第參章第參章第參章第參章

第參章 第參章

第參章 第參章 歌謠文化符號擷取與形色分析 歌謠文化符號擷取與形色分析 歌謠文化符號擷取與形色分析 歌謠文化符號擷取與形色分析

本章進行創作主題四季紅、月夜愁、望春風、雨夜花及白牡丹五首歌的符號 擷取與形色分析之操作。

第一節 第一節

第一節 第一節 轉換流程 轉換流程 轉換流程 轉換流程

根據符號學原理，歸結出一套由文字性符號轉成視覺符號的轉換架構，架構 流程如下表：

表 3-1 文化符號轉換流程表

第二節 第二節

第二節 第二節 文字化 文字化 文字化 文字化─歌謠詞義分析 歌謠詞義分析 歌謠詞義分析 歌謠詞義分析

本節中以四季红、月夜曲、望春風、雨夜花、白牡丹，五首歌曲為對象，經 由文獻史料蒐集，文字化地解析及深入歌謠詞意中社會背景、精神內涵的探求，

歸結出能指指向所指的操作，匯集成內涵象徵意義與當時社會的意識形態。以下 先對五首歌謠的作者進行介紹再進而對五首歌謠作分析。

1.

鄧雨賢的「鄧雨賢的鄧雨賢的鄧雨賢的「「「四月望雨四月望雨」四月望雨四月望雨」」及」及及及陳 秋 霖陳 秋 霖陳 秋 霖 、陳 秋 霖、 陳達儒、、陳達儒陳達儒所創作的陳達儒所創作的所創作的「所創作的「白牡丹「「白牡丹白牡丹」白牡丹」」歌曲背景」歌曲背景歌曲背景 歌曲背景 論及歌謠文化必定會談及創作才子鄧雨賢，西元 1906 年，生於桃園龍潭鄉 客家人。西元 1925 年，畢業後擔任教職工作，後因壓抑不住對音樂的嚮往與執 迷，前往日本東京歌謠學校研習作曲。西元 1932 年，〈桃花泣血記〉奇蹟似掀起 台語歌謠熱，唱片界龍頭古倫美雅（哥倫比亞）唱片公司網羅讚賞鄧雨賢、姚讚 福等人材，陸續創作出令人讚賞聲不絕的〈望春風〉、〈月夜愁〉、〈雨夜花〉、〈青

設計策略規劃，思考將文化符號應用於設計領域上，

設定風格、手法、形式等…

運用羅蘭巴特的符號學理論，元語言、外延意義與內含 義，分析閩南流行歌謠詞意中的的社會背景、創作意涵，擷 取出文化符號，歸納其符碼元素在台灣當時社會中所代表的 意義，以此方法探究歌曲內隱含的象徵意義。

進而以索緒爾的符號「兩軸論」（系譜軸和毗鄰軸）的 方法，將圖象作聯想擴展與形色分析

設計化：針對內容與形 式，擬定設計策略 圖像化：符號形式美感 由圖像化分析與詮釋 文字化：符號內容意味 由歌謠詞義分析

春讚〉、〈滿面春風〉、〈四季紅〉等歌曲，贏得「最受歡迎流行歌曲作家」的美譽。

當代聲樂家謝艾潔，於西元 1982 年開始推動台灣第一場歌謠作曲先驅鄧雨賢 紀念音樂會，成功將鄧雨賢音樂登上藝術殿堂，意義深遠!(謝艾潔，1997)其中膾 炙人口的音樂，有談男女情感的「四季紅」，在六、七十年代，有臺灣國歌之稱 的「望春風」等歌曲，而這些歌曲歷經了文化、土地的變遷，已從當年的「流行 歌曲」演變為代表臺灣本土文化的圖騰。「四月望雨」創作背景為日據時期，日 軍對台統治由早期的懷柔政策，到戰前的「皇民化運動」，西元 1939 年全面禁止

