第二章 文獻探討
本章的內容旨在探討身心與療癒的相關理論、研究趨勢與研究方法。首先於 第一節探討與療癒性舞蹈課程相關的身心理論觀點，包含身心學、舞蹈動作治療 與奧修的身心觀點等三個部份，呈現不同理論探討身心關係的思維與立場；其 次，於第二節介紹探討身心與療癒的研究趨勢、以當事人觀點為主的心理治療與 諮商相關研究、和前述研究所使用的研究方法；接著，於第三節介紹符合本研究 目的與需求的現象學研究法，並說明支持本研究以該研究方法進行的理由。
第一節 與療癒性舞蹈課程相關的身心理論觀點探討
本節主要在呈現探討與療癒性舞蹈課程相關的身心理論觀點，共分為三個部 分：身心學（Somatics） 、舞蹈動作治療（Dance Movement Therapy）和奧修的身 心觀點等三個領域，呈現不同領域探討身心關係的哲學思維與立場，藉由文獻的 蒐集與整理，對探討身心的領域有一初步瞭解。
壹 、 身心學（Somatics）的身心觀點
身心學（Somatics）緣起於歐美國家，始於 19 世紀，然而其在學術上，是 近三、四十年才開始發展學術研究的新領域之一。其名為 Soma，是強調由內觀 自覺到身體的主觀內在經驗，尤其重視當下自我的體驗、覺察、和平衡個人內、
外在世界的歷程（林大豐，2003）。
身心學是以身體（soma）為出發點，探究人體動作現象與意義的一門學問，
其源起於個人對身體現象的好奇，或是為解決自身問題，進而對身心的重新探索 與體悟。隨著各種體驗的過程和經驗的累積，匯集為許多不同派別的身體調整方 法，但各派別彼此對身體與動作有一些共通的見解，因而形成一個以身體為焦 點，進行身體現象、動作體驗與分析的新領域（劉美珠，2005）。
Thomas Hanna 是推動身心學的重要學者，他在身心學雜誌中提出他對這個
新學門的界定：
覺察（awareness）、生物功能（biological function）和環境（environment）
被認為是 synergistic，而探討這三項因素之互動關係過程的藝術和科學，就 是身心學的領域。
（Hanna，1983，inside front cover；引自林大豐，2003，研究者譯）。
同時，身心學也是探究身心關係與開發覺察能力之實務工作的研究領域。透 過有系統的理論與方法，開發身體的覺知與環境適應的能力，強調自我覺察、自 我與他人、個人與團體、自我的內在世界與外在世界之間的互動關係，以及所有 相互影響所延伸的各項內容。經由身體感覺、反應與動作的探索，來調整身體的 使用及影響心理層面，使人們能夠更清楚的認識自我、適應環境和發揮潛能（林 大豐與劉美珠，2003）。
身心學的理論強調身體就是自己最好的老師和治療師，一切學習均發生在自 己與生俱來的身體。每個人都必須透過身體的經驗去體會自己、體驗當下，而不 用與人比較或盲從他人，老師或治療師只是引導方法和途徑的燈塔（林大豐，
2001） 。
透過研究文獻的蒐集與整理（林大豐、劉美珠，2003；卓子文，2002；劉美 珠，2005；蘇朱民，2001； Johnson, 1994；Kanster, 1999），研究者以劉美珠和 林大豐兩位學者的整理為主軸，歸納出五項身心學的身心與療癒的觀點，詳述如 下。
一、身心同屬於一個整體（The body & mind are one），尊重身體的智慧（body
wisdom）以身心學的觀點而言，身體與心理是一體的兩個面向，並非主僕關係，它們 是並存、無法分割的實體，相信我「就是」身體，身體「就是」我（劉美珠，2005） 。 身心是一起成長和改變的，身體的任何現象、改變或症狀都會影響心理狀態，而 心理狀態、心情故事和觀念意圖也都會儲存記憶在身體裡，並且會影響和改變身 體的組成和結構。所以唯有身心和諧一體，互相輔助與共同調整，才是一個真正 完整的全人（a holistic one）（林大豐，2003）。
因此身心學者相信，身體提供一個探訪內在世界、瞭解自己需要和內心感受
的好機會。不論是心理情緒狀態或是身體使用的問題，都可以透過規律地傾聽身
體、經驗身體和覺察自我內在世界來解決。愈是能夠覺察身體的內在情況，則愈
是能夠和自我作良好的溝通，瞭解自我真正的需要、知道自己的有限性、學習面
對和接受自己，進而對自我有信心，並更加愛護和尊重自己。
此外，身心學者認為不單是心理有認知思考的智慧，身體也是有其自我調節 與感知外界的獨特智慧。身體上每個細胞都有其更新、調整、適應的能力，這些 都超過心智所能掌控的範圍。故傾聽身體的訊息，與身體溝通，尊重身體的智慧，
將有助於身心的完整（劉美珠，2005）。
二、從第一人稱的角度觀察身心（be observed from a first-person viewpoint），
強調由內在去經驗（experienced from within）
觀察身體的現象可以由主觀（內在）和客觀（外在）的角度來進行，然身心 學強調需由第一人稱（主觀、內在）的角度來觀察身心。身心學者認為大部分的 人們習慣從他者（外在）的角度來看待身體，是將身體視為可被操作、利用的
「物」 ，此種情形稱為「身體被物化」 。此外，所謂科學的實証研究強調客觀的觀 察與分析，避免主觀與經驗的涉入，常因此抹煞了自我觀察人體現象的方式。故 有別於強調客觀研究的人體實驗科學，身心學強調自觀與內省的過程，重視由第 一人的角度來探索內在的經驗科學（林大豐、劉美珠，2003）。
身體是多元性的。身心學者 Knaster（1999）主張是一個不斷改變、有自我 調整和改進能力的有機。要真正深入體會身體智慧的存在，最重要的是能夠向內 探尋，瞭解身體的結構和生理原理，並學習與身體溝通。因此，身心學強調內在 的自我體察，即傾聽（to listen） 、擁抱（to embrace） 、跟隨（to follow） 、留意（to pay attention to）體內所發生的一切動作（Johnson, 1994） 。由主觀內在去體會、
經驗身體，並傾聽自己身體所發出的訊息，進而讓自己的身與心能夠更密切的融 合為一。
三、身心與存在共處於流動的狀態，重視體察身心的過程（process-oriented）
身體（soma）隨時都處在不斷改變、移動和成長的狀態，它有自己喜好、
需要和興趣，透過不停的「動」來達到滿足，它持續處在過程中。 「動」是存在 自然持續的狀態，大至宇宙，或小如身體，一切都是在流動的狀態下自然發生的。
人是一個無時無刻不在流動的活體，這個流動的身體（flowing body）包含三種
狀態的流動性：氣的流動、液體的流動、和快樂與愉悅的流動。人體透過各種調
整的方法維持與促進這三種身體的流動，便能達到全人的健康（林大豐與劉美
珠，2003）。
學者 Bonnie B. Cohen 把身體比喻為沙，心智想法是風，若想知道風如何吹，
