青的嘉義大學視覺藝術研究所碩士 論文《北港地區藝閣藝術之發展》⁵，內容屬於研究台灣藝閣的個案分 析，作者藉由北港朝天宮發行的《聖女春秋》雜誌與相關新聞內容，

將近三十年以來北港藝閣的主題與造形，作有系統的分類，但主題方 面仍有些缺漏，吾人希望能找到相關資料予以補齊。雖然如此，其研 究成果仍可作為比較藝閣與蜈蚣閣諸種類型之差異時，參考的依據。

在專書部份，近年來有幾位學者，致力於民間藝陣的田野調查。

在他們的書籍內容中，大多也提到藝閣與蜈蚣閣的相關資料，可以提 供參考。例如黃文博的相關著作，如《當鑼鼓響起：台灣藝陣傳奇》

4潘豐富，《台灣劇情式電動花燈研究》，台南師院鄉土文化研究所碩士論文，2003。

5蔡佩青，《北港地區藝閣藝術之發展》，嘉義大學視覺藝術研究所碩士論文，2006。

6、《跟著香陣走：台灣藝陣傳奇續卷》⁷、《南瀛刈香誌》⁸與《台灣民 間藝陣》⁹等書，在內容中都曾簡略提到藝閣或蜈蚣閣的相關資料。在 這些內容中，黃文博將民間藝陣分為兩大類，藝是指藝閣，有裝台閣 和蜈蚣閣之分，而陣則是指鄉土藝術表演團體的一種稱呼，又可分為 六大類：宗教陣、香陣陣頭、音樂陣頭、小戲陣頭、喪葬陣頭、趣味 陣頭。¹⁰ 然而藝閣種類之一的蜈蚣閣，因具有驅邪除穢的宗教功能，

在民間早已獨立於藝閣之外，自行成陣，成為陣頭的一種，且多出現 於西南沿海「刈香型」¹¹ 的香陣隊伍之中。此外，黃文博在《南瀛刈 香誌》一書中，也特別關注台南地區遶境刈香陣頭「五大香」¹² 的發 展情形，對於「五大香」中的蜈蚣陣，也多有描述，可以作為我參考 的依據。

而陳正之近年來也關注民間藝陣的田野調查，在他相關的著作，

如《甕底沉香—台灣民間藝人傳》¹³ 、《樂韻泥香—台灣的傳統藝陣》

14、《民俗思想起—消失中的常民生活文化》¹⁵ 等書，對於藝閣與蜈蚣

6黃文博，《當鑼鼓響起：台灣藝陣傳奇》，台北：臺原出版社，1991。

7黃文博，《跟著香陣走：台灣藝陣傳奇續卷》，台北：臺原出版社，1991。

8黃文博，《南瀛刈香誌》，台南縣新營市：台南縣立文化中心，1994。

9黃文博，《台灣民間藝陣》，台北：常民文化出版社，2000。

10黃文博，〈臺灣民間的趣味陣頭〉，《臺灣風物》，第 40 卷第 3 期，2003，頁 113-135。

11刈香亦作割香，是西南沿海一帶對神明遶境活動的特有稱謂，而刈香型的香陣需 具有四個基本條件：人群廟（元廟、大廟）主辦，轄境角頭廟參加、香期（遶境 時間）在三天以上，香路遼闊、定期或經常不定期舉行，但具有歷史性、香陣結 構龐大而嚴密，其中必有蜈蚣陣。

12五大香：主要分佈於八掌溪以南到曾文溪兩岸的台南縣市一帶。分別是西港仔香，

由台南縣西港鄉慶安宮舉辦；學甲香，由台南縣學甲鎮慈濟宮舉辦；蕭壠香，由 台南縣佳里鎮金唐殿舉辦；麻豆香，由台南縣麻豆鎮代天府舉辦；土城仔香，由 台南市安南區土城聖母廟舉辦。