「台語流行歌曲」的傳唱。西元 1937「中日戰爭」爆發，日方將早期「台語流 行創作歌曲」，擅改為附庸軍國主義思想的新詞；如〈雨夜花〉、〈月夜愁〉、〈望 春風〉等分別被改寫成〈榮譽的軍夫〉、〈軍夫之妻〉、〈大地在召喚〉等「時局歌 曲」，實為諷刺(莊永明，1995)。因著特殊的創作時空背景，不僅成了上一代台 灣人生活在日本殖民統治之下之心聲寫照，同時也寄託著歷經戰亂後，青年學子 懷舊、思慕之款款心曲，甚至因為其蘊含有濃厚的台灣情味，而成了當時不得已 漂泊於異鄉的遊子們，慰藉鄉愁之苦的思鄉曲調。

白牡丹是日據時代雙陳(陳達儒、陳秋霖)合作的成名曲，發表於西元 1936 年，兩人晚年都居住在台北市的大龍峒，並先後獲得金曲獎「特別獎」的殊榮。

陳達儒的 創 作 歌 曲 超 過 三 百 首 ， 其 中 有 四 大 名 曲 分 別 是 「 農 村 曲 、 安 平 追 想曲 、 南 都 夜 曲 、 青 春 悲 喜 曲 」， 他 在 十 九 歲 那 年 就 寫 下 了 白 牡 丹 這 首 膾 炙 人 口 的 好 歌，是 當 時 產 量 最 多、最 年 輕 的 作 家，陳 秋 霖 巧 妙 安 排 中 將 當 時 慣 以 曲 調 哀 怨 悲 戚 的 調 性 摘 除 ， 而 以 小 音 階 作 鋪 陳 ， 配 以 陳達 儒含 蓄文 雅 的 歌 詞，使 得「 白 牡 丹 」脫 離 苦 調 悲 傷，給 聆 聽 者「 笑 紋 紋 」 的 感 覺 。 陳達儒受過專科教育，奠下良好的文學詩歌基礎，他寫的歌詞充滿詩 情畫意，白牡丹一曲來影射純潔的女孩，在白馬王子尚未出現以前，對自我潔身 自愛的堅持(莊永明，1995)。

歌謠中隱涵的歷史事件、文化，已經由學術界探討證實，教育部也將鄧雨賢 的音樂編成教材融入教學，可見其對於台灣文化的貢獻其為重要!而本研究中之 創作主題，就是以鄧雨賢創作的四首歌曲與白牡丹為主，透過符號學理論解析。

2.

五首歌謠分析操作五首歌謠分析操作五首歌謠分析操作五首歌謠分析操作

(1) 表

表表表 3-2 雨夜花符號分析表雨夜花符號分析表雨夜花符號分析表雨夜花符號分析表

創作時間：西元 1932 年

第一層：元語言與直接意指系統

I.能指--歌詞 II 所指 (外延義)

雨夜花 雨夜花 受風雨吹落地 無人看見 每日怨嗟 花謝落土不再回 花落土 花落土 有誰人倘看顧 無情風雨 誤阮前途 花蕊哪落欲如何 雨無情 雨無情 無想阮的前程 並無看顧 軟弱心性 乎阮前途失光明 4雨水滴 雨水滴 引阮入受難池 怎樣乎阮 離葉離枝 永遠無人倘看見

純樸的鄉下女孩，離開故鄉到都市謀生，愛上了 一位男孩，但卻被男人遺棄，致使她淪落風塵，

如同一朵黑夜裡被風雨吹落的花，「離葉離枝」掉 落地上受人踐踏的遭遇。

能指→所指

(1)花朵→女子形象的象徵。

(2)雨無情、雨水滴、暗夜→

暗夜下雨時落寞恐懼中環境。

(3)花落土→入土為死、內心幽暗恐懼、

悲悽宿命論壟罩。

(4)離葉離枝→女子被男人拋棄踐踏無所依附。

第二層：含蓄意指

III 符號(內涵象徵) III意識型態

(1)「雨夜花」已不單指花，

成為比喻女孩不幸的淒涼遭 遇。當時社會男尊女卑，女 性角色通常備受欺凌，自此

「雨」、「夜」、「花」成臺語 流行歌曲重要意象 。 (2)戰時日本軍為了想拉攏本 省同胞去當「軍佚」改曲節 奏變成「榮譽的軍夫」，對 於台灣民族意識強烈的同胞 而言，是何等的諷刺!更隱喻 上戰場的軍人對回歸家園的 絕望心境。