可以從沙的形成看出端倪。她認為身體像是一個寬廣的疆域，是個活生生一直在 改變的自然生態，而這個疆域的探索者就是心智—我們的思考、感覺、靈魂和精 神（劉美珠，2005）。
身心學強調經驗和內在觀察的過程及改變（Knaster, 1999） 。在內觀自省、自 我探索的過程中，人們得以瞭解自己，並將焦點著重在每一過程中的改變與學 習，是一段經驗和體認的「歷程」 ，而不汲汲於最後結果的獲得。過度目標化往 往讓人侷限和窄化而不自覺；相反的，體驗過程中的每個當下，讓各種可能性自 然發生，並保持觀照，生命的創造力也就由此而生（林大豐，2003）。
四、開發身心的覺察（awareness）能力，對身心有覺知才能做選擇（choice）和 改變（change）
覺察（awareness）發生在向內探尋、處在當下的過程裡。它是一種將潛意 識層面提升到意識層面的過程，在這個過程裡，潛意識與意識不斷的來回對話。
Feldenkrais（引自 Johnson, 1994）強調：人如果沒有覺察的能力，便不算完全居 住在自己的身體裡面，也就無法控制自己所做的事情和如何做這些事，因此，具 備「將注意力集中在身體此時此刻的感覺」這種能力，是基本而必須的。
覺察能力的提升是身心治療最基本的要素。以身體覺察為基礎，對身體變化 的明瞭的同時，亦能提升對情緒、感受的覺察能力；當對身體的覺察愈敏銳，對 外在世界的變化也會愈敏感。這種身心的敏感度可以增加非語言性的溝通能力，
增進與他人關係（社會性）的覺察（social awareness）；甚至在開發身體知覺的 基礎下，向外在的自然環境進行探索和體驗，提升對外在環境的覺察能力
（environmental awareness）。這些都是身心學研究者所強調之重要的過程（林大 豐與劉美珠，2003）。
Feldenkrais（引自林大豐與劉美珠，2003）認為，人若沒有覺察自己的身體 感知（sensing），便無法區別身體有何不同的感受和改變、無法區別動作之間的 差異；無法區別便無從選擇，也就無法進行有意圖的改變。
體會身體的「變」 （change）與覺察它的異（difference）是能夠有所「選擇」
和「有意圖改變」的第一步。而教育和治療的發生就在於瞭解「有何選擇」和進 行「有意圖改變」的過程中（林大豐，2003）。
感知身體能夠讓人們更深入的瞭解和尊重身體的智慧。透過體認身體饒富變
化的經驗，可以清楚的學習面對和經驗自己，而治療過程中「療癒」的發生，即 在於對當下的覺察、選擇和有意圖的改變。
五、強調身心內外的調和，相信身體的碰觸（touch）是與他人身心雙向溝通的 管道，衍生出各派身心治療方法
身心學強調的是自我內在的平衡，以及關於自己與他人、個體和群體、內在 和外在、公眾和私人之間的關係，也包含所有自這些面向互動產生的各種議題（引 自林大豐，2003）。故身心學關切的是自我與他人、與環境的關係，是探討自我 與外在調和的一門學問與藝術。
身心學研究者認為碰觸乃人類重要的溝通方式之一。他們體會到碰觸對人類 的重要性，也體認到手的碰觸和引導，對於身體（soma）的溝通及覺知的開發 有相當好的效果（Knaster, 1999） 。當碰觸發生的同時，兩者即展開雙向的溝通。
而透過彼此的碰觸，可以更深刻的經驗到身與心之間的交互作用關係。因此各派 的身心取向（somatic approach）及世界各民族，依循其各自的理論重點，發展出 許多以碰觸為主的各種調整身心和治療的方法。
在身心學的觀點上，企圖透過碰觸的引導和身體溝通，同時冀望能將溝通提 升至意識層面，使被碰觸者能經驗到不同的身體感受，進而對其習慣動作模式進 行重新調整（林大豐與劉美珠，2003）。
碰觸的內涵也不僅止於人與人之間手、身體部位的接觸，更包含了人與物 體、與空間、與環境的接觸，這些都提供了開發覺知和療癒身心的機會。
貳、舞蹈動作治療（Dance Movement Therapy）的身心觀點
舞蹈、動作—是最直接、與生俱來的身體語言，而它是一種非口語表達內在 狀態的管道；治療—是採用心理學理論，透過身體知識系統，有目的的介入。而 舞蹈動作治療，即是透過身體動作作為一種改變的媒介，在無技巧、無規則中，
協助人能夠回歸到身體的自然舞動，並接受自己的身體形貌（自我接納）；在身 體運作的過程中產生覺知，並和當下的感覺共存（自我覺察、活在當下）；舞蹈 動作治療的終極目標是透過經驗身、心、靈各個部份，讓個體重新感覺到完整
（Levy, 1992）。
美國舞蹈動作治療協會於 1995 年將舞蹈動作治療定義為： 「舞蹈動作治療是
心理治療的一種，它使用動作進行個人之生理、情緒與認知的整合過程」，而目 前世界各地的舞蹈動作治療師們在概念上均以此為原則（李宗芹，2001）。
因此，舞蹈動作治療的目的，是希望透過積極的身體動作發展，讓案主能有 改善情緒等心理現象，於是如何動、為何動的方法，便成為舞蹈動作治療師所探 索的方向。因此舞蹈動作治療師以動作為體驗、觀察之途徑，以改善身心和諧為 目標。他們嘗試從觀察身體動作的表達方式去關心人們的內在狀態，並進一步利 用身體表達的角度去認識、面對、進而呈現、處理內在的衝突與困擾，這整個心 理與身體互動的過程，就是舞蹈動作治療（鍾穗香，2000）。
舞蹈動作治療自 1940 年代發展至今超過半個世紀，早期的舞蹈動作治療師 大都是由現代舞者背景出身，逐漸在歐美衍生出許多不同的派別，他們由臨床實 務工作結合各種心理治療理論，發展出各種不同的治療策略（李宗芹，2001）。
研究者從文獻中（李宗芹，2001；鍾穗香，2000；Levy, 1992；Meekums, 2002；
Payne, 1992；Wethered, 1993）整理出其共同的身心觀點四項，詳述如下。
一、身體和心理是不可分割的（inseparable）
舞蹈動作治療以身體（body）和心理（mind）是不可分割的整體為基礎理念。
其所關注的「健康」 ，是指身體和心理能夠協調統整，並且成為一個整體。一個 生命的統整包含各部分的交互作用，身體動作反映了內在情緒狀態，而在動作中 改變的內在的情緒狀態可以導致心理（psyche）的改變，也因此促進個體的健康 和成長。 （Levy, 1992）。
身心的交互影響在舞蹈動作治療的實務工作中時常得到印證。許多舞蹈動作 治療師（Levy, 1992；Meekums, 1992；Payne, 1992；Penfield, 1992；Stockley, 1992；
Wethered, 1993）在實務工作中發現，案主在動作中所發生的改變，將直接影響 人的整體功能。
二、身體動作是人格特質的表徵
在心理學研究的領域中，有關於身體意向的相關研究認為，身體反應了個人 的人格特質，身體的特質和特徵也是人格發展的重要過程。心理學家 Allport
（1972）認為，行為如同是個人特質的鏡子，是一個人內在的外顯。當身體感官
