《 勝鬘經 》 思想要義
漢 地 向 來 推 崇 大 乘 佛 法，而《 法 華》、《楞 嚴》、《圓覺》、《涅槃》、《勝鬘》等真常大乘經 典，更 是 弘 法 的 諸 僧 大 德 所 常 講 說。南 北 朝 時 代，《勝鬘經》極為流通，因其經文不僅簡明，更 具體而微地含有其他真常大乘教典的要義，對佛 法有所認識的佛教學者，無有不知此經價值者。
在《續藏經》中即輯有隋代吉藏大師撰的《勝鬘 經寶窟》六卷，慧遠撰的《勝鬘經義記》兩卷（現 僅存上卷，下卷已缺失），唐朝窺基說、義令記的
《勝鬘經述記》二卷，以及《勝鬘經疏義私鈔》六 卷，是由日本聖德太子疏，唐明空私鈔而成。這些 都是極重要且值得參考的註釋，由此可知，古德 高僧是多麼重視此經的弘通。
壹、本經的譯者
《勝鬘經》傳至漢地後，漢文譯本共出現三 種，據費長房《歷代三寶記》記載，最初是東晉 安帝時曇無讖三藏所譯，簡稱《勝鬘經》，或名
《勝鬘獅子吼一乘方便經》，但此本已佚。其次 是 劉 宋 年 間 天 竺 三 藏 求 那 跋 陀 羅 的 譯 本，名 為
《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》。此本的譯文 簡要，因歷代學者講說、章疏所據而受到重視，
是現存譯本中最為流行的。本經的異譯，還有唐 朝武后時，菩提流支三藏所譯《大寶積經》裡的 第四十八會，名「勝鬘夫人會」。藏文譯本今存
（一）
本刊編輯室
整理
應該列入「涅槃部」。今以求那跋陀羅的譯本為討論根據。
求那跋陀羅是印度話，中譯為「德賢」或「功德賢」，由於他 修學及弘揚大乘，所以被世人尊稱為「摩訶衍」，而不直稱其名。
尊者原為婆羅門種姓，在幼年時對印度傳統的天文、書數、醫方、
咒術都能博悉了解，學佛因緣成熟後，拜讀達摩多羅論師作的《雜 阿毘曇心論》時，即獲得深刻的啟示，並有著極大的領悟，覺得佛 法的思想理論，確實勝過自己所學，認為真理是在佛法中，於是有 歸命佛教的念頭。只是德賢出生於傳統的婆羅門家，一向禁絕與沙 門來往，想要出家學佛談何容易！為達出家學佛的目的，尊者割愛 辭親，悄悄的跑到遠地求師，幸遇德高學博的僧伽度他出家，從此 專精不二的志學佛道。
德賢最初學的是小乘三藏，以他這樣具有智慧的人，當然不會以 此為滿足，所以在學成之後，又到各方參學，希望能夠學到更深的佛 法。由於宿根深厚，得遇一位大乘明師，知其慧性智利，要他在諸經 典中，自取一部，然後針對他的根性教授。結果德賢擇取了一部《大 方廣佛華嚴經》，大師確認其非凡俗之輩，大為讚嘆，鼓勵他好好學 習大乘佛法，以救拔苦海中浮沈的眾生。之後，德賢先到獅子國（今 錫蘭），由於威儀莊嚴，深諳法義，深受當地僧俗大眾高度尊重、禮 敬 供 養，但 獅 子國信 仰 小 乘 佛 法，對 德賢 所弘揚的 大乘教 法 未能受 用。與漢地別有法緣的德賢於是決定離開，帶著許多梵文典籍，乘船 泛海前往中土。
航行途中，忽遇猛烈狂風，滔天巨浪使得船隻無法前進，同行 的大眾，飄 蕩 在 猛 浪 隨 時 可 吞 噬 的 大 海 中 ， 個 個 驚 惶 失 措 ， 恐 懼
不 已 ， 深 怕 自 己 的 生 命 從 此 消 失 大 海 深 淵 。 德 賢 見 此 違 緣 ， 以 極 肯 定 的 口 吻 安 慰 大 家 ： 「 諸 位 莫 要 恐 慌 ， 世 間 沒 有 無 法 克 服 的 難 事 ， 只 要 大 家 共 同 誠 心 誠 意 的 念 誦 十 方 佛 及 觀 音 聖 號 ， 必 能 得 到 佛 菩 薩 的 救 護 ， 使 我 們 安 然 度 過 危 險 。 」 由 於 全 船 人 虔 心 誦 經 念 佛 ， 沒 過 一 會 兒 ， 果 真 風 平 浪 靜 ， 讓 一 行 人 得 以 平 安 抵 達 ， 眾 人 因 對 佛 法 的 親 身 感 應 ， 無 不 對 德 賢 大 師 更 加 頂 戴 ， 也 就 真 切 的 歸 信佛 法 了。
劉 宋 文 帝 元 嘉 十 二 年，德 賢 三 藏 到 達 廣 州，住 在 雲 峰山 的 雲 峰 寺，當時廣州剌史車朗，對他相當的禮遇，立即奉書南京，向皇帝報 告 這 位 印度 僧侶 到來的 消息。皇 帝即 派 人 迎 請 他 到 京 都，並 請 名僧 慧觀、慧嚴迎於新亭。由於德賢來中土的願心，是為弘揚如來正法，