(1)父系社會下的女性形象，男尊女卑備受欺凌、軟弱且以男 人為依附。同時日本引進的藝妓制度，更加深台灣娼業進一 步發展可能，婦女人身買賣問題更形嚴重。

(2)喜好花朵裝飾的漢人，多以花朵象徵美麗的女人，如同早 期多以花朵為命名般。

(3)日本殖民促進社會經濟的發展，由交通工具的開發、農村 到城市發展，對都市的嚮往與迷惘。

(4)抗戰時興起的台灣民族意識。

(5)生活在殖民中，倍受欺凌的台灣同胞敢怒不敢言，生活困 苦。

(6)中日戰爭之時，日本採皇明化政策，禁唱台語歌，雨夜花 被迫改成榮譽的軍夫，成為時局歌曲，當時台語流行詞曲家 們紛紛改行或是流亡國外，備受摧殘的命運。

(2) 表

表表表 3-3 望春望春望春風符號分析表望春風符號分析表風符號分析表 風符號分析表

創作時間：西元 1933 年

第一層：元語言與直接意指系統

I.能指--歌詞 II 所指 (外延義)

獨夜無伴守燈下 冷風對面吹 十七八歲未出嫁 見著少年家 果然標緻面肉白 誰家人子弟 想要問伊驚歹勢 心內彈琵琶 想要郎君作尪婿 意愛在心裡 等待何時君來採 青春花當開 聽見外面有人來 開門該看覓 月娘笑阮憨大呆 被風騙不知

李臨秋靈感來自古典小說「西廂記」裡的一首詩：「隔牆花影動，

疑似玉人來。」描寫少女們情竇初開，心動又羞澀、靦腆又期 盼的情懷，再加上「月娘笑阮憨大呆，乎風騙不知」的俚俗語 辭，更是表達出少女對思慕的對象，含蓄而溫柔的期待。

能指→所指

(1)燈照風吹影動→暗指良人出現、期盼的好的訊息將來 (2)等待採拾的花→女子愛情觀是傳統保守被動

(3)女子嬌羞靦腆狀→含蓄保守的傳統女子形象 (4)彈奏琵琶→弦絲撥動內心忐忑不安

(5)遙望月娘→擬人法寄思念之情於物

第二層：含蓄意指

III符號(內涵象徵) III意識型態

(1)對於不明原因，處在國外的台灣留學生而 言，藉由獨夜無伴守燈下、冷風面吹、遙 望與家鄉相同的月娘， 思鄉情懷湧現，

以「望春風」的音符來填滿內心的空虛。

(2)所謂思鄉之情如同彈琵琶手要一直上下 擺動時，內心七上八下、忐忑不安的感覺 (3)黨外運動時，「望春風」也常成為黨外人

士籍以來表達熱切期望早日實施民主心 緒的一首歌。

(4)戰時也被改填了日語歌詞─大地的招喚。

(1)傳統女子對情感的壓抑，表現在媒妁之言的 愛情觀中，戀愛不自由，同時男子對女子期 待貞潔含蓄、溫柔婉約、秩序緘默。

(2)人們對天地的信仰與從敬，自古以來中國人 便視「月娘」為神靈，月娘是天神特性的表 現。

(3)當時流行歌曲詞意內容，更是表達庶民情感 滿足空虛心情最真誠的方式。也可看出當時 音樂作詞者的文學素養。

(4)戰時被迫遠離家鄉產生的思鄉之情，興起對 國族家鄉的民族意識。

(3) 表

表表表 3-4 月夜愁符號分析表月夜愁符號分析表月夜愁符號分析表 月夜愁符號分析表

創作時間：西元1933 年

第一層：元語言與直接意指系統

I.能指--歌詞 II 所指 (外延義)

月色照在 三線路 風吹微微 等待的人那抹來

心內真可疑 想抹出彼個人 啊…怨嘆月暝 更深無伴 獨相思 秋蟬研啼

月光所照的樹影

加添阮傷悲 心頭酸目屎滴 啊…無聊月暝 敢是註定 無綠份 所愛的伊

因何乎阮放抹離

夢中來相見 斷腸詩唱抹止 啊…憂愁月暝

三十年代的台北，人少車稀，幽靜的三線路常是情人相 約散步的好地方，尤其在月光下更是浪漫，這樣景色在 傷心人眼裡來看更是點滴在心頭。周添旺以「怨嘆月 暝」、「無聊月暝」和「憂愁月暝」層層對月興愁，表達 失戀人無聊的心情。

