全章 共分二節，第一節說明研究動機與問題，第二節為名詞釋義

第一章 緒論

本章旨在簡述本研究之動機與問題，並明確界定本研究之相關名詞。全章 共分二節，第一節說明研究動機與問題，第二節為名詞釋義。

第一節 研究動機與問題

「未來 200 年，人類所面對的最重大的問題，將是虛無主義的復興。」

尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）

（引自沙特《存在與虛無》之書評與推薦）

世界劇烈轉變，我們的生存也正面臨嚴峻的挑戰。

科技挾其創造發明的威力，為現代生活構築了一個物質的樂園，卻也將人 帶離上帝、傳統與大自然的意義國度。由於資訊科技迅速複製傳播的特性，傳統 經典的智慧啟迪遭逢乏人問津的窘境，生物科技更不斷挑戰各種宗教與倫理的尺 度，生態環境也因為經濟的鯨吞蠶食而傷痕累累。

生活在這個時代的人們，物質慾望不斷膨脹，人與人之間變得疏離冷漠，

各種身心疾病層出不窮，除了內心的空虛寂寞，總是有人不斷吶喊著：人生的意 義何在？生命的價值何在？價值的虛無化，終極關懷的落空，心靈的混亂與失 序，是生活在這個時代的每一個人，不得不面對的挑戰。

台灣社會長久以來唯西方文化馬首是瞻，總是戰戰兢兢，亦步亦趨，希望 達到全面而徹底的「現代化」。但西方文化是不是就沒有其困境與危機？有沒有 可能我們所欽羨的西方文化之深層理念，正是上述現象的源頭？反過來說，長期 被束諸高閣的傳統思想，有沒有可能為當代的文化危機與心靈困頓，指出一條不 同於西方的身心安頓之道？

唐君毅（民 77）認為，西方近代的文化危機在於－西方思想家逐步發現人 似乎不能存在於「天」、「地」、「人」、「我」之中。袁保新（民 86）將其還原回 西方文化史的脈絡如下：

一、上不能存在於「天」：十九世紀以來，基督宗教俗世化，尼采宣布上帝 死亡，在諸神引退的情況下，西方人失去神聖超越世界的庇護。

二、下不能存在於「地」：文藝復興以來，科技理性獨大，自然世界淪為人 類認知與征服的對象，失去原本提供人類心靈「修、遊、藏、息」的意趣。

三、外不能存在於「人」：產業革命後，工商企業發達，都市文明崛起，社 會結構改變，人與人之間的關係變得冷漠疏離。

四、內不能存在於「我」：繼天、地、人相繼失落後，人類原本寧靜的心靈 也成為無限慾望的追逐之場域，淪為各種意識形態紛擾不安的戰場。

袁保新（民 86）指出，現代人追逐名譽、計較得失、爭取財貨，幾乎到了 盲爽發狂的地步，這正印證了老子哲學中一項永恆的真理：「茍無自安自足的人 格，一切外在價值的追逐與佔有，不僅不能實現人類有生之樂的夢想，而且在資 源有限、慾望無窮的情況下，必定會演為人我、物我之間的衝突（頁 198）。」

二十一世紀的文明社會，跟老子所面對的周文疲弊、禮壞樂崩、人心困頓、

價值失序與世界觀危機的時代，就心靈議題來說，十分相似。而老子思想的基本 關懷，就在於面對文化失序的存在危機，從形上思考來重建天、地、人、我之間 的關係，使天、地、人、我四大存在領域，成為人實現價值的行動之場（袁保新，

民 86）。只是，老子思想除了是一套生命哲學，能不能演繹出一套可供心理學實 徵研究與臨床應用的概念架構？值得進一步研究與探討。

觀諸相關心理學文獻，針對道家思想所從事的相關心理學研究，主要的路 徑有三：第一類研究，分析比較道家思想與西方心理治療理論的關係，將道家思 想關鍵要素（例如：「無為」）融入其理論建構中（彭運石，民 90；Chang &

Page,1991 ； Hermsen,1996 ； Lang,2001 ）， 或 具 體 應 用 道 家 思 想 於 諮 商 實 務

壓力管理、心理健康教育或心理治療並進行效果研究（張亞林與楊德森，1998；

張亞林等，2000；傅孝維，民 89；周敏娟、姚立旗與徐繼海等，2002）。第三類 研究，透過道家思想相關量表的編製，進行與其他心理學變項的相關研究（何英 奇，民 79；周亮、朱金富、肖水源、與楊德森，2002；Knoblauch ＆ Falconer，