所以定居不久，便開始從事翻譯經典的工作。總計他所譯的經典，約 有百餘卷之多，小乘經譯有《雜阿含》五十卷，大乘經譯則有《楞伽 經》、《勝鬘經》等。當時印度承無著、世親以後，唯識法相學正為 隆盛，故德賢譯師也將法相唯識介紹到中國。其所譯的經論，因有寶 雲、慧嚴等百餘人的考音定義，所以譯文極為詳實，對佛教有相當貢 獻，而《勝鬘經》的譯出，使得南北朝時代譯僧無不鑽研，更可看出 他的公信力與影響力。
宋 明帝 泰 始四 年，德 賢 感 到 身 體 不 適，知 道 離 別 人 間的 時 期 不 久，於是親向帝王、公卿告別。臨終時，天華紛飛遍滿虛空，而每朵 花中都有位菩薩趺坐其上接引，見此稀有瑞相，德賢非常滿意，含笑 西逝，所有人對這位三藏法師的辭別，無不深加惋惜。
貳、本經的題釋
本經敘述勝鬘夫人由於父親波斯匿王，及其母末利夫人的引導，
《勝鬘經》思想要義（一）
利未利」，此云「勝鬘」。末利是母名，此云「鬘」，印度人多以父 母 的 名 字 立 名，如 舍 利 弗 是 提 舍 的 兒 子，即 名 優 波 提 舍。室 利，此 云「勝」。「勝鬘」之意即是父母希望女兒的才貌福德，超越母親的 意思。「鬘」是裝飾品，是用花結成的，掛在頸項或頭上。若從佛法
「依德立名」的意義說，「鬘」指種種功德，如《大涅槃經》說「七 覺妙鬘」，《維摩經》說「深心為華鬘」。菩薩發菩提心，修自利利 他 行，就 是 為 了莊 嚴 一 乘 的 法 身。今 勝 鬘 夫 人，修 一 乘 行，宏 一 乘 教，即是以功德鬘莊嚴一乘的佛果。人天功德，二乘功德，都可以說 是莊嚴。然菩薩的大行莊嚴，是莊嚴中的殊勝；是殊勝的功德鬘，所 以名為「勝鬘」。
【獅子吼】獅子，為萬獸之王。經中每以「獅子吼」喻佛菩薩的 說法。獅子吼的含義很多，現在簡為二義來說：
一、無畏說：獅子吼時，在一切獸類中，無所怖畏而得自在。今 勝鬘夫人在佛前說一乘大法，縱橫無礙，無所怖畏，所以讚美為獅子 吼。勝鬘夫人說法，能「降伏非法」─ 「習諸外道腐敗種子」（勝 鬘 獅 子 吼 章），如 獅 子 一 吼，百 獸 畏 伏。「無 畏 說」是 含 有 無 畏 於 他，而令他畏伏二義的。本經稱「獅子吼」，特別是指一乘法說。如 說：「說一乘道，如來四無所畏成就獅子吼說。」（一乘章）。成就 四無所畏，而暢說一乘究竟義，故名獅子吼。
二、決定說：即是肯定的、究竟徹底的。本經說：「以獅子吼，
依明了義，一向記說。」一向記說者，即究竟而肯定的說法，不再改 變 修 正 的。這 種 決 定 的 說 法，與 獅 子 的 一 往 直 前 一 樣。佛 法中的 法 門，有人天乘法，聲聞乘法，緣覺乘法，這都是方便的說法；而此菩
薩大行，如來極果的惟一大乘法，為最究竟徹底的了義說。今勝鬘夫 人亦作此究竟了義說，所以名「勝鬘獅子吼」。
【 一 乘 】關於一乘，古來諍論極多。為何三乘中的大乘，就是 一 乘 呢，還 是 離 大 乘 之 外 另 有 一 乘？中國自光 宅 法 雲、天 臺 智 者 以 來，都傾向於後說。論到一乘，一是不二義。唯此而更無第二，所以 名一。「乘」即車乘，運載自在，喻佛法得令眾生從生死此岸運至涅 槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方說五乘：人乘、天 乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。有的地方說三乘：聲聞乘、緣覺乘、
菩薩乘或大乘。現在說一乘，即簡別不是（五乘）三乘。聲聞乘和緣 覺乘，不是究竟的，所證的涅槃，也不是真實無餘的涅槃。真得究竟 涅槃，即是成佛，所以一乘即一佛乘。為簡別聲聞和緣覺乘，否定聲 聞與緣覺乘的究竟，而說一乘，這是無諍的。但一乘，是三乘中的大 乘，即無二唯一大乘呢？還是於聲聞、緣覺、菩薩三乘之外另有一乘 呢？這就有異說了。