接收到外在環境的訊息時，心理往往能夠同時敏銳的思考和感受。精神分析師
Reich（1972）指出，身體的姿勢、手勢和動作，都能證實我們的防衛、侵略、
性慾和憂慮的感覺呈現；他同時也認為身體能顯示出童年創傷的痕跡，如同一個 心理上的記憶。客體關係的相關研究中指出，一個人的身體經驗可以看出其性心 理的發展，身體表現可以揭發隱藏在潛意識中的欲望；此外，早期母親和嬰兒互 動的經驗與身體的接觸，對於人格的形成也十分重要（Gomez, 2006）。
在心理動能（psychomotor）治療的觀點中，身體的動力、思想和心靈是個 人人格的整體表現，因此將身體視為表達自我訊息的媒介，身體結構和身體各部 位有如一張心靈地圖，各有其重要意義，如圖 2-1（引自李宗芹，2001，p154）。
圖 2-1 身體—心靈—情緒圖表（引自李宗芹，2001）
舞蹈動作治療師相信，身體忠實的記錄下個體完整的生命經驗及轉變的軌 跡，當個體對身體的印象產生轉變，人們也會以不同的方式看待自己（李宗芹，
1996） 。
舞蹈動作治療視身體為表達心理訊息的重要媒介，不但透過身體動作中瞭解 案主，也運用動作協助個體的發展和成長。
三、身心的交互作用具有創造性
創作是一種身體與心理交互作用的活動，透過即興發揮而呈現的藝術創作過 程是最自然的治療方式（李宗芹，2001）。
身體的動作表達是一種將心中的潛在內容轉化為外顯內容的創造過程，任何 人都能藉由身體多樣化的直接的表現自己。身體的動作直接反應個人內在的狀
思考的 理解的
人類部份動物部份 生理的
和 情緒的
態，並常以象徵的方式呈現出來，且個體的不同生活體驗，會使每個人有不同的 方式表現內在感受到的情緒或想法（Meekums, 2002）。
創作讓複雜、矛盾的身心狀態有了整合存在的空間，透過身體的運用形式，
個體可以同時經驗多樣的情感而不會相互衝突，且使人在動作中感受到活生生的 生命力。即興的舞蹈動作是一種創作藝術，也是一種表達個人內在狀態的方法，
而舞蹈動作治療便是借重此特質為基礎。
四、舞蹈動作有助於身心壓力調適
身體一般的動作有助於內在訊息的表達，而舞動的經驗更有助於焦慮、壓力 的宣洩釋放。Leste 和 Rust（1984）在研究中發現，參加舞蹈經驗團體的成員，
其焦慮減輕的程度，比對照組：參加音樂治療及生理教育團體的成員更為顯著。
舞蹈伴隨著頓悟，其宣洩的本質，釋放了壓力造成的緊張而帶來放鬆。舞蹈動作 是令人心情舒暢的能量釋放，其與日常生活中不同的動作，提供了放鬆和淨化
（sublimation）。而這種放鬆有時候能導致意識狀態的改變，例如回教旋轉苦行 僧 的 脊 椎 之 舞 就 有 這 樣 的 效 果 。 在 舞 動 之 後 ， 有 一 種 被 包 含 在 健 康 幸 福
（well-being）之中的感覺，促進了情感表達的的狀態。在大部分其他形式的運 動中，這樣的例子被實証研究證實，包含舞蹈有助於把注意力從壓力的情境和焦 慮的思緒轉移出去。身體活動時，大腦和腦下垂體製造的腦內啡就像鎮定劑一 樣，可以降低當事人對痛的感知，充分的運動和疲累的結果也能導致憤怒的減少
（Payne, 1992）。
此外，Morgan（1985）的研究指出，在運動之後緊張降低所持續的時間，
較靜坐冥想或其他分散注意力的介入來得持久。因此他表示跳舞增加腎上腺素的 程度，可以降低壓力和憂鬱。因此，有許多有根據的心理學理由可以支持跳舞—
這個治療中的運動—有其價值，強調舞蹈動作治療在壓力和身心症的處遇上，具 有其獨特貢獻。
參、奧修的身心觀點
奧修（Osho）是二十世紀具爭議性的靈性大師。他曾任印度傑波普大學的
哲學系教授，之後他公開挑戰既有的宗教、社會和政治傳統，在當時的印度擁有
毀譽參半的名聲，但現今被印度的《週日午報》與甘地、佛陀等並列為改變印度
命運的十位人物之一。
奧修在對門徒及求道者的演講中，從東西方的哲學精華中提煉出對現代人靈 性追求具有意義的訊息，協助人們探索身心靈的整合。研究者從奧修的系列書籍
（Osho, 1989, 2001a, 2001b, 2002, 2003a, 2003b, 2004a, 2004b）中，整理出他對身 心與療癒的觀點共十項，詳述如下。
一、身體是人根本的支柱，要傾聽它、順從它、照顧它
奧修認為身體有著了不起的智慧，它是人最根本的支柱，因此他主張從覺察 身體開始，傾聽身體、順從身體，與身體說話，將身體視為的朋友，讓舒服成為 準則，允許身體追尋自己的智慧。身體會以各種方式表達需求，要允許它一有時 間就好好放鬆，讓呼吸自然發生，別干涉它。身體完全知道自己要的是什麼。當 身體敘說的時候，要傾聽、照顧，不要以任何方式壓抑它，也不要因為頭腦（mind）
的懷疑判斷而扭曲它、陷入頭腦的遊戲（Osho, 2002）。
身體是自然中的一大奇蹟、是一種偉大的現象。奧修提醒世人身體是一座神 龕，我們被珍藏在其中，無微不至的照顧它是我們的責任。透過傾聽、解讀身體 的話語，漸漸的可以進入身體這本書，並閱讀它的時候，便能覺察到整個生命的 奧秘就濃縮在身體（Osho, 2003a）。
二、喜悅是內在的天性
奧修（2004a）認為喜悅（joy）是自然的狀態，我們誕生於那裡。喜悅是人 們成為自己時，那種活生生、朝氣蓬勃、充滿活力的感受。有些人會感覺到身體 內外圍繞著一種微妙的音樂、一首交響曲，有些人在身體像河水一般地流動，就 能夠感覺到那份喜悅。
奧修（1989）也認為敏銳的感受、對所有美的事物都更敏感，會帶來喜悅的 感受，那會使人更有人性，變得更柔軟、更感激存在，對一切事物的鑑賞會使生 命更鮮活、更有愛。
三、身心靈是同一股能量的不同展現
奧修（2001b）認為，身體、心理、靈魂都是能量，三者的差異僅在於不同 的節奏、不同的波長。
身體與心理彼此間並非淨渭分明的，它們並非兩回事：身體是心理的外在部
份，是同一股能量的固體狀態，它的能量以一種粗略的、顯而易見的方式在運作；
而心理則是身體的內在部份，它更微妙一點，是同一股能量的液體狀態。因此任 何身體上的作為都會影響心理；反之亦然，任何心理上的作為都會影響身體，兩 者隸屬於同一股能量，它們是同一個個體（Osho, 2003a）。
人類是完整的存在，人的全身上下絕對是連為一體的，身體和心理也連結在 一起，進一步是身心與超凡的靈性之間的連結。深入自己的身體，便可以在深處 發現自己的靈魂，那是內在終極、屬於意識的層次，靈魂就隱藏在身體深處。意 識一直是主體，它是最純粹的能量，它無法被簡化為客體。如果這三種能量能夠 和諧地一起運作，人就是健全的、完整的（Osho, 2001b）。
四、身心靈和諧運作即會出現「第四的」—Turiya
奧修（2003a）認為，意識是能量的最高形式，當身心靈這三種能量和諧地 運作，所謂的「第四的」—turiya—就會出現。雖然奧修說這種狀態被指稱為「第 四的」，沒有其他被賦予的名稱，但從他的書中描述，可看出他認為所謂「第四 的」即是內在的神性。他說：