能指→所指

(1)月暝、樹影→寄孤寂落寞、幽暗傷悲之情於物。

(2)三路線(單數的隱喻)→中間快車道，兩旁慢車道，情 人長散步於此，表達偌大的空間卻只有一人的孤寂；

另外加叉路口也象徵茫然無所從的迷惘。

(3)秋蟬研啼→下過秋雨後蟬聲若斷若續，實為哀悽孤 寂。

第二層：含蓄意指

III 符號(內涵象徵) III意識型態

(1)客家人從西元一千六百多年起就過著 浪跡各地的艱苦生活，與大自然搏鬥又 望月思鄉的環境之下，自然孕育成哀怨 的客家歌聲，多愁善感的基因。

(2)「皇民化運動」緊鑼密鼓聲中，日本人 竟將「月夜愁」歌詞改為「軍夫之妻」，

作為強徵台灣同胞當軍夫，去作無報酬 勞動宣傳的「時局歌曲」，實在無奈。

(3)當時代中政局混亂，人民對未來抱懷感 歎、茫然無所從。

(1)戰時被強徵去當軍夫的台灣同胞之妻，對於盼 望無歸的無奈與哀悽，等待成為一種宿命的方 式。

(2)日本殖民政府領台，立刻剷除滿清時代的建 築，對台施行都市交通開發計畫，其中三路線 在(西元約 1920 年）高雄火車站前面的中山 路，當時沒有摩托車、汽車，只有少數的客運 車、貨運車，顯得路寬車稀，很久才有行人或 腳踏車經過。

(3)顛沛流離、翻山越嶺的生活環境，自然形成種 族多愁善感，聽天由命的基因，而吟唱成為庶 民一種表達內心情感、空虛孤寂最真誠的方 式，同時也是當時的休閒愉樂。

(4) 表

表表表 3-5 四季紅符號分析表四季紅符號分析表四季紅符號分析表四季紅符號分析表

創作時間：西元1933 年

第一層：元語言與直接意指系統

I.能指--歌詞 II 所指 (外延義)

春天花，吐清香，雙人心頭齊震動，有話想 欲對你講，不知通抑不通。叨一項，敢也有 別項，目紋笑，目睭降，你我戀花朱朱紅。

夏天風，正輕鬆，雙人坐船塊遊江，有話想 欲對你講，不知通抑不通。叨一項，敢也有 別項，目紋笑，目睭降，你我戀花朱朱紅。

秋天月，照紗窗，雙人相好有所望，有話想 欲對你講，不知通抑不通。叨一項，敢也有 別項，目紋笑，目睭降 嘴唇胭脂朱朱紅。

冬天風，真難當，雙人相好不驚凍，有話想 欲對你講，不知通抑不通。叨一項，敢也有 別項，目紋笑，目睭降 愛情熱度朱朱紅。

以四季春花、秋月、夏冬風變化來描述男女熱戀的情境、

眉目傳情的情歌，輕快、逗趣且輕鬆。隨著春夏秋冬的 時序推進，加以色彩的烘托，呈現「心頭震動」到「相 愛不驚凍」的濃情密意，尤其在男女對唱的部分，男生 想對女生訴說情意，那種打情罵俏和眉目傳情的模樣，

