〈台灣佛教新史〉之十二
─殖民時期本土教團的崛起（一）
闞正宗
佛光大學佛教學系副教授
一、前言
日本佛教各宗隨著殖民統治者來台布教發展，前後共有八宗 十二派，發展的主力以禪宗、淨土宗、真宗系統為主。其中，禪宗 來台者有臨濟宗妙心寺派及曹洞宗兩派。
台灣佛教自明鄭以降，所衍傳的宗派以臨濟、曹洞及其分支法 派為主，由於日本佛教禪宗與中國禪宗具有法脈法緣的關係，在台 灣有其發展優勢。是故，崛起於殖民時期的本土四大教團―基隆 月眉山靈泉禪寺、五股觀音山凌雲禪寺、苗栗大湖法雲禪寺、高雄 大崗山超峰寺，幾乎無例外都是福建鼓山湧泉寺法脈，同時也分別 加入日本臨濟、曹洞派下。
本土四大教團之崛起，一方面除維持台灣佛教的主體性之外，
另一方面與日本佛教各宗形成既合作又競爭的態勢。首先來談基隆 月眉山靈泉禪寺。
二、本土四大教團之一─基隆月眉山靈泉禪寺
（一）建設時期
靈 泉 禪 寺 的 開 山 者 為 善 智（1853-1906）、妙密（?-1901）、
善慧（1881-1945）三位法師。基隆靈泉禪寺派自 1901 年籌備，至
1920 年硬體設備全部完成。其之崛起，大體以 1908 年大殿竣工，
善慧和尚出任靈泉寺住持為分界點。
善智和尚，內號常慧，俗名胡阿紅，是基隆草店尾人（今仁愛 區）。早年拜代明宮源齋堂張太空（普漢）引進。清光緒十七年
（1891），善智與妙密前往鼓山湧泉寺出家並受戒，禮景峰上人為 師後在鼓山掛單3 年。1898 年與妙密相偕回台，卓錫基隆清寧宮；
1901 年，妙密圓寂；1902 年，善智和尚偕善慧、善性等多人赴鼓 山湧泉寺，在妙蓮和尚（1824-1907）座下受戒。1不過，善慧受戒 時間與鼓山湧泉寺《同戒錄》記載的1905 年不同。2
1901 年 11 月，善智、善慧與吳德良等人籌資三千圓建寺，至 1902 年 5 月初步告竣；1906 年 1 月，正式取名靈泉寺，善慧和尚 並向日本曹洞宗申請入籍；31907 年，善慧和尚與信徒總代表辜顯 榮、顏雲年、許梓桑、許松英等再發起擴建，並獲許可募款。4但 也有說1905 年眾議建寺，檀信中有林來發者，將面積甲餘之茶園 獻為寺地，隨即著手建設，次年5 月獲台灣總督府許可。5
1906 年善智圓寂，善慧接手正在興建中的靈泉寺。善慧的崛 起，同時也是月眉山派的崛起。
1907 年 8 月，善慧獲准編入曹洞宗籍，同時被曹洞宗管長任命 為靈泉寺住持。6從1906 年起到 1918 年止，靈泉寺不斷地從事硬體
1. 李添春：〈臺灣佛教史資料上篇曹洞宗史〉，《臺灣佛教》第 25 卷第 1 期，
1971 年 1 月，頁 4。
2. 鼓山湧泉寺：《勅賜鼓山湧泉禪寺戒壇同戒錄》，福建：鼓山湧泉寺，1924 年。
3. 〈曹洞宗靈泉寺〉，《臺灣日日新報》，1906 年 1 月 18 日，5 版。
4. 臺灣社寺宗教刊行會：《臺北州下に於ける社寺教會要覽．靈泉寺》，台北：
臺灣社寺宗教刊行會，1933 年，無頁碼。
5. 李添春：〈臺灣佛教史資料上篇曹洞宗史〉，頁 5。
6. 臺灣社寺宗教刊行會：《臺北州下に於ける社寺教會要覽．靈泉寺》。
建設。1908 年 9 月佛殿竣工，舉行菩薩安座開光，同年 10 月，第 一代住持晉山，日本曹洞宗大本山石川素童（1842-1920）親臨主 持，任命善慧為駐台布教師兼靈泉寺住持。7
1909 年 11 月 11 日，靈泉寺天王殿落成；81917 年 9 月，靈泉 寺三座石塔落成；91920 年 10 月 24 日，新建開山堂落成，顏雲年 賀詞道：「開山於此，垂二十年。高僧寶剎，名聞大千。斯堂構就，
規模備焉。證果已成，可暫息肩。」10代表靈泉寺整個硬體建設告 一段落。