領悟「第四的」就是領悟神。神不是某為人士，神是這種體驗；當你是一個抵達高 峰的有機整體時，神就存在，那種完整的一體感就是神；當你是一團混亂、充斥著 不一致與衝突之時，當你違逆自己，變得支離破碎之時，神就不存在。（頁 247）
依據奧修的觀點，「第四的」是整體，而身心靈是整體的三個部份，整體大 於部份的總和，然須透過部份來呈現。如何指揮這三種能量，好讓它們融合為一 支交響樂團，是奧修認為現代人要學習的方向，因此他鼓勵人們嘗試整合這三 者，如此神性就得以展現。
奧修認為（2002）神是終極的觀看者，祂是觀照。神是那整體比部份總和超 越的、多出來的部份。而這些部份必須透過感受美、感受音樂、感受舞蹈、最後 感受身心靈的舞蹈，才能達到。
五、與身體和諧一致，即與自然、存在、整體和諧一致
奧修（2001b）相信當人與身體和諧一致時，就會與自然、與存在和諧一致。
所以他認為要與存在之流同行，不要違逆存在，放開自己，允許生命發生。
身體是自然賜予的禮物，是自然的一份子，在任何方面，它都與自然連在一
起。每個人都是存在的一部份，也是一個個體—這是存在造就的奇蹟（Osho, 2004a） 。
奧修（2003a）在書中教導人們生命的內在法則：要順從自己，成為自己的 光明，追隨它，如此難題永遠不會出現，任何所做的都是該做的，沒有任何人可 以替他人下決定，任何既成的答案都派不上用場。奧修也描述生命就是一場真實 的舞蹈，與存在和諧共處就是對的。
六、人的問題肇因於離開自己、分裂的內在與習慣去意識痛苦
奧修（2001a）認為，人之所以有問題，是遠離了自己，遠離了與生俱來的 喜悅狀態。我們的教育，包含家庭、社會、學校的，全都在我們身上製造了緊張—
你所做的都不是你願意做的—這種緊張延續了一輩子。
不管做什麼，人們內在都會有譴責的聲音，這個譴責已經深植在內在。奧修 表示，這個譴責的本質是在內在創造出分裂，如此，某一方就能夠一直譴責另一 方。如果聽從某一方，那麼另一方就會發出譴責的聲音，於是人們處於某種內在 的衝突、內戰的狀態（Osho, 1989）。
他在書中（2003b）指出，人們習慣於不快樂，因為在不快樂中可以得到想 要的（譬如引人注意、同情、憐憫、愛） ，而且是一直獲得，從這樣的注意和關 懷中，人們得到了餵養的能量。也有些人會避開喜悅和快樂，以避免他人的敵意。
因為如此，奧修認為人們已經遺忘要痛苦或是要快樂只是一種選擇。他表示 人們痛苦的根本原因，是把全部的意識都放在痛苦上，不知不覺地忽略掉許多極 為喜樂的片刻，卻任憑錯過。頭腦（mind）通常意識到的總是痛苦。因為察覺到 自己的不舒服很容易，但是當沒有不舒服的時候，卻容易忽略掉舒適的狀態，忽 略掉健康（Osho, 2003a）。
七、療癒即身心靈的完整無缺—真實的面對、接受本然的自己，全然、流動的處 在當下，與一切合一
奧修認為人一切的難題都是身心失調的（psychosomatic）分裂。譬如：頭腦 在思考而身體卻在忙其他的種種事，或者身體有所主張的往某個方向去，可是心 理卻不以為意。每一個問題必須從身心雙方面同時雙管齊下，如此人就可能百分 之百被治癒。他相信身心靈節奏一致的運轉能夠使人完整，只要身體、心理和意 識是個合作無間的整體即可獲得療癒（Osho, 1989）。
奧修（2002）認為人最重要的即是要聽從、遵循自己的心，對於自己應該成
為什麼樣子，始終要聽從自己內在的聲音。他鼓勵人們真實地做自己本性想做、
本能渴望的事，不論用什麼方式，被心帶領到任何地方，接受它，保持警覺，真 實地面對當下。奧修也提醒在過程中會跌倒許多次，但不論多少次都要再站起 來，因為這是一個人凝聚力量的方法，使人變得整合的方法。
一個健康的人是一個動態的過程、是流動的，不斷向四面八方流動、洋溢。
當他笑的時候彷彿是用整個身體在笑，從頭到腳都在笑；當他悲傷，他就全然的 悲傷；當他生氣，他就真的、全然的生氣；當他走路他就只是一股走路的能量，
其中沒有走路者的存在（Osho, 2003a）。
一旦人與一切合一，即會因此和諧自在、沈著寧靜、變得喜樂。倘若將自己 與一切割離，那麼即使是一樁快樂的事，也會變得痛苦（Osho, 2004a）。奧修相 信關鍵就在於此，倘若與生命中的任何遭遇合一，隨順因緣，全然地處在其中，
那所有的一切都會是喜樂的。奧修提醒人們要找回童真，再度成為赤子，唯一要 解決的問題是：進入內在最深的核心去找自己。「我是誰」的答案在自己裡面，
必須深入自己去找到答案，靜下來，閉上眼睛、向內看（Osho, 2004b）。
八、邁向療癒的路徑—學習放鬆、放下；保持對喜悅、舒適的意識與聯繫；笑、
哭、跳舞、唱歌有助於身心的和諧運作，整合分裂
奧修（2003）認為，社會將人塑造成行動、野心、速度、效率，把一切的悠 閒譴責成懶惰。即使是假日，人們也無法只是輕鬆、靜靜的坐著，而必須做些事，
極力要前往某個地方。沒有人曉得要到哪裡，卻都唯恐腳步不夠快。然而人除了 為滿足物質需要的工作之外，還需要滿足靈性需求的放下。
放下是停止作為，處在一種完全空閒的狀態，沒有緊張、沒有煩惱。譬如：
只是存在、無為、靜靜地坐著，草木就自己生長；只是享受鳥而的歌唱、草木盎 然的綠意、花兒多采多姿的迷人色彩（Osho, 2002）。
奧修在眾多的演講、書籍（1989, 2001a, 2002, 2003a, 2003b, 2004a）中教導 人們放下，他認為那是能使人們成為完整的方法。每當身體有任何的緊張，放鬆 那個部位。先從坐著、休息的時候開始，然後再延伸到做事情的時候。如此一來，
行動將帶有靜心的品質，人會變得更沈著、更平靜、更穩定、更歸於中心。他表 示如果每天都能夠放鬆一、兩個小時，那將使人對自己有一份深刻的洞見。
奧修認為，必須從各個根源來凝聚放下的體驗，因此每個人需要深入自己的
生命，從其中找到某些放下的天賦，如此放鬆便可以凝聚更多的能量。放下並不
反對工作，事實上，放下將工作轉化成一種創造性的體驗。
此外，奧修（2003a）表示很多人與身體的許多部份都沒有聯繫，甚至沒有 感覺到自己的身體，只是攜帶著身體在行動而已。聯繫意味著一種深刻的感受，
唯有在充滿健康的時候，與身體的聯繫才有可能，但大部分的人唯有在出了什麼 問題的時候，才會有察覺，而這種聯繫是藉著疾病、某種差錯而發生，並非與身 體的聯繫。
奧修提醒人們試著在健康無恙的時候與身體聯繫，也要保持對喜悅、舒適的 意識。譬如說，感到身體完全健康無恙，就靜靜地坐著，覺察、享受這份健康，
從容地意識它；或者飲食起居正常，身體感到高興、滿足，就對此保持意識。