表現淋漓盡致。

能指→所指

(1)春天的花、男女戀花→寄情於景，變化多端的情緒。

(2)輕鬆夏風→與情人愉快自在的約會心情。

(4)秋月照沙窗影→臺灣人在表達情欲上含蓄內斂且羞 澀，借景喻情，反應內心期待。

(5)冬風驚凍→雙人依餵取暖。

(6)目紋笑 、目眶降、唇胭脂→情慾肉體的想像。

(7)花紅、唇紅→熱情奔放、愛慾的象徵。

第二層：含蓄意指

III 符號(內涵象徵) III意識型態

(1)以景入情、加上色彩的烘托，更顯得台 灣人表達情感的含蓄內斂。突破哀怨的 形象，以輕快的男女對唱表達戀愛中男 女的幸福感受。

(2)台灣光復之初因「紅」字容易與對岸的

「紅軍」引起聯想，因此一度被迫改名為 四季謠(讚)。

(1)突破傳統哀怨，情感表達仍是含蓄內斂。

(2)政黨操縱的產物歌曲；曾經台灣遭受政黨壓 迫，當時沒有言論自由，被迫禁歌謠曲目，也 作為後來被改編的政黨競選歌曲。

(3)台灣喜慶善用紅色，象徵熱鬧歡喜的表達。

(4)歌謠常為遭受政治操弄下的犧牲品，對岸紅軍 的出現，以及台灣前陣子由施明德帶領的紅衫 軍運動，運用紅字，令人懷有政治立場偏頗的 暇想。

(5) 表

表表表 3-6 白牡丹符號分析表白牡丹符號分析表白牡丹符號分析表白牡丹符號分析表

創作時間：西元1936 年

第一層：元語言與直接意指系統

I.能指--歌詞 II 所指 (外延義)

白牡丹笑紋紋 妖嬌含蕊等親君 無憂愁無怨恨 單守花園一枝春 啊＿啊單守花園一枝春

白牡丹白花蕊 春風無來花無開 無亂開無亂美 不願旋藤出牆圍 啊＿啊不願旋藤出牆圍

白牡丹等君挽 希望惜花頭一層 無嫌早無嫌慢 甘願給君插花瓶 啊＿啊甘願給君插花瓶。

以 白 牡 丹 的 「 無 憂 愁 、 無 怨 恨 」、「 無 亂 開 、 無 亂 美 」、「 無 嫌 早 、 無 嫌 慢 」 來 表 露 少 女 的 心 思 ， 如 此 含蓄文雅的歌詞，將 少 女 嬌 、羞 、癡 、貞 比 喻 為 純 潔 自 重 的 白 牡 丹 ， 深 刻 而 不 嬌 情 ， 描述少女天真爛 漫、期待愛情的心境，小音階作鋪陳，使得「白牡丹」脫 離苦調的悲傷，反而給聆聽者「笑文文」的感覺。

能指→所指

(1)白牡丹→白象徵純潔的漂亮女子

(2)「 無 憂 愁 、 無 怨 恨 」、「 無 亂 開 、 無 亂 美 」、「 無 嫌 早 、 無 嫌 慢 」→含羞嬌澀、純 潔自 重 期待愛情的 心境

第二層：含蓄意指

III 符號(內涵象徵) III意識型態

(1) 陳達儒一反常態，脫 離 傳 統 苦 調 悲 傷 調 性 的 曲 風 ， 以 樂 觀 開 心 創 作 白 牡 丹 倍 受 歡 迎 。

(2) 男 女 情 愛 的 表 達 ， 以 歌 曲 作 情 意 傳 遞 ， 獻 花 表 達 愛 意 外 ， 將 女 人 擬 花 ， 讚 美 女 人 的 美 麗 姿 態 (3) 矜 持 自 守 、 無 亂 開 無 亂 美 的 德

行 。

(1)漢人喜歡以花作為裝飾，多以花朵象徵美麗的 女人，如同早期多以花朵為命名，白牡丹最為 代表性。

(2)女子在傳統道德束縛下，以父權為主的社會價 值觀下，女子被動保守，得遵從三從四德。

(3)社會價值觀保守，自由戀愛風氣尚未流行，表 達愛情內斂含蓄。

3.

四大分類文化符號四大分類文化符號四大分類文化符號四大分類文化符號

這五首歌謠創作經由分析得出，深受當時社會意識形態影響，根據上述歸 納而出，以下具體四大分類：自然環境、人造器物、人類形象、植物圖藤類，

每一類當中，分別由上述羅蘭巴特符號學第一層元語意和直接意指，統合為符 徵，而第二層含蓄意指統合成符旨，進一步作為後續圖象搜尋與分析。以下分 作四大類由符徵與符旨分作描述：