7. 李添春：〈臺灣佛教史資料上篇曹洞宗史〉，頁 5。但據《臺北州下に於ける 社寺教會要覽．靈泉寺》所載，善慧是1907 年 8 月由曹洞宗管長任命為住持，
與李添春的說法有1 年的差距。
8. 〈慶祝落成〉，《臺灣日日新報（漢文版）》，1911 年 11 月 13 日，3 版。
9. 〈靈泉寺大闡宗風〉，《臺灣日日新報》，1917 年 10 月 19 日，4 版。
10. 〈開山堂落成〉，《臺灣日日新報》，1920 年 10 月 27 日，6 版。
基隆月眉山靈泉禪寺1911 年落成的天王殿
（二）福建、日本與本島弘法
1911 年 5 月 28 日，善慧參訪鼓山湧泉寺及南海普陀山，行程 一個月；111912 年 4 月下旬訪問日本曹洞宗本山諸寺，拜會曹洞宗 布教總監霖玉仙（1853-1924）、曹洞宗務院及內務省，面見石川 素童管長，並獲得《大藏經》一部。12善慧回台後，自1912 年 5 月 20 日起，與曹洞宗台北別院的院主門脇探玄及沈德融，在艋舺龍山 寺一起作佛教演講。131914 年 5 月 24 日起，善慧、德融、雪凝等 一行赴鼓山拜會，先後會見退居住持古月和尚（1843-1919）及住 持振光和尚。14
1912 年 9 月 1 日，基隆靈泉寺舉行首屆「愛國佛教講習會」，
有本島僧侶（齋友）30 人參加，15主講者除了日僧渡邊靈淳之外，
還有來自廈門虎溪山的住持釋會泉，及善慧和尚等4 人。16
1912 年的「愛國佛教講習會」，是基隆月眉山靈泉寺與善慧取 得殖民統治者及宗派信任的指標之一，也是善慧崛起的關鍵點。講 習會之後，直到1915 年 12 月供奉日本天皇的聖壽尊牌前，善慧所 領導的靈泉寺，每年的傳戒不算，至少完成了1913 年 8 月遊印緬 迎請玉佛、1914 年春到大陸請回舍利塔、1914 年秋建禪堂並舉行 全島僧俗坐禪大會、1915 年聘鼓山性進和尚設叢林清規等大事件。17
11. 〈戒僧雲遊〉，《臺灣日日新報》，1911 年 5 月 29 日，3 版。
12. 〈善慧師歸錫〉，《臺灣日日新報（漢文版）》，1912 年 5 月 17 日，6 版。
13. 〈本島人布教〉，《臺灣日日新報（漢文版）》，1912 年 5 月 20 日，2 版。
14. 迺蘭生：〈旅閩隨錄〉，《臺灣日日新報》，1914 年 6 月 5 日，6 版。
15. 〈愛國佛教講習會（本島人僧侶教育の一法）〉，《臺灣日日新報》，1912 年9 月 4 日，2 版。
16. 〈愛國佛教講習會〉，《臺灣日日新報》，1912 年 9 月 6 日，7 版。第四位 主講者是台南開元寺的釋永定，參見《臺灣日日新報》，1912 年 9 月 4 日，2 版。
17. 李添春：〈臺灣佛教史資料上篇曹洞宗史〉，頁 16。
台僧寺院奉日皇的聖壽尊牌是一項觀察的指標。1915 年，善慧 到日本接受大正天皇的牌位，同年8 月間，爆發台灣抗日運動死傷 最多的「西來庵事件」， 10 月至翌年 3 月，總督府開始了全台的 宗教調查。181915 年 12 月 10 日，善慧在靈泉寺舉行「聖壽萬歲」
之奉禱儀式。19
善慧奉迎日本天皇的聖牌還延伸到了台南。1917 年，善慧住持 台南法華寺，1918 年 11 月間並與台南市士紳議請崇奉「天皇陛下 金牌」。20
善慧所領導的靈泉禪寺在日本殖民時代的崛起，大約是從1912 年的「愛國佛教講習會」開始，到最重要的過程之一，即天皇聖壽 尊牌的奉安，基本上已取得日方的信任。
1921 年 2 月 26 日，善慧與本圓和尚在總督府社寺課長丸井圭 治郎的主導下，以其台籍且又出身齋教系統的重大影響力，與陳 火、黃監同被推薦為「南瀛佛教會」的創立委員。21