奧修（2004a）教導人們可以成為一體的方法：笑、哭、跳舞、唱歌，幽默 更可以把身心分離的人連結成一個整體。當一個人真心的笑，靈魂和身體是一體 的，他以和諧而沒有分裂的狀態在運轉著，可以感受到自己的身體和靈魂一起脈 動，不是只有身體在笑，還滲入最深處的核心，笑由本性中浮現。而哭的時候，
身體和靈魂也是一體的，身體和靈魂和諧一致的運轉著。
奧修認為那些能夠使人完整的都是好的。因此他強調跳舞和音樂，因為唯有 舞蹈才能讓人感覺到自己的身體，感受到心理和身體是一起運作的，如果它們能 和諧的運作，那種喜悅和富足將是無止盡的。當身體健康時，你完全感覺不到它 的存在，當身體和頭腦都寂靜不動，靈魂就更能輕易的在笑聲中被感覺到，完全 不必嚴肅以對（Osho, 1989）。
本研究關注的「療癒性舞蹈課程」是以「連結身體與生俱來的療癒力量（生 命力）」為焦點，以舞蹈為媒介，關懷身心療癒的課程。本課程透過跳舞及各種 活動引發個體的身體主觀感受、覺知與體驗，並突顯身體的功能與對思想等心理 層面的支持；透過人體解剖圖協助參與者認識並意識到自己的身體結構。本課程 的核心理念（詳見第三章）與上述三大領域的身心觀點、甚至療癒觀點多有重疊 之處，由此可知，本課程雖由課程帶領者個人的實務工作經驗與生命歷程整合而 成，但並非一派獨門，而是與學術界及實務界的身心觀點有重要的交集。
第二節 探討身心與療癒的研究趨勢與方法
本節主要分為三個部份：第一個部份在探討身心與療癒的研究趨勢；第二個
部份探討以當事人觀點為主的心理治療與諮商相關研究；最後，則探討前述當事 人觀點之身心及療癒相關研究所使用的研究方法，並選擇適合本研究進行的研究 方法。
壹、身心的相關研究趨勢
在探討身心關係與療癒的相關研究中，因領域的不同，而傾向著重的向度各 異。然受到身心學重視個體由內在感知身體、覺察的開發、放鬆與壓力的處理、
良好姿勢與動作的增進，以及尊重身體、個人經驗和自我等影響（林大豐與劉美 珠，2003），同時依據教育、心理學、臨床醫學、神經生理學等各領域實務工作 者的臨床經驗（徐斌、王效道，2000），各領域中探討身心與療癒相關的研究、
發展與應用均有逐漸增加的趨勢。
一、學校教育領域
在學校教育方面，國外有一些教師開始運用身心技巧的觀念，進行實驗性的 教學活動，在發展身心教育教材的研究發展上，有了初步的進展。例如：Bauer
（1994）為青少年設計運用身心取向的動作教育；Brenneman（1985）強調重新 將身體納入學習的歷程中，重視身心的平衡；Hanada（1990）從身心學的觀點提 出在保健上的新紀律；Howell（1982）將身心教育推廣到一般公立學校；Locke
（1993, 1995）嘗試把身心學與藝術結合，設計相關的身心學活動，提供給老師 與學童；Marineau（1985）更探討身體在學前教育中扮演的角色；以及 Williams
& Bradford（1990）嘗試融合身心學的觀點以發展體操教育。
而在國內的身心教育方面，相關的學術研究雖處於起步階段，但近年來有不 少相關的學位論文和期刊論文發表。例如：卓子文（2001）將身心技巧應用在舞 者覺察能力開發；林大豐與劉美珠（2004）將身心學應用在改善運動員的運動傷 害；蔡秀琪（2004）、林季福（2004）、陳怡真（2004）、張玉佩（2004）將身心 學應用在國小身心動作教育，其中蔡秀琪著重於身心動作教育課程對學生定靜、
放鬆的效果，林季福則將身心動作教育課程應用於開發學童覺察能力與改善脊柱
側彎，而陳怡真和張玉佩則重在將身心動作教育課程應用於國小體育教學和「健
康與體育」課程設計；以及劉美珠（2005）將身心學的觀點應用在探討學校舞蹈
專業者對「身體」與「動作」的認知。
二、臨床醫學領域
在臨床醫學方面，不論是面對生理病變或查無生理因素的心身症，身心整合 的治療效益也逐漸成為研究的重要方向之一。
在生理疾病的相關研究包括：Dorko（1989）在研究中探討在生理治療實務 上的身心學哲學觀；Durak、Lilly 和 Seligsen（1996）三位學者提出一套給癌症 病人的身心取向的健康計畫；Hanna（1990）從身心學的觀點提出在臨床上保健 的新紀律。
此外，也有許多臨床專科醫生，將醫學臨床經驗與研究融合撰寫成書，企圖 傳達給讀者身心彼此相互影響的訊息，教導讀者為自己創造身心健康的態度與方 法。例如：美國的外科醫師 Seigel 將多年臨床經驗及相關研究發現撰寫成多本心 身醫學的推廣書籍（1995, 2000, 2001），其在著作強調人的心靈力量有助於身體 的療癒，尤其是愛的能力，不但對身體疾病有相當大的幫助，且不受身體的疾病 所限制；中國蘇州醫學院的徐斌和北京醫科大學的王效道等 31 位臨床專科醫 師，共同編著了一本心身醫學專書（2000），專述各種心理引起的心身症、身心 相關之生理與病理的理論與臨床研究。
而國內在臨床醫學上，也開始重視身心調適對生理疾病的影響。例如：黃惠 滿等四人（2001）在研究探討認知教育對腦中風病患之身體、心理、社會狀態的 影響；施嫈瑜等四人（2003）則探討慢性疲勞病患的身心症狀；黃國峰（2005）
和劉純如（2005）分別探究身心賦能團體對憂鬱症患者和乳癌患者的影響成效；
張瓊丹（2002）則探討太極拳對老年高血壓患者之健康的影響；陳桂敏與洪瑄曼
（2006）則探索瑜珈的身心治療效益；以及張惠芝（2004）探討瑜珈對原發性痛 經患者的影響等。
三、心理治療與諮商專業領域
在心理治療與諮商方面，國內有一些治療師和諮商員，在其實務工作中運用 身心相互影響得到的實際效益，進而開始探究身心互動關係在諮商和心理治療上 的應用。例如：蘇朱民（2000）和徐燕如（2005）將身心互動的概念運用到覺察 能力的開發，前者將身心學應用在心理諮商員覺察能力開發的研究，後者則發展 一套身心靈能量整合團體開啟大專生的自我覺察能力。
此外，國內心理治療與諮商界探索身心關係與療癒的研究，經研究者對文獻
的整理，發現近十年來開始有一些學者與實務工作者正努力發展相關的研究，但 仍是一條有待努力之路。其中以運用身體與動作作為心理治療媒介的舞蹈動作治 療，是最直接探索身心關係的心理治療技術，然國內舞蹈動作治療相關的研究僅 只三篇：洪瑩慧（2006）探討對中年喪偶憂鬱女性的影響；林淑莉等三人（2003）
應用於改善腦性麻痺兒童的模仿能力、平衡感與親子互動行為；以及黃麗卿
（2001）幫助情緒障礙生開發身體覺察能力與壓力抒解等。
其他的創造性治療包括遊戲治療、音樂治療等，也有一些相關研究的焦點關 助於到身心互動與療癒，例如：蔡佳芬（1997）探討音樂治療對改善慢性精神分 裂病患負性症狀與人際互動之成效；林素秋（2002）運用音樂治療於改善國小學 童的攻擊行為與人際關係的輔導；黃玉珠（2003）則探討音樂治療對護理之家住 民身心的影響；呂佳璇（2003）則是瞭解音樂治療對改善國小學童自我概念與行 為困擾的效果；以及王翠蘭（2005）運用遊戲治療於介入選擇性不語症兒童的治 療工作帶來轉變等。
