图书基本信息
书名：<<历史主义的兴起>>
13位ISBN编号：9787544708654 10位ISBN编号：7544708659 出版时间：2009-11
出版时间：译林出版社
作者：[德]弗里德里希・梅尼克 页数：583
译者：陆月宏
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前言
在听到多年以来响起的历史主义必须予以克服的呐喊之后，还要撰写一部秉持肯定态度的关于历史主 义的兴起史，可能颇为冒险。
但是曾经发生过的精神革命，不应该处理得它们仿佛没有产生过那样，不应该否认它们进一步的作用
。
每一场这样的革命在深层继续起着作用，即使它们为一场新的革命所代替，正如我们看到在今天所发 生的那样。
同时，正如我们将在这本书中所看到的，历史主义的兴起是西方思想中所曾发生过的最伟大的精神革 命之一。
如果人们读过我的书，也许就会承认这场革命的真实性。
但是，人们并没有欣然接受历史主义这个表明这场革命内容的术语。
因为它是一个新近出现的词语，实际上要比我们所理解的历史主义的起源晚一个世纪。
它很快就遭到了责备，认为它包含着夸张或扭曲的意味。
我注意到它最初毫无贬损意味地应用在韦尔纳（K.Werner）1879年论维科的著作中，其中谈到了“维 科的哲学历史主义”（第xI和283页）。
它接着出现于门格尔（carl Menger）1884年对于施莫勒富有争议性的回应《德国国家经济中历史主义 的迷误》中，这里已经有了批评意味。
作者将该词理解为在国家经济中对历史的夸大评价，他认为施莫勒在此是犯有过失的。
任何想要深入了解这个词语的历史的人，可以参考霍伊西（Katl Heussi）的《历史主义批判》（1932年
）。
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内容概要
梅尼克认为，历史主义的兴起乃是西方思想中所发生过的最伟大的精神革命。
历史主义不仅是一种历史观，而且是一种生命观和世界观。
这种生命观是经由从莱布尼茨到歌德为止的德国运动获得的。
本书分为两部分，第一部分讲述了历史主义的预备阶段与启蒙运动史；第二部分讲述了历史主义运动 的发展和成熟。
梅尼克探究了一种新的历史意识的起源，从莱布尼茨、伏尔泰、孟德斯鸠、维科和柏克开始，
直到它在伟大的德意志思想家的著作中所获得的最终胜利。
梅尼克学识渊博而又严谨，他对思想体系和学术观点上极其细微的差别审慎而又敏感，这即使在伟大 的先驱者那里也是非同寻常的。
他对三位主要人物默泽尔、赫尔德和歌德的论述，将叙述、思想和历史背景精心编织在一起，将每个 思想家的个人气质与他们写作时所身处、所关涉和所致力于其中的社会生活特质精心编织在一起，从 而使这些思想家凸现出来。
他对歌德的论述尤为详尽，构成了这... (展开全部) 梅尼克认为，历史主义的兴起乃是西方思想中 所发生过的最伟大的精神革命。
历史主义不仅是一种历史观，而且是一种生命观和世界观。
这种生命观是经由从莱布尼茨到歌德为止的德国运动获得的。
本书分为两部分，第一部分讲述了历史主义的预备阶段与启蒙运动史；第二部分讲述了历史主义运动 的发展和成熟。
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作者简介
作者:(德国)弗里德里希.梅尼克
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书籍目录
德文版导言前言第一部分 预备阶段与启蒙运动史第一章 先驱者1 沙夫茨伯里2 莱布尼茨3 阿诺尔德4 维 科，拉菲陶第二章 伏尔泰第三章 孟德斯鸠第四章 伏尔泰和孟德斯鸠时期及其后的法国历史思想第五 章 英国的启蒙历史学1 休谟2 吉本3 罗宾逊第六章 英国前浪漫派、弗格森和柏克1 英国前浪漫派2 弗格 森3 柏克第二部分 德国运动第七章 对德国运动的初步考察：莱辛和温克尔曼第八章 默泽尔第九章 赫 尔德导言1 早期岁月2 1774年的《历史哲学》3 八十年代的观念作品4 晚年岁月第十章 歌德导言起源部 分1 至1775年为止的早期阶段2 第一次魏玛时期和意大利之行3 从法国大革命到结束系统部分：1 基本 前提2 与历史之间的消极关系3 与历史之间的积极关系4 概述与结论附录：利奥波德・冯・兰克纪念演 说人名索引内容索引译后记