(1) 自然環境類

a.符徵：雨落水滴狀、幽暗的深夜、風吹、向月娘神傳遞情意、農民曆、四 季變遷、夏季薰風、靜謐的秋月光照、冬風凜冽、入土殘敗。

b.符旨：

早期以農力國的台灣人民，為了生活時而與大自然搏鬥，時而與大自

然合諧共處，重視時令節氣，依循著大自然的氣候得以撥種、插秧、

施肥、澆灌、收成，自然而然對於自然產生崇拜心理，將大自然的氣 候變化擬人化進而與人的情緒牽動。例如：雨無情、暗夜，表達暗夜 下雨時，落寞恐懼的心理意象。

自古以來中國人便視「月娘」為神靈，月娘是天神特性的表現，而地

神就是土地公，顯示出人們對天地的信仰與崇敬。

台灣人對土地具有某種依戀，與帶有相生相息的共存關係，

「尋根」與

「土地」的感性力量，蘊藏在每個台灣子民中，亦有所謂落土生根的 期盼。

(2) 人造器物類

a.符徵：建築、交通工具(船、轎車、火車)、樂器、唱盤、紗門床、旗幟、

軍旗、胭脂、繡花鞋、燈籠。

b.符旨：

日本殖民政府占領台灣，立刻剷除滿清時代的建築，同時施行都市交

通開發計畫，使台灣帶有日治時期風格的建築器物。踏上三路線上，

路寬車稀令人倍覺孤單與迷惘。

日本殖民政府更積極促進社會經濟的發展，由交通工具的開發、促進

農村到城市遷移的發展，歌詞中常帶有人民對於都市的嚮往，與迷 失於燈紅酒綠的都市中。

在國族意識遭受壓迫的情況下，當時流行歌曲詞意內容更是庶民情感宣洩

表達的空間，內容真誠卻也空虛、孤寂。吟唱成為庶民的一種即興休閒 娛樂。音樂作詞者們更是具有時文學素養。

時代巨輪中，常作為政黨操縱的產物歌曲，或是政黨競選歌曲，歌謠曾受

政黨壓迫毫無理由，被迫禁歌。

(3) 人類形象類

a.符徵：嬌羞靦腆的保守女子、琵琶心情忐忑不安、女子目紋笑的純真、眼 目低垂的含蓄、紅唇胭脂的情慾。

b.符旨：

父系社會下的女性形象備受欺凌、軟弱無能自主，僅以男人為依附。

傳統社會對情感表達壓抑、含蓄內斂，在媒妁之言的愛情觀中，戀愛

不自由，男子對女子更是期待貞潔含蓄、溫柔婉約。

戰時日本引進的藝妓制度，造成台灣娼業發展的可能，婦女人身買賣

問題漸漸嚴重，形構成笑貧不笑娼的社會風氣。

被迫遠離家鄉的遊子，產生思鄉之情，興起對台灣國族家鄉的意識。

生活在殖民中的台灣同胞生活困苦，倍受欺凌、敢怒不敢言。

戰時被強徵去當軍夫的妻子，對於盼望無歸的丈夫，滿是無奈與哀

悽。

顛沛流離翻山越嶺的生活環境，在個性上塑造成多愁善感、聽天由命

的基因。

台灣喜慶善用紅色，其「紅色」易於煽動政治議題，對岸紅軍，施明

德帶領的紅衫軍運動，都令人懷有政治立場的聯想。

(4) 植物圖藤類

a.符徵：白牡丹，高掛枝頭等待採拾、花瓣掉落離開枝葉、秋蟬研啼的哀悽、

花藝傳情。

b.符旨：漢人喜歡以花作為裝飾，多以花朵象徵美麗的女人，隱喻女人的各 種嬌媚姿態，為吸引男子的目光。早期更是多以花朵作為命名。

第三節 第三節

第三節 第三節 圖像化分析與進階圖像詮釋 圖像化分析與進階圖像詮釋 圖像化分析與進階圖像詮釋 圖像化分析與進階圖像詮釋

經由上述整理出的符徵作圖像搜尋，且運用索緒爾的符號「兩軸論」（系譜 軸和毗鄰軸）的方法，將圖象作聯想擴展，進一步對圖像形色分析與詮釋，對於 由文字轉化成圖像造型的操作方法，根據第二章文化符號三層說中強調的技術層 (表 3-16 )，配合上述符旨(意識形態)，進而作形體的造型拆解分析，給予設計者 轉化成圖像設計的參考依據。以下共分作四大類描述：自然環境類、人造物類、

人類特徵類、植物圖藤類。

表 表 表

表 3-7 自然環境類自然環境類自然環境類 自然環境類

（圖 3-1 ） （圖 3-2） （圖 3-3） （圖 3-4）

自攝(雲林老家) 自攝(雲林老家) 自攝(雲林老家)