而近年來國外有許多舞蹈動作治療實務工作者與學者，運用身體與動作作為 心理治療的主要媒介，直接探索身心互動，也因此針對不同對象需求之心理治療 策略與研究，發展出各種不同的歷程或效果研究，企圖啟發、調整人們身心內在 的力量，協助人們達到身心的療癒。例如：英國的舞蹈動作治療學者和實務工作 者 Payne（1990, 1992, 1996, 1998, 1999, 2001）針對不同的對象提供舞蹈動作治 療，並研究其在實務上的影響與實施策略；美國的 Cohen 和 Walco（1999）探究 舞蹈動作治療對癌症兒童、青少年的幫助；以及 Serlin（1997）透過舞蹈動作治 療探究健康根源的形象等。
同時，也有一些心理治療師、精神科醫師將身心與療癒的理論與研究融入其 著作中。例如：精神科醫師 Orloff 以自我療癒的守護者自居，她（2002）提出擁 有健康的身體、情緒、關係與性生活的五個實踐步驟，包含注意自己的信念、活 在身體裡、感覺身體的微妙能量尋求內在指引和聆聽自己的夢；德國的心理醫師 Dethlefsen 和 Dahlke（2002）將疾病視為身心失序的症狀，而鼓勵讀者觀察症狀、
傾聽疾病在表達的意涵，從中為身心的整合帶來療癒力量。
由前述各領域的研究整理得知，探索身心與療癒的相關研究，近年來有增加
的趨勢。在教育上，以將身心學融入教學、提供學生體驗身體、開發覺察和瞭解
自我的機會為主要方向；在治療上，不論是臨床醫學或心理治療與諮商領域，均
以協助病患或案主整合失衡的身心關係為方向，幫助人們重新開啟身體感知，喚
醒身體產生自癒能力，在過程中產生治療的效果。
貳、由當事人觀點探討心理治療與諮商的研究
本節所指稱的「當事人」乃指經驗療癒過程的本人。關於瞭解當事人在個別 諮商或心理治療相關經驗的研究，依據 McLeod（1990, 2001）對這個領域研究 的綜觀，可看出發現過去二十年來逐漸增加。
以當事人觀點為焦點的研究，探究的多半是關於以談話為主的個別諮商，其 大多採用瞭解當事人觀點的方式，來探討心理治療和諮商實際效益（由下而上） ， 增加對心理治療和諮商的瞭解（Rennie, 1990；Hill et al., 1993；Watson & Rennie, 1994；Seligman, 1995；Paulson et al., 1999, 2001；Etherington, 2000；Ryden &
Lowenthal 2001） 。此外，也有一些研究納入當事人自述心理治療的歷程，例如 Lott（1999）和 Sands（2000） 。當事人的觀點清楚的提供在過程中有價值的洞見，
這有助於看到一些結果，但也同時可能會隱藏一些結果，特別是當事人的觀點不 同於治療師的時候（Heppner et al., 1992；Grafanaki & McLeod, 1995；Howe, 1996） 。這些發現對於理論和實務工作的發展很有貢獻，也提供治療師一個從不 同角度看到當事人的機會。
然而，大多數的研究多在探討個別諮商中的個案經驗，缺乏在臨床團體治療 中，從個案經驗觀點出發的研究（作為個別治療的對照） （Payne, 2001） ，也缺乏 涵括身體因素的心理治療相關研究。研究者發現，不論是傳統以談話為主的心理 治療或使用身體與動作為治療媒介的舞蹈動作治療，均很少有研究從團體參與者 的觀點，關心其在個人發展性的團體中的身心經驗，及團體後續生活中發展的變 化。
關於舞蹈動作治療的研究，很多是從治療師的感知（sense）和關於臨床團 體的理論出發，例如：Schmais（1998） 、黃麗卿（2001） 、林淑莉等（2003） ；相 對於個別諮商而言，舞蹈動作治療並沒有關切當事人觀點的研究，僅有一篇以舞 蹈動作治療受訓者為對象，關注其參加舞蹈動作治療團體中的主觀經驗與歷程
（Payne, 2001）較為接近。
由上可知，探討身心與療癒、且同時關切當事人觀點的相關研究十分缺乏。
因此，研究者將文獻探討結果和個人的經驗，融合為本研究關切的焦點，以回應
此研究主題的空缺：參與者在以身心為焦點的療癒性舞蹈課程中，其個人的身心 經驗為何？對其身心和後續生活是否（或如何）帶來影響？
參、由當事人觀點探討身心與療癒的研究方法
探索身心與療癒的相關研究雖有增加的趨勢，但在要以當事人的觀點為關切 點，在研究的累積上仍有一定的困難。之所以困難，是因為從當事人的觀點，關 切的焦點便是個人內在的體會、經驗和感受，而這些經驗和體會十分主觀，難以 數據量化，更難以科學儀器測量，無法以學術界習慣的語言，來證明其價值；甚 至有部份經驗是只能靠體驗而難以言述，更何況許多的個人的經驗不受重視，在 學術界被認為不足以道之，因而在研究上有其限制（林大豐與劉美珠，2003）。
研究者在整理文獻後發現，目前探討身心關係與療癒的研究方法可分為兩大 類，其中一類是以第三者的角度瞭解他人的身心關係，其使用的研究方法多採量 化研究的類實驗法，關於身體回饋的部份則以儀器探知受試者的心跳、脈搏、呼 吸或血壓，可以獲得一定的數據作為實驗結果的依據（林淑莉等，2003；黃玉珠，
2003；張惠芝，2004；張瓊丹，2002） 。
另一類是本研究所關注，由當事人的角度探索自己的身心關係。此類研究多 注重當事人自身的經驗和體會，目的並不在以科學數據使人信服，而是要人們透 過親身的體驗來相信它的價值。此類研究在方法上多以哲學研究法、質化研究法 或自然研究法為主，透過多樣性的進行方式，如：口述、訪談、觀察、日誌、心 得筆記、攝影、錄音、資料分析等方式進行，有時也會搭配量化研究的自陳式的 問卷調查法，來配合質的研究方法。例如：在心理治療與諮商領域多採用質性研 究的現象學研究法（徐燕如，2005；蘇朱民，2001；Payne, 2001, 1999)；在教育 領域多使用質性研究，如：行動研究法、內容分析法、個案研究法等，透過日誌、
訪談、札記或攝影等各種管道蒐集資料（黃麗卿，2001；蔡琇琪，2004；劉美珠 與林大豐，2004）；林季福（2004）採用質化與量化並行的方法，進行實施身心 技巧的效果的探究等。
承上述的文獻整理，研究者發現，在心理治療與諮商領域探討身心與療癒之
研究方法，多以現象學研究法為主，故於下節探討現象學方法論，並介紹現象學
研究法的定義、特點與研究歷程。
第三節 現象學研究法
本節以足以支持本研究主題與性質的現象學方法論為主軸，共三個部份：第 一個部份介紹現象學的定義與特點；第二個部份介紹現象學的研究歷程；最後說 明本研究選擇現象學研究法進行的理由。
壹、現象學的定義與特點
現象學（Phenomenology）是德國哲學家 Edmund Husserl（1859-1938）畢生 致力發展，一門對 Phenomenon 進行探究的哲學。Phenomenon 譯作現象，是經 驗中最本質的部分，即對一件事情所體驗最核心的部分；-logy 是科學的意思，