早在靈泉寺供奉聖壽尊牌前半年，即1915 年 6 月間，善慧就 有組織「台灣佛教聯會」的規劃，其計畫是：
基隆月眉山靈泉寺善慧師為鑑本島佛教之不振，皆由島人 素無宗教思想，此際擬設臺灣佛教聯合會，竝興學林、刊 月報、刱設醫院，廣行布教，聯絡本島各叢林，及諸壇樾 施主，合力舉行，以振刷僧規，扶持宗教，現經草成條規，
18. 〈西來庵事件前後臺灣佛教的動向〉，收在《臺灣佛教史論文集》，高雄：
春暉，2003 年，頁 133。
19. 〈靈泉寺奉禱式〉，《臺灣日日新報》，1915 年 12 月 8 日，7 版。
20. 〈赤崁特訊．夢蝶園告竣〉，《臺灣日日新報》，1918 年 11 月 24 日，4 版。
21. 〈本島僧侶佛教會創立〉，《臺灣日日新報》，1921 年 3 月 1 日，2 版。
徵求同志，俟得當道許可，即便實行。邇日該禪師正為此 南下，聞俟歸北後，若得上峰許可，立開大會，將月報、
學林二件，先行實施，俟養成僧侶資格，然後廣行布教。
據該禪師云，此番計劃，必須徹首徹尾，以達目的，果爾，
實為本島僧人放一異彩也。22
善慧雖欲組織「佛教聯合會」，但從後來的發展中可以得知，這個 會最後沒有成立。值得注意的是，善慧擬組織的「佛教聯合會」還 包括聯絡「臺灣佛教會」。23
雖然組織「佛教聯合會」未成功，但「興學林、刊月報」陸續 實現，如曹洞宗佛教中學林在1916 年申請建校成功，善慧和尚的 功勞不小。而靈泉寺亦在同年4 月，開辦了「佛教小學堂」（學林），
授課者至少有善慧及黃德先，學生有寺僧12 人、外來徒眾 12 人。24 至於《靈泉寺刊月報》似乎是在1926 年 3 月間發行。25
（三）善慧和尚卸任與海外之行
1933 年 4 月 13 日，靈泉寺舉行落成 30 週年紀念，26幾天後，
善慧寫信給總督府高橋社會課長，表示4 月 19 日要出發去朝鮮、
滿洲視察。27視察之前，善慧除了先到日本向曹洞宗東京宗務院報 告靈泉建設經過外，最重要的是辭去「曹洞宗中學林林（校）長」
22. 〈佛教聯合會先聲〉，《臺灣日日新報》，1915 年 6 月 10 日，6 版。
23. 〈贈善慧師文〉，《臺灣日日新報》，1916 年 6 月 12 日，4 版。
24. 〈佛教小學堂之休夏〉，《臺灣日日新報》，1917 年 7 月 9 日，4 版。
25. 〈靈泉寺刊月報〉，《臺灣日日新報》，1926 年 3 月 2 日，4 版。
26. 〈靈泉寺佛殿改築落成式〉，《南瀛佛教》第 11 卷 5 卷，1933 年 5 月，頁 52。
27. 〈通信〉，《南瀛佛教》第 11 卷 5 卷，頁 54。
一職，曹洞宗宗務院「給予辭令，委 往鮮滿視察宗教狀況」。28宗務院准他 辭職，善慧在同年7 月抵浙江普陀山 後，開始運作靈泉寺住持繼任人選；7 月23 日，靈泉禪寺召集派下門人，承 認善慧辭職，並接受他所推薦的人選 德馨和尚。29
善慧於1933 年辭去靈泉寺住持一 職，到朝鮮、滿洲視察，應與日本曹 洞宗在中國東北的擴張任務有關。
1931 年發生「九一八事變」（又 稱「滿州事變」），日本占領東三省，
1932 年 3 月 1 日發布「滿州建國宣言」，同年 9 月 15 日，「日滿 議定書」簽訂，日本正式承認滿州國。30成為日本傀儡的滿州國，
在「建國」之後開始了佛教的革新運動，如滿州僧俗赴日考察、日 滿留學僧交換、舉行宗教座談會等等。31
日本曹洞宗早在1908 年 2 月就發布〈曹洞宗滿州開教規程〉，
正式活躍於滿州各地；1929 年有僧人乙部吞海，1931 年佐川玄彝，
1932 年，丹羽溪道、服部國友、來馬啄道、今井鐵城、乙部魁芳、
