哲 之諸問題 ﹂ 人間淨土 ﹁ 人間佛教建立

﹁ 人間淨土 ﹂ 之諸問題

哲

中文系主任等，現任於香港中文大學 人間佛教研究中心主任。

主要研究領域為中國淨土思想及 宋明學術思想，著有《佛學經典一百 句：淨土三部經》、《行腳走過淨土 法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨 土教門之軌轍》、《淨土或問．導讀》、

《圓通證道：印光的淨土啟化》、《無 上方便與現行法樂：彌陀淨土與人間 淨 土 的 周 邊 關 係 》， 以 及 學 術 論 文 四十餘篇。

陳劍鍠

○一四‧人間佛教高峰論壇

從一九三○ 年代自太虛大師︵一八八九— 一九四七︶提出﹁人生佛教﹂、﹁人間佛教﹂

之後，

慈 航法師︵一八九五— 一九五四︶在星洲創辦︽人間佛教︾月刊，人間佛教自此傳

播，名聲一直非常響亮，並有甚多追隨者。但是，時至今日，人間佛教的定義或界說，不論

學界或各自認定的﹁人間佛教團體﹂仍有不同說法，不但專家學者難以表明﹁甚麼是人間

佛教﹂﹖即便對一般讀者或信眾而言，更是疑疑思思。可見，有關﹁人間佛教﹂本身，以及

﹁人間佛教﹂與傳統佛教關係的諸種問題亟需探討。這是溯源尋根，看見問題，予以解決的

不二法門。

方立天教授︵一九三三— 二○ 一四︶曾提出﹁人間佛教是中國佛教的又一重大創新﹂

， 他

在︿關於人間佛教的文化思考﹀中指出：創新須是一個不斷完善、成熟的過程，人間

佛教雖是中國佛教史上的重大創新，但同樣須經歷不斷建設、逐漸定型的過程，因而有些問

題須繼續展開深入的探討研究。他提出五個面向，其中三點有關人間佛教、人間淨土跟傳統

淨土理念之間的問題，簡述如下：

︵一︶人生佛教、人間佛教、人間淨土、唯心淨土幾個概念的內涵、外延為何﹖其各自

的真諦是什麼﹖彼此的關係又是如何﹖這都需要加以嚴密的界說。與此相關，什麼是人間﹖

什麼是淨土﹖人間是指人間性︵筆者案：人文性或人文精神︶，還是泛指人間，或是特定的

現實人間﹖淨土，傳統佛教有諸多說法，與人間佛教相關聯的人間淨土是什麼樣，其涵義為

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註解：

例如太虛大師於一九三四年在︽佛學半月刊︾發表︿建設人間淨土論﹀時，該刊即有這樣的勸說題詞：﹁八表同昏，人間何世，此今日全世界人人所憂思徬徨而莫可如何之問題也。太虛法師根據佛教教義，主張建設人間淨土，理論圓滿，計畫周詳，吾人甚望全國緇素，共讀此書，共發悲願，使人間淨土，早日實現，大好河山，不再為修羅角逐之場也。﹂︵作者不詳：︿本局最新出版﹀，︽佛學半月刊︾，第七三○ 期，一九三四年二月十六日，頁12︶。

近來許多學者紛紛對﹁人間佛教﹂提出看法、說明、界定，相關扼要說法，參閱侯坤宏：︿人間佛教的發展﹀，未刊稿︵作者寄贈本人，先行參酌︶。

方立天：︿關於人間佛教的文化思考﹀，方立天、學愚主編：︽傳統佛教與當代文化︾︵北京：中華書局，二○○ 六年十二月︶，頁3-1

1 。﹁

人間佛教是中國佛教的又一重大創新﹂是該文所開列的一節︵頁3-5︶，認為人間佛教﹁是中國佛教歷史上的又一次重大變化，是足以與禪宗的形成相比擬的中國佛教的第二個最重大的創新。﹂ 何﹖這都需要嚴格釐清。

︵二︶確立彼岸世界是佛教學說的重要內容，由此引發人間佛教與彌陀淨土法門的關

係，人間淨土與西方極樂世界的關係，積極入世與死後往生佛國的關係，是矛盾還是統一﹖

若是統一，是如何統一﹖凡此種種關係都需作出理論上合乎邏輯的說明。

︵三︶人間佛教在自身理論建構上，還有需要繼續深入探討的問題。比如，作為宗教，

佛教宣揚佛菩薩之加持、加被，宣揚依靠他力，是必然的，也是必要的。人間佛教提倡自力，

就需要對現實人性作出全面深入的分析評判，以提供理論支援。又如，人間佛教主張積極建

﹁人間淨土﹂之諸問題

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○一四‧人間佛教高峰論壇

設﹁此時此地﹂的人間淨土，﹁此時﹂又如何界說﹖人間淨土能否﹁此時﹂建成﹖何以可能﹖

這也需要加以清晰解說。

首先，上開所出，雖皆是基源性問題，但常為人所忽視，例如什麼是人間﹖什麼是淨土﹖

人間是指人間性，還是泛指人間，或是特定的現實人間﹖實是極為嚴肅的課題。根源性如沒

能予以合理闡述，建構理念，詳予界說，往後便難以﹁接著講﹂，即便﹁照著講﹂都會令人

感到荒腔走板。

此根源如木之於地

，倘若根深柢固，則能發榮滋長，暢茂條達而生色也。

第二，自太虛大師以﹁人生佛教﹂對治﹁死的佛教﹂、﹁鬼的佛教﹂之後，

人

間佛教

的倡導者如印順導師︵一九○ 六— 二○○ 五︶、

星

雲大師︵一九二七—

︶ 等

人皆一再強調

這樣的觀點，對於傳統佛教論述彼岸世界則另有詮釋。因而，人間淨土與西方極樂世界的關

係，積極入世與死後往生佛國的關係，需要作出理論建構，否則，﹁人間佛教主張積極建設

﹃此時此地﹄的人間淨土，﹃此時﹄又如何界說﹖人間淨土能否﹃此時﹄建成﹖何以可能﹖﹂

的問難，便成為人間佛教的阻礙，導致不能順利開展，足見這些課題不容小覷。

第三，建立﹁人間淨土﹂最常論述的理論依據是﹁唯心淨土﹂，先從自己開始，進而幫

助他人淨化心靈，提升品質，使環境裡的每個人都能得益。在此，我想提出惠敏法師︿﹁心

淨則佛土淨﹂之考察﹀一文所指︽維摩詰經︾﹁心淨則佛土淨﹂之﹁淨土行﹂應解釋為﹁心

淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨﹂，其關鍵點在於﹁眾生淨﹂。換言之，不可解釋為﹁自心

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﹁人間淨土﹂之諸問題 註解：

方立天：︿關於人間佛教的文化思考﹀，方立天、學愚主編：︽傳統佛教與當代文化︾，頁3-1

1 ，5-7尤其頁。

﹁接著講﹂跟﹁照著講﹂，是馮友蘭先生提出，他認為中國現代哲學應對宋明理學﹁接著講﹂，而非﹁照著講﹂。︵馮友蘭：︽新理學︾，收入︽三松堂全集．第四卷︾︵鄭州：河南人民出版社，二○○ 一年一月︶，︿序論﹀，頁4-18 ，尤其頁

4 ︶，

現今學界亦常藉用此說，表述傳承與開展的哲學命題或概念。

太虛大師一九四九年發表︿人生佛教開題﹀，他說：﹁何謂﹃人生﹄？﹃人生﹄一詞，消極方面為針對向來佛法之流弊，人生亦可謂﹃生人﹄。向來之佛法，可分為﹃死的佛教