因此 Phenomenology 是研究所有呈現現象本質的科學（science of essences）（沈 清松，1997）。
研究者閱讀、整理現象學相關文獻後，歸納出現象學有下列五項特點：
一、現象學透過對多重現象的描述和整理來探究經驗的本質
Merleau-Ponty（1962）說： 「現象學是本質的研究」 （頁 vii） 。關永中（2000）
對「本質」提出說明，他指出「本質」是「事物那不變而必須的界線與特性」 ， 「事 物必有其不能逾越的界限與不容丟棄的特徵，否則它就不再是此類事物，一物之 本質就蘊藏在這界限與特質內」。Manen（2004）認為「所謂的本質，它是一種 現象的描述，…一個好的描述能夠把某件事的本質架構起來，以揭示生活經驗的 結構，讓我們能夠以至今仍未被看見的方式去捕捉這個經驗的本性和重要性」。
因此，「本質」可說是一種基本結構，這個基本結構是生活經驗中一種有系統的 結構，也是共同存在於所有經驗到的特定現象中之特質，本質即這些特定現象背 後的同一性，影響著每個人經驗的真實生活。
但事物總是能有以不同方式顯現的可能性，因此現象論者必須透過對事物多
重呈現的描述和整理，才有逐漸接近事物本質的機會。也就是說，本質並不會直
接對我們呈現，它總是在透過現象對我們呈現的同時，也遮蔽了它自身。本質超
越了它的多重呈現、表象的層次，直指向多重呈現中的同一性。雖然同一性有難
以把握的性質，但它確實是我們經驗事物的一部份（Sokolowski, 2004） 。在我們 試圖描述現象中的同一性時，我們會愈來愈趨近事物的本質。
二、現象學認為人類透過意向性（intentionality）與世界產生關聯並找到意義
Hurrsel 提出的「意向性」是指「指向一對向（directed towards an object） 」 ， 意謂著意識到某個對象（關永中，2000），換句話說，意向性是指每一個意識動 作都是朝向著某一事物，意識總是關於某事某物的意識。 （Sokolowski, 2004）
意向性是現象學的核心，也是現象學的出發點，是人與外在世界的橋樑，我 們因著意向性與外在世界產生關聯。現象學認知到「意向性」的重要性，經由對
「意向性」的討論，現象學確定只有對意向對象的體驗是內在的，而被意向的對 象是外在於意識活動，是超越的（transcendent）而非內蘊的（immanent）。
意向性包含了兩個部分： 「能思」和「所思」 ，關永中（2000）對能思和所思 的說明如下：
「能思」（noesis）是一個總稱，泛指主體有意向的意識活動，例如：感覺知覺、回憶、
想像、前瞻、質疑、詢問、思考、理解、判斷等等。
「所思」（noema）是指那些被關注、被意識的範圍。每一個對象從不同的角度去看都 有不同的「所思」，集合無數的「所思」將可以綜合建構成一個「真實對象」。換句話 說，「真實對象」透過一系列的意識活動、投擲一系列的「所思」來展現自己， 眾「所 思」形成一個同一的綜合，共同指向並建構一個真實對象，以致此真實對象本身是一 個「所思系統」（noematic system），且永遠可以發現新的角度、新的意義和新的「所思」
（頁 169-170）。
因 為 意 識 總 是 關 於 某 事 物 的 意 識 （ consciousness is consciousness of something） ，因此，「意向性」是指「能思」和「所思」的相互對應，亦即意識 活動與所呈意義的對應。
此外，Hurrsel 還提出意向性的四重特性（關永中，2000）：
（一）客觀化（Objectivates） ：意向性有把事物客觀化的作用，藉由感官知 覺所獲得的感知資料（sense data） ，而指出「被意向的對象（intentional object） 」的臨現。意向性把「感知資料」與外在於意識的「對象」
聯繫起來。
（二）認定（identifies）：意向性有認定的作用，能從一連串相繼獲得的感
知資料中認定同一對象。
（三）連結（connects）：意向性有連結作用，串連起同一對象的不同輪廓
（profile），同一個對象的每一個輪廓都與它的其他角度有關，共同 形成一個視域（horizon）。
（四）建構（constitutes） ：意向性有建構作用，建構起對意向的意義，把意 義賦予給一對向。
由此可知，人類與世界的關係來自意向的存在。意向性的特性使得人類得以 將感知獲得的感官資料與外在的意識對象串連起來，統整為經驗到的事物、建構 起意義。
三、現象學聚焦於對知識論的關心與反思生活經驗帶來的深層意義
Dahlberg & Drew（1997）指出現象學研究的一般目的是在描述並闡明日常 生活的世界，以擴充我們對人類經驗的瞭解（引自高淑清，2000）。因此現象學 關心的是人類對各重現象的經驗，包括日常生活所接觸的人、事、物及對發生的 生活經驗。
現象學聚焦於對知識論的關心，認為知識是對生活經驗的檢視與反思。檢視 與反思即是思維，故現象學是一種思維方式，引導我們能夠從抽象的理論走向實 際的生活經驗。現象學也是一種創造的方式，它以創造性的語言描述，試圖捕捉 特定的生活現象，此語言的描述既是全貌的也是分析的，既是從線索去感知也是 精確的，既是獨特的也是普遍的，是強而有力的也是很敏感的（Manen, 2004）。
同時，現象學的觀點認為人類的知識是從生活經驗所累積，透過對生活經驗 的檢視、反思和意義的挖掘，我們有能力對生活的意義經驗加以描述，這使得生 活經驗能被深思熟慮的關注，也有助於我們探索身為人類的意義。Manen（2004）
在《探究生活經驗》一書中提到， 「當我們在反思行動之前或甚至沒有反思行動 時，我們日常生活中仍存在著隱約的、非主題的或非反思的意識類型，它簡單的 呈現出我在做什麼，但是當我們（反思的）以回憶的方式來收集這些生活經驗的 時候，這些生活經驗便聚集一種詮釋的重要性，經由靜心冥想、對話、白日夢、
靈感以及其他解釋的行動，我們對於我們過去的生活現象賦予意義」 （頁.46）。
總之，現象學研究總是強調生活經驗的意義。現象學研究的重點是要去「借
取」（borrow）他人經驗及他人對經驗的反思，以達到其探究本質的目的，能夠
在人類經驗的整體脈絡裡，更加瞭解其深層意義或人類經驗層面的重要性
（Manen, 2004）。
四、現象學強調回到事物的本身（back to the things themselves）以揭露生活經 驗的內在意義架構
Husserl 的用詞「回到事物的本身」 ，意味著現象學的態度在於提醒：不要過 度依賴理論建構的邏輯原則。Husserl 強調呈現在眼前的現象即是經驗和新知識 的原動力，是人類科學和知識的基礎。當人知道一套解釋經驗的理論，很容易在 看待事物時套用理論去解釋任何經驗，傾向尋找原理原則，用理論來組織我們的 生活。但當我們努力將生活經驗套入理論或假設的架構，以合理化我們的經驗 時，很容易落入以架構、基模的框架窄化人類經驗的陷阱中，而忘記自己是活生 生的（Sokolowiski, 2000）。