能勢良晃、川瀨石仙等人奉命到滿州開教，並設立「滿蒙協會」。32
28. 〈靈泉寺住職視察鮮滿〉，《南瀛佛教》第 11 卷 6 卷，1933 年 6 月，頁 42。
29. 〈靈泉寺江善慧辭職為某事引責歟後任選舉德馨上人〉，《臺灣日日新報》，
1933 年 7 月 25 日，4 版。
30. 太平洋戰爭研究会，《滿州帝国》，東京：河出書房新社，1999 年，頁 72。
31. 曹洞宗海外開教傳道史編輯委員會：《曹洞宗海外開教傳道史》，東京：曹 洞宗宗務廳，1980 年，頁 48。
32. 同註 31，頁 54-56。
善慧法師曾任杭州佛教會會長
研究日本殖民時代台灣佛教史的人當對乙部吞海、來馬啄道這兩位 日僧不陌生，他們都曾來過台灣，其中，來馬啄道還常在《南瀛佛 教》發表許多文章而廣為人知。
1932 年 2 月，溥儀被扶植登基為滿州國皇帝，年號「大同」，
被諭示建設滿州與日本一體的「王道樂土」新國家，日本佛教各宗 也做好了前往滿州布教的新陣容。為了因應此一新事態，曹洞宗宗 門就以「滿州宗教事情視察」的形式，派許多調查員前去滿州，33 因此，善慧和尚的滿州行，其實是曹洞宗宗務的政策，而這種政策 是日本帝國主義擴張的一環。
1933 年，善慧辭去佛教中學林及靈泉寺住持之職後，根據李添 春（1899-1988）的紀錄是：
1934 年 10 月 5 日，與德玉師遊印度（出《心經略解》）。
1935 年，與本圓參拜印度佛蹟後途經檳城，被本忠和尚請 為主持極樂寺。
1936 年 6 月 3 日，善慧和尚任檳城極樂寺、新加坡普覺寺 住持，又兼吉隆坡西廟住持。6 月 16 日坐船從鼓山回檳城。
1937 年 6 月，善慧函德融信謂，檳城五叉路雙慶寺（怡山 下院）請兼住持。
1940 年 3 月 16-22 日，善慧六十花甲紀念，開四眾戒會。
1941 年，隱居北投淨蓮院。
1945 年 12 月 11 日，寂於士林啟明堂。34
中日戰爭爆發前，活躍於江浙一帶的名僧太虛與圓瑛和尚，都
33. 同註 31，頁 56。
34. 李添春：〈臺灣佛教史資料上篇曹洞宗史〉，頁 18-19。
與善慧有不錯的交情。善慧多次進出大陸，對江浙佛教並不陌生。
1938 年善慧從海外回台，35隨即於1939 年 8 月初，受上海曹洞宗 長德院院主成田芳禪師的招聘，8 月 7 日由基隆出港前往上海，並 在杭州靈隱寺、淨慈寺，蘇州報恩寺、虎丘寺、鎮江金山寺、南京 毘盧寺等寺院宣撫布教，並從這些寺院選出優良青年僧20 名從事 國語（日語）講習，這是日本曹洞宗在華中（占領區）布教計畫之 始。36善慧則於1940 年回台。
可以說，善慧和尚於1933 年滿州、朝鮮之行後，再前往南洋 住持檳城極樂寺，中日戰爭爆發後，1939 年任「杭州佛教會會長」，
都和日本在扶植偽滿州國侵略亞洲擬「以華制華」的策略有關。
三、結語
靈泉禪寺作為殖民時期本土四大教團之首，由善智、妙密、善 慧共同開山，但無論是硬體設備或弘法傳播，無不以善慧為主。善 慧和尚主持靈泉禪寺，與日本當局合作有其發展的必要性，因此，
為協助國家擴張主義的日本佛教服務也在所難免，這種情況自偽滿 成立後的1933 年開始明朗。
然而，與其他本土教團一樣，月眉山派徒眾的培養也是兼顧中 國與日本佛教，如留學大陸者有普欽（1894-1971）、修和（1929- 1981），留學日本者有德融（1884-1971）、李添春、曾景來（1902- 1977）等，但殖民時期以留日徒眾較為活躍。
35. 《基隆靈泉禪寺同戒錄》，基隆：靈泉寺，1955 年，頁 5。
36. 〈開山寺の善慧師中支各寺院で宣撫布教〉，《臺灣日日新報》，1939 年 8 月6 日，7 版。
基隆靈泉禪寺大門