其實，對二說一，或對三說一，是一樣的。如手中只有一顆荔 枝，而對小孩說：我手裡有三樣果子，有梅、有杏、有荔枝。等到 伸 開 手 來 ， 手 中 只 有 一 顆 荔 枝 ， 餘 二 皆 無 。 這 即 如 《 法 華 經 》 說 的：「唯此一事實，餘二則非真。」但也可以說，並無三果，唯有 一 果 。 以 初 說 有 三 果 ， 開 手 時 只 有 一 枚 。 如 《 法 華 經 》 說 ： 「 但 以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若（第）二若（第）三。」由 此看來，簡三說一，與簡二說一，其實是一樣的，並沒有矛盾。所 以，無論說「無二唯一」或「無三唯一」，大乘是貫徹始終，即是 一乘，而不可破的。不過，約菩薩的修行說，都名為大乘；約簡別 聲聞緣覺果的不究竟說，唯有佛果才是究竟的，這稱為一乘，也即 是大乘。所以，《法華經》專說一乘，又說「佛自住大乘」。大乘 與一乘，可作如此觀：
《勝鬘經》思想要義（一）
待二乘（三乘）而說一乘，略有二義：（一）破二明一，（二）
會三歸一。破二明一是謂，佛說聲聞、緣覺乘法，有的即執此二乘所 證 的 涅 槃 為 究 竟，不 再 想 發 菩 提 心，進 入 佛 乘。為 了說明 二 乘 非 究 竟，所以「開方便門，顯真實相」。開方便門，光宅解說為「開除」，
即「正直捨方便，但說無上道」。因為偏執極深，所以非徹底破除不 可。然菩薩修行而未成佛果，並不自執菩薩行為究竟，所以只說「餘 二則非真」，不破菩薩乘。
會三歸一是說，成佛雖不一定要經歷二乘，然聲聞、緣覺乘果是 一佛乘的前方便。《法華經》舉五百由旬為譬，聲聞、緣覺走了三百 由 旬 到 化 城，雖 沒 有 真 的 到 達目的 地，但 所 走 的 三 百由 旬，還 是 在 五百由旬裡面。所以只要明了二乘不是究竟的，那末過去所行所證的 小果，都是成佛的方便，會入一乘了。《法華經》云：「汝等所行是 菩薩道。」這就是說，聲聞、緣覺乘果，不失為一乘的因行，所以說 會小歸大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破除；使二乘人知道是 一乘的方便，即應當會。關於菩薩乘，初學菩薩也有誤以為確是三乘 究竟的；有的也還想退證小乘。知道二乘非真，三乘同歸一乘，即不 再退墮了。依此，也可說會三乘而同歸於一乘。總之，一乘的重心，
在說明二乘非真，在顯示如來果德。大乘是貫徹因行果德的，而多少 側重菩薩因行（本經可為確證）。以上敘述，大體依三論師而說之。
【大方便】《法華經》亦名《大方便經》，有方便品。「方」是 方法；「便」是便宜，即適應義。「方便」是適應環境根性的方法。
眾 生 的 根 機 不 一，如 到 處 都 用真 實 法 門，是 不 一 定 被 信 受 的。必 須
用方便去接引，然後歸到真實。方便的定義，《法華》論說，佛法唯 是大乘，為適應眾生的根機，說聲聞、緣覺、人生乘法，這些都是方 便。方便可由二方面去說：從法的方面說，這是不究竟的；如從說法 的人說，方便即是善巧，比執實無權是更不容易。如果只說唯有一佛 乘；或為二乘根性說聲聞、緣覺乘法，而不能會歸到一乘，這即是不 夠巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛乘而能夠隨機分別說三乘，說三乘 而能會歸於一乘。為實施權，又會權歸實，這真是無比的大方便。本 經亦同，初說大乘出生二乘及人天法，次又會二乘入一佛乘。二乘法 不單是方便假說，還是趨入一乘法的大方便。上題「勝鬘獅子吼」，
是能說了義的人；「一乘大方便」，是所說的究竟法。
【方廣】梵語「毘佛略」，亦譯為「方等」，是大乘經的通名。
如《華嚴經》稱「大方廣」；《法華經》別名「方廣」；《涅槃》有
「方等泥洹經」等。「方等」是一切大乘經的總稱，不應看作一分大 乘經的別名。方是正而不偏邪；廣是廣大義，等是普遍義。大乘經文 富義廣，中正而離邊邪，所以名為「方廣」。
【經】梵語「修多羅」，此云「線」，有貫串的功性，如線貫花 而成鬘。佛隨機說法，結集貫串為部，佛法得以攝持而久住，故喻之 為「修多羅」。中國人稱聖賢的至理名言為經；經也本是線，所以順 中國的名言，譯名為經。 （待續）
本文參考資料：
1. 印順導師著作《勝鬘經講記》：正聞出版社
2. 演培法師所述《勝鬘夫人經講記》：《獅子吼》雜誌第19卷
《勝鬘經》思想要義（一）