13陳正之，《甕底沉香—台灣民間藝人傳》，台北市：台灣畫刊雜誌社，1988。

14陳正之，《樂韻泥香—台灣的傳統藝陣》，台中市：台灣省政府新聞處，1995。

閣都有描述，亦有可提供參考之處。在《樂韻泥香—台灣的傳統藝陣》

一書中，陳正之將台灣常見的藝陣分為武陣（宋江陣、獅陣、鬥牛陣、

龍陣、高蹺陣、跳鼓陣、布馬陣、家將陣）、文陣（南管陣、桃花過 渡、客家八音、北管陣、鑼鼓陣、車鼓陣、牛犁陣、歌仔戲陣、三腳 採茶），而其他無法歸入上述兩種陣中，則另外稱為其他藝陣（藝閣、

蜈蚣陣、寒單爺、十二婆姐陣、太平歌陣、七里香陣、龍鳳獅陣、麒 麟象獅陣、水族陣、跑旱船、公央婆、七番弄、文王拖車陣、咬臍打 獵陣、涼傘鑼鼓陣）。在《甕底沉香—台灣民間藝人傳》中，作者訪 問北港藝閣製作人顏崑茂先生，書中〈揚樂列燈迎山車〉的訪問內容，

對於我的社會調查有很大的幫助。

此外，在期刊文章方面，如上述宋光宇與吳金泰兩人所寫的文章

，其內容可以互相作為對照，提供吾人對藝閣不同的思考方向。而葉 榮鐘的〈記落地掃與詩意藝閣〉¹⁶ ，在內容中曾提到藝閣與蜈蚣閣，

並詳細說明藝閣的製作方式如鐵枝的作法，可以提供參考。周政賢所 寫的〈刈香前鋒蜈蚣陣－台南五大香蜈蚣陣的觀察比較〉¹⁷ 一文，可 與黃文博的專書《南瀛刈香誌》，互相參照，更有助於對蜈蚣陣的了 解。而呂雲騰的〈北港藝閣文化三百年〉¹⁸ 、謝宗榮的〈華麗多彩的 宗教藝閣從何而來〉¹⁹、陳益源的〈台灣藝閣春秋〉²⁰、李茂祥的〈藝

15陳正之，《民俗思想起—消失中的常民生活》，南投：台灣省政府，2000。

16葉榮鐘，〈記落地掃與詩意藝閣〉，《台灣風物》，第 17 卷第 4 期，1967，頁 11-14。

17周政賢，〈刈香前鋒蜈蚣陣—台南五大香蜈蚣陣的觀察比較〉，《南瀛文獻》，第 5 輯，2006，頁 251-264 。

18呂雲騰，〈北港藝閣文化三百年〉，《文化視窗》，第 11 期，1999，頁 76-80。

19謝宗榮，〈華麗多采的宗教藝閣從何而來〉，《心鏡宗教季刊》，第 5 期，2005，頁

13-14。

閣萌芽在中國、開花結果在台灣北港〉²¹ 等相關文章，多以敘述北港 藝閣的發展為主，對於本文所探討的主題，具有參考的價值。蔡欣欣 的〈從藝閣的發展興衰看民間傳統文化的變遷〉²² 與〈台灣藝閣名義 與日治時期妝扮景觀初探〉²³ 這兩篇文章，原則上是延續其碩士論文

《台灣地區現存雜技考述》而來，作者希望再藉由歷史文獻和田野調 查的方法，來了解藝閣在台灣各時期的發展過程。雖然對台灣藝閣文 化之探討，視野稍廣，但仍缺乏整體性的探討，無法完整看出藝閣在 台灣的發展情形。

綜合相關的論文、專書與期刊文章的內容可知，在這些內容中，

很少用宏觀的研究，來對藝閣在台灣的發展作整體的探討，也很少從 整體文化「聖俗分化」和世俗文化「雅俗分化」的角度，來分析並解 釋藝閣各發展類型的特色及其差異。正因如此，更加促使自己想從這 兩方面著手，來深入探討藝閣在台灣的發展情形，試圖以宏觀的角度