1986； Lester，1999；Lester & Abdel-Khalek，2002）。

觀諸上述文獻，研究者認為道家思想、心理健康與心理治療所關注的核心 焦點都是人與世界（包括天地人我四大存在領域）的互動關係；「健康」良好的 互動關係，能使人感受到快樂、幸福，人性臻於完善且充分實現，抵達自在平安 的理想人生境界；反之，則存在四大領域成為人受苦的場域，不安、憂鬱、焦慮 與壓力等身心困擾層出不窮。而所謂「健康」可從消極面與積極面兩個向度來看。

消極健康指未受身心靈之困擾所苦；而積極的健康則是身心靈發展的均衡圓滿，

與心、身、家、業全面的平安狀態（聖嚴法師等，民 89；聖嚴法師，民 90）。

從相關文獻亦發現：道家思想可緩解或消除憂鬱、焦慮與壓力，有助於消 極性健康之促進（傅孝維，民 89；張亞林與楊德森，2000；周敏娟等，2002）。

此外，道家思想嚮往身心統合、人我和諧、自我超越、與道合一、以及智慧解脫 的理想人生境界，這與諸多西方諸多心理治療理念促進快樂、幸福與自我實現等 積極性健康目標一致，而深度廣度則尤有過之。

因此，研究者認為道家思想能夠有效促進消極與積極兩方面之健康。為了 檢驗此一假設，研究者從上述三研究路徑選取相關心理變項，探討「老子生活態 度」與「平安」、「憂鬱」之間的關係，以進行實徵研究。

由於缺乏能夠代表「老子生活態度」的適當心理學概念架構，也欠缺具本 土契合性的研究工具以進行實徵研究，不管是相關研究或效果研究很容易流於各 說各話、自圓其說的窘境，無法凝聚共識，累積學術研究成果。

本研究首先透過文獻探討與老子文本的內容分析，先建構「老子生活態度」

的概念架構，再據以編製一套「老子生活態度量表」，藉以探討其信效度與因素 結構。

其次，林正昌等（民 92）透過「平安量表」針對台灣北、中、南、東與離 島等地區 7283 份有效樣本所進行的心、身、家、業四安狀況之調查顯示，性別、

年齡、教育程度、婚姻狀況、宗教信仰與個人收入等不同人口學變項在此平安四 分量表分數上有差異存在，因此本研究擬探討這些人口學變項在「老子生活態度 量表」五層面分數上的差異情形。

最後，透過相關研究探討「老子生活態度」與「憂鬱」、「平安」三心理學 變項之間的關係，並作為量表效標關聯效度的參考。最後，回到理論與概念的層 次，探討實徵研究結果有何理論意涵，並針對後續研究與實際應用提出建議。

第二節 名詞釋義

茲將本研究的重要名詞界定如下：

一、道家思想：道家由老子開創，並由莊子發展。其思想特色包括：（一）不以 人為中心，重視人的自然性；（二）以道為至高存有，展現宇宙視野；（三）

嚮往與道合一，認為人需智慧以求解脫。而所謂的「道」，指「究竟真實」，

亦即萬物的始源與歸宿，萬物的基礎與動力來源（傅佩榮，民 92e，7-8 頁）。

二、老子生活態度：代表與老子思想有關之認知、情意與行為所形成的一種態度，

由研究者參酌相關哲學詮釋與《道德經》之內容分析而成，原始概念架構包 括人生終極關懷、人與自然界的關係、人與他人的關係、人與自我的關係、

自然的價值取向、無為的實踐原則以及辯證法思考模式等層面。此一態度可 由研究者自編之「老子生活態度量表」上測得，所測分數愈高，代表所具備 老子生活態度愈多。

三、憂鬱：指 DSM-IV（1994）所列之情感性心理疾病。其認知特性是對自我、

世界以及未來三方面的負面看法（Beck,1967）；常見偏離真實、自我中心的 個人化思考，以及諸多不合邏輯的思考形式（Beck,1976; Halgin, 2003）。本 研究採用「流行病學研究中心憂鬱量表」（CES-D 中文版），該量表乃 Radloff

（1977）為瞭解一般大眾（非精神病患）的憂鬱症流行狀況所編製，中文版 由鄭泰安等（Chien & Cheng, 1985）修訂。所測之分數愈高，代表過去一週 內出現憂鬱相關症狀的頻率愈高。

四、平安：一種由內而外的修養實踐歷程，由身心統合，人我和諧，而宇宙視野，

最後走向自我超越，所呈現出來的一種身心靈統整、自在安頓的理想人生之 境界（聖嚴法師等，民 89）。本研究採用「法鼓山文教基金會平安量表」，

該量表由林正昌等（民 92）依據聖嚴法師等（民 89）關於「平安」之定義 與聖嚴法師（民 90）所倡導之「四安」概念所編製。所測之分數代表其心、

身、家、業四方面的平安程度，分數愈高，生活平安的程度也愈高。