阮容助著，《台灣的河海攝影 山水叢書》

（圖 3-5） （圖 3-6） （圖 3-7） （圖 3-8）

自攝(雲林老家) 自攝(雲林老家)

阮容助著，《台灣的河海攝 影山水叢書》

自攝

毗鄰軸 文化

符號 自然風景與氣候

系 譜 軸

借景喻情的含蓄內斂且倍受壓抑的情感表達：雨打、風吹、月夜的景象。

對擬人化月娘神、土地神的仰望之宗教信仰。

注意節氣、時辰、對農民曆上的記載。

台灣四季依序變化的氣候景象。

風的吹拂，挟帶好的訊息，如同鴿子傳遞訊息。

秋月光照、影子呈現充滿神秘幽靜的隱喻。

冬風凜冽，雙人依慰取暖的情感。

被殖民台灣殘破命運有如花落入土殘敗的象徵。

歌 謠 圗 像 特 徵

形 色 分 析

廣大而平穩的稻田地，順應節氣而有著綠、金黃、橙黃、土黃的色澤風貌之 轉變。

雨夜、風吹中充滿一種動態氣韻、韻律感。

影子、神性的仰望，隱含神秘的質感，充滿想像空間。

雨打落花隱含被殖民人心如同被切割、碎落的形式。

持守著民俗節慶規範等橫豎條例，排列在農民曆的框架中。

表 表 表

表 3-8 人造物類人造物類人造物類 人造物類

（圖 3-9） （圖 3-10） （圖 3-11） （圖 3-12）

施淑宜《見證台灣總督府 下》，立虹出版

施淑宜《海國圖索-台灣自然

地理開發》，立虹出版 自攝(雲林老家)

台灣咁仔店，取自：

http://www.taiwan123.com .tw/main_digi.asp?id=53

（圖 3-13） （圖 3-14） （圖 3-15） （圖 3-16）

《走過台灣一甲子》 林谷芳撰文《中國傳統八音 的世界》

呂錘寬著 《北管音樂概論》

彰化縣文化局

呂錘寬著 《北管音樂概 論》 彰化縣文化局

毗鄰軸 文化

符號 人造物類：建築物、交通工具、樂器等…

系 譜 軸

政治的隱射：紅色戰爭、軍兵、旗幟。

國族意識興起：家鄉、建築、紗門窗。

建設開發統合排列下的個人的零散孤寂:比例對比的形式。

多以手繪風格，而印刷攝影技術隨日本傳入，單色雙色、四色印刷。

歌謠詞曲創作的樂器、唱盤、麥克風、歌星、模特兒、藝妓。

歌 謠 圗 像 特 徵

形 色 分 析

紅色在民俗上是節慶迎親的色彩，然而常被隱涉在政治，是非常敏感的色彩。

經過歲月痕跡的累積，照片通常呈現不飽和，居多黑白且雜質感混雜濃厚。

構成呈現對稱、規矩、完好、平衡、居中或是幾何切割的構圖。

風景名勝、紀念性建築居多局部構圖為常見。

土角磚一塊塊、一層層平穩築起，呈現重複、堆疊的形式。

表 表 表

表 3-9 人類特徵類人類特徵類人類特徵類 人類特徵類

毗鄰軸 文化

符號 人類特徵類：男人、女人、小朋友等…

系 譜 軸

害羞靦腆、溫柔婉約、緘默的保守女子，其肢體動作在父系社會為主中，

得學習服從與受道德制約。

情感表達壓抑、含蓄內斂，在媒妁之言的愛情觀中，戀愛不自由。

藝妓制度更加深台灣娼業發展可能，婦女人身買賣問題更形嚴重。

無節育觀念，生養眾多，父母外出工作，家庭中通常是大姐(哥)負起照顧最 小弟妹的職責。左鄰右舍的孩童們最常聚集在家門口就一同遊玩！

殖民中倍受欺凌的台灣同胞敢怒不敢言，生活困苦、聽天由命。

被迫遠離家鄉的遊子產生思鄉之情，興起對台灣國族家鄉的意識。

歌 謠 圗 像 特 徵 形

色 分 析

台灣傳統婦女，臉白皙、唇紅嫩，害羞時眼目微微低垂、用手遮掩嬌羞心 情，坐或站立雙手擺前、走路輕盈的姿體動作。

女學生式的衣裙及旗袍，成為台灣婦女的基本樣式之一。旗袍，雖較先前 的唐衫衣裙或衣褲，線條上較為合身修長，但仍以不顯現身材曲線的含蓄 風格為主，溫煦的色彩(彩度低卻明度高)，低領低衩、長及腳踝的旗袍，有 短袖半袖喇叭袖等變化。