，將藝閣在台灣的發展作整體性的探討，以了解藝閣傳入台灣之後於

「在地化」過程演變全貌，並突顯藝閣各種類型彼此之間的特色與差 異。

20陳益源，〈台灣藝閣春秋〉，《國文天地》，第 16 卷第 9 期，2001，頁 34-36。

21李茂祥，〈藝閣萌芽在中國、開花結果在台灣北港〉，1999。

22蔡欣欣，〈從藝閣的發展興衰看民間傳統文化的變遷〉，《休閒與大眾文化研討會論 文集》，1991，頁 87-109。

23蔡欣欣，〈台灣藝閣名義與日治時妝扮景觀初探〉，《台灣文學學報》，第 8 期，2006，

頁 177-212。

第三節 第三節 第三節

第三節 研究方法與 研究方法與 研究方法與架構 研究方法與 架構 架構 架構

本文是以宏觀研究的方式，來觀察藝閣這項民俗文化傳入台灣之 後，面對不同自然人文環境，如何延續與改變為研究的主題。在研究 方法上，主要是以歷史研究法與社會調查法為主。就歷史研究法而言

，在中國大陸或台灣，民間的迎神賽會或慶典活動中，大多可見藝閣 與蜈蚣閣的遊行展演，希望藉由相關文獻的記載，作為本研究的基礎 資料。如宋代書籍《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《武林舊事》等書、清 代所留下的方志和文集、日治時期的調查資料和當時所發行的《臺灣 日日新報》、《臺南新報》等報紙、戰後相關廟宇的書籍資料，如北港 朝天宮發行的《聖女春秋》雜誌、台南「五大香」歷年來的遶境祭典 資料冊，再加《聯合報》、《中國時報》等報紙的採訪資料與光華雜誌 一系列的藝陣報導，如蔡文婷所寫的〈人神共遊行—台灣的藝閣與陣 頭〉²⁴、〈中國式花車—藝閣〉²⁵和〈百足真人—蜈蚣陣〉²⁶ 等。首先 透過相關第一手文獻資料，並參酌前述相關的第二手前人研究成果，

初步重建藝閣與蜈蚣閣在歷史上的演變過程及各種類型之發展特色。

再來，因有關藝閣之文獻記載稀少，大多屬於片言隻字，而目前 針對本主題進行研究的亦不多，故可參考之文獻資料相當有限，故必

須借助社會調查法來補足相關資料。幸好目前台灣部份地區仍可見到

24蔡文婷，〈人神共遊行—台灣的藝閣與陣頭〉，《光華雜誌》，第 16 卷第 7 期，1991，

頁 44-55。

25蔡文婷，〈中國式花車—藝閣〉，《光華雜誌》，第 17 卷第 2 期，1991，頁 51-54。

26蔡文婷，〈百足真人—蜈蚣陣〉，《光華雜誌》，第 18 卷第 7 期，1993，頁 110-115。

藝閣或蜈蚣閣遶境活動，其中最值得吾人注目的有基隆「中元祭放水 燈遊行」、西南沿海的「五大香」、台南大天后宮的「迎媽祖」和北 港朝天宮「媽祖生」等廟會活動。因此可經由實地走訪，深入觀察迎 神賽會或慶典活動中藝閣或蜈蚣閣的展演情形，並訪問當地的耆老、

廟方人員或文史工作者，藉此收集藝閣或蜈蚣閣的相關資料。

整體而言，先以文獻資料為基礎，進行實地觀察與訪談，最後結 合兩方面的資料，加以彙整、歸納和分析後，初步建立有關藝閣之史 實，進而試圖從藝閣這項民俗文化在傳入台灣之後的時空變化的過程 中，如何傳承與應變創新，來思考藝閣在台灣各地的不同發展模式與 類型，並指明造成此一現象的背景因素。最後，再略微闡述藝閣在今 日臺灣迎神賽會或慶典活動中可能具有之意義。

本研究的主要課題除了緒論和結論外，另分為五章來探討。第二 章為台灣藝閣的起源，先從藝閣的由來開始介紹，接著敘述藝閣從清 代傳入台灣的發展情況。第三章為日治以來藝閣的時空演變，敘述藝 閣的興衰演變與地理分佈，進而歸納藝閣傳入台灣之後有那些不同的 發展模式。第四章為藝閣的「神聖與世俗」和「文雅與通俗」分化，

從民俗文化的「神聖與世俗」和「文雅與通俗」兩類分化過程，來分 析藝閣不同發展模式與類型，並指明彼此之間的特色與差異。第五章 與第六章分別為藝閣的主題與內容、藝閣的造形與形式，主要來比較 各種不同類型的藝閣在主題與形式上的差異及其風格特色。