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章节摘录
总体上来看，孟德斯鸠在拓深民族精神、时代精神和制度精神等的学说方面，比起伏尔泰来要成功得 多，尽管他具有格式化心理学的局限，也能够更强烈地关注个体性。
他不像伏尔泰那样首先要挖掘愚钝黑暗时期和文明时期的对立、非理性现象和理性现象的对立，从而 沾沾自喜地享受自己时代的好运。
相反，他的主导意图是，探索历史世界奇特的和形形色色的现象背后更加严密的原因；他尊重错综复 杂的原因，它们在历史中已造成且必定造成繁复斑驳的多样性，虽然他尚未能够155整体地和原原本本 地评价个体。
他接受历史舞台上各式各样的和通常非理性的现象，但并不像伏尔泰那样对此遗憾地耸耸肩膀，把它 当作不完善人性的结果；而是让人们在他的著作中体会到一种未加言说的敬畏感，对历史宇宙的敬畏
，对被伟大的和单纯的基本法则主宰着的历史戏剧的敬畏，这些法则产生了所有这些多样性，甚至与 其中最怪诞离奇和异类的变体也没有互相矛盾。
恰如我们猜测过的，这种敬畏虽然源自深沉的情感和一种初生的新颖的生命情感，但是他作为一个理 性政治家只能从有意识的责任感出发来评判这种敬畏感，他站在高贵的理性立场上关切和利用非理性 现象。
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后记
1862年10月30日，梅尼克诞生于普鲁士的萨尔茨维德尔（Salzwedel），其时，兰克学派和普鲁士学派 正如日中天。
梅尼克的父亲是邮局局长，是虔诚的路德派信徒，效忠于普鲁士王朝。
在梅尼克的周围存在着正统的虔敬主义、忠于王权的保守主义与基督教一社会主义信念。
1871年，因为父亲遭到贬职，全家迁往了柏林郊区。
正是在柏林，梅尼克发现了自己对历史的兴趣。
历史成为他以理想方式发现世界的途径。
很快，在时代世俗化浪潮的冲击下，正统的虔敬主义在梅尼克的心中衍化成了泛神论。
青年梅尼克虽然丧失了对《圣经》中人格化上帝的信仰，不过却依然信仰在理念世界中彰显出来的神 圣的世界背景，并由此走向中世纪的泛神论，走向诺斯替主义，最终充满喜悦地探询了它们与新柏拉 图主义之间的内在关系。
1883年，梅尼克进入柏林大学攻读日耳曼学、历史和哲学，受教于普鲁士学派三杰德罗伊森、西贝尔 和特赖奇克，以及哈里・布雷斯劳。
德罗伊森的“历史方法与历史百科全书”讲座，对梅尼克的个体观念和后来的思想史研究倾向产生了 深远影响。
在梅尼克看来，在讲座中，伟大的德国唯心主义为科学事业投下了最后一抹温暖明亮的光辉。
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媒体关注与评论
梅尼克探究了一种新的历史意识的起源，从莱布尼茨、伏尔泰、孟德斯鸠、维科和柏克开始，直到它 在伟大的德意志思想家的著作中所获得的最终胜利。
梅尼克学识渊博而又严谨，他对思想体系和学术观点上极其细微的差别审慎而又敏感，这即使在伟大 的先驱者那里也是非同寻常的。
他对三位主要人物默泽尔、赫尔德和歌德的论述，将叙述、思想和历史背景精心编织在一起，将每个 思想家的个人气质与他们写作时所身处、所关涉和所致力于其中的社会生活特质精心编织在一起，从 而使这些思想家凸现出来。
他对歌德的论述尤为详尽，构成了这伟大三联画中最后也是最重要的一幅。
较之那些鲁莽的思想史家的通常相当肤浅的笼统概括.这本著作对读者提出了高得多的要求。
——以赛亚・伯林
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《历史主义的兴起》：人文与社会译丛
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