掙脫傳統「纏足」的束縛，而富貴人家在天然足上裹著昂貴時髦的皮鞋。

一頭輕俏的短髮，象徵傳統規範；不可或缺的時髦配件—皮包。

女性生兒育女，且常扮演家庭生活維持者的角色。

淪落風塵的女子裝扮嬌豔、大捲髮、紅唇胭脂為是吸引顧客的裝扮。

帶著一只皮箱，流落外頭的遊子對家鄉的思念的遙望。

彎腰栽種與彎腰乞求上天，種與收的過程中帶著盼望的台灣人。

攝影時因技術尚不發達，人肢體動作就特別著重、多方考量，以拍攝到最 完善的角度。

生活困苦父母辛勤工作為ㄧ家溫飽，小孩通常大帶下、小拉大的連帶依存 的互動關係。

紅色、桃紅色具有政治操弄之隱喻，導致凡運用顏色就特別敏感。

（圖 3-17） （圖 3-18） （圖 3-19） （圖3-20）

莊永明著台灣世紀回味:

生活長巷》

台北歷史影像系列《女人台

北》台北市政府新聞處發行 莊永明著台灣世紀回味:生 活

莊永明著台灣世紀回味:

生活長巷》「時尚篇」。 http://www.ylib.com/taiwa

n/hismain02.asp

（圖 3-21） （圖 3-22） （圖 3-23） （圖 3-24）

中央通訊社著，《走過台灣 一甲子--人民鄉土情懷》。

阮忠義著，《人與土地》攝 影集

阮忠義著，《人與土地》攝影 集

阮忠義著，《人與土地》攝 影集

（圖 3-25） （圖 3-26）農民曆 （圖 3-27） （圖 3-28）

阮忠義著，《人與土地》攝 影集

阮忠義著，《人與土地》攝 影集

台北歷史影像系列《女人台 北》台北市政府新聞處發行

中央通訊社著，《走過台灣 一甲子--人民鄉土情懷》。

表 表 表

表 3-10 植物圖騰類植物圖騰類植物圖騰類植物圖騰類

文化 毗鄰軸

符號 生物特性：花朵、花布圖藤等…

系 譜 軸

正值青春年華的美麗女子：白牡丹、紅玫瑰、紅薔薇。

靜默等待愛情的女子：掛枝頭的花朵。

愛意的傳達：盛開的花朵。

花布裝飾物：服裝、布單、家花擺飾。

圖騰紋裝飾：唐草、龍鳳紋。

歌 謠 圗 像 特 徵

形 色 分 析

牡丹為「百花之王」、「富貴花」。唐朝人更愛牡丹，有「國色天香」雅 號。花型富麗、華貴和豐茂，象徵繁榮昌盛、幸福和平，花瓣大卻輕盈 而柔美。

蔓生的草。蔓即蔓生植物的枝莖，由於它滋長延伸、蔓蔓不斷，有茂盛、

長久之形象。隨時代發展富有眾多變化，逐漸取代了早期的忍冬紋而廣 泛應用於各種裝飾上，是一種富有特色的裝飾紋樣，後人稱它為「唐 草」。

菊花清雅高潔、花形優美、色彩繽紛,自古以當作是高風亮節、清雅潔身 的象徵，中國人最早畫菊，細長花瓣由中央綻放，層層重疊排列花蕊中 央，非常具有張力。

（圖 3-29） （圖 3-30） （圖 3-31） （圖 3-32）

茶事點名，取自：

http://www.wwwart.com.t w/tea/tea_13_03.asp?titlei d=1766

自攝 自攝 自攝

（圖 3-33） （圖 3-34） （圖 3-35）唐草 阮忠義著，《人與土地》

攝影集

http:/www.wwwart.com .tw

中國十大吉祥植物圖案，

http://www.yourblog.org/D ata/20049/144028.html