因此，現象學的觀點認為應該把知識的問題回到生活世界中，以生活世界的 經驗為探討主題，主張將人們一般看待事物所採取的自然立足點放在一邊，對經 驗中的意向性加以探討，並關注生活世界中「顯而易見的真理」，以避免建構出 與生活脫節的科學研究。透過對經驗的反思掌握本質，在那裡知識是透過我們的 生活經驗與反思而發聲（Manen, 2004；Moustakas, 1994）。
五、現象學重視研究者與研究參與者的互為主體性（intersubjectivity）
現象學的另一個重要構成因素，是強調研究關係中的互為主體性。研究者不 再是研究中主導的人物，而是關心參與者先前的個人經驗與加入研究後的自我覺 知經驗。先有研究者與研究參與者關係的建立，才能從研究者的已知去建構外在 的現實世界（高淑清，2000）。
以現象學方法進行研究，若能達到研究者與參與者心靈交會（encounter）、
彼 此 融 會 瞭 解 （ mutual understanding ）、 互 為 主 體 性 的 同 意 （ intersubjective
agreement） 、以及合作關係（collaborative relationship）對知識的產生有其積極正
面的效果（Smith, 1983，引自高淑清，2000）。而互為主體性便是強調這種「研
究者—研究參與者」的關係，是一種真正的尊重與相互瞭解。研究者視參與者為
一個可以提供豐富訊息面向的主體，而這個主體同意參與研究，並與研究者建立
良好的研究關係，而研究者將自己的「先見」放在一邊，以開放的態度去觀看參
與者的經驗，故參與者的經驗因這些「先見」被放下而得以被研究者的主體接觸；
參與者相信研究者願意傾聽、能理解、且對其經驗的陳述不具威脅性，因而樂意 分享其經驗，使自己的主體得以呈現在研究者面前（張憲，1995）。
總而言之，研究者需營造一個開放、平等、合作、互為主體性的研究關係，
以期進入私人的世界與隱私的個人生活範疇—參與者的生活經驗世界。
依循上述現象學的特點，研究者試圖以現象學的語言說明本研究的方法。本 研究以「療癒性舞蹈課程」對個體身心狀態和日常生活的影響為研究主題，符合 現象學以「生活經驗」為研究範疇的精神。研究者以開放和「互為主體性」的態 度投入研究，重視研究參與者的身心狀態與日常生活中的真實經驗，借取其在課 程中和課程後的身心經驗與反思，致力使個體將這些經常被忽略、遺忘的真理以 多重現象的原貌呈現，使之能夠在人類經驗的整體脈絡裡，更加瞭解身心關係的 深層意義或經驗層面的重要性。研究目標在透過討論身心經驗與日常生活的文 本，掌握課程帶來的身心經驗究竟是「什麼」 ，對日常生活的影響與延宕各有哪 些，以及此些經驗「如何」形成，亦即掌握經驗的本質與結構。
貳、現象學的研究歷程
我們在生活中自然會經驗到各式各樣的人事物，我們以自然態度（natural attitude）面對這種種的現象，相信這些經驗是真實的，也相信自己生活在真實的 世界中。
以現象學的方法進行研究，首先需以消極「存而不論」（epoche）的態度，
將自然經驗中被認為「顯而易見」的事實、信念和概念加以「懸置」 （suspend），
「放入括弧中」（bracketing），以現象學的哲學背景與思維為基底，在沒有預設 立場與前提下，使研究者成為中立的旁觀者，關注著這些括弧中的焦點。
其次，現象學的研究者將以積極的「超越態度」 （transcendental attitude）進 行三步驟的「還原」（Reduction），用「還原」做為深入探究生活經驗本質的方 法，並使用現象學的描述（phenomenological description），企圖瞭解生活經驗的 主觀意義（關永中，2000；Sokolowiski, 2000）。
所謂「超越態度」是以一種反思的方式，完全的脫離自然態度，也脫離在自
然態度中認定的事物，將我們與關注的目標保持一段可以反思的距離，然後關注
於 我 們 關 心 的 生 活 經 驗 、 經 驗 的 主 體 （ 超 驗 自 我 ）， 和 主 體 的 意 向 性
（intentionality）。之所以稱之為「超越」，是因為它在認知活動中是超越自己而 抵達其之外的事物。
以下將進一步說明「還原」的三個步驟：
一、現象還原（phenomenological reduction）
現象還原是以現象學的超越態度積極的「返回事物本身」 （back to the things themselves） ，也就是聚焦於我們認為顯而易見的生活經驗，使經驗、事物「回到」
意識之前， 「還原」成只是呈現在主體面前的種種現象。而現象還原最終的任務 是在將看待種種現象的視框或主題加以整合，呈為對現象連貫的文本描述。
二、本質還原（eidetic reduction）
當所有的自然經驗還原成「只是現象」之後，研究者透過對具體經驗現象的 觀察、洞悉與瞭解，採用「自由變換法」 （method of free-variation） ，即運用想像、
記憶、幻想、調整等意向活動（能思 noesis），將事物變換成種種可能呈現的樣 貌，從中粹取出屬於同一事物的多重現象所指出的同一性，此即此事物的本質。
Moustakas（1994）指出相對於現象還原的任務是進行文本的描述， 「自由變 換法」的任務是在進行結構描述，其目摽是對於被體驗到的內容（what）找到可 解釋的內在因素與促發因素（how），使得在現象還原的文本描述中能進一步呈 現結構主題。
以上關注的焦點聚焦於經驗或事物本身，是在超越態度中關切的客體端（所 思 noema），即我們在自然態度中所關注的任何事物。但現象學所關注的還不只 這些。
三、超越還原（transcendental Reduction）
現象學除了關注我們的生活經驗之外，還關注經驗這些人事物的主體，以及 主體的意識架構，即「超越自我」和「意向性」，聚焦於此有助於瞭解超越自我 如何建構世界。
Husserl 將 自 我 區 分 為 「 經 驗 自 我 」（ empirical ego ） 和 「 超 越 自 我 」
（transcendental ego）。關永中（2000）對二者提出下列的解釋：
「經驗自我」是指那被約化為客體而加以觀察的那個自我，包括「形驅我」與「心 理我」，此乃生理學與實驗心理學等學科所要研究的對象。
「超越自我」是指那個永遠是在觀察的主體核心，「它」永遠是那不能全然被約化為 客體的自我部分，永遠是在觀察著客體，向客體對象賦予意義，永遠是一個正在進 行著反思的心靈主體。（頁 169-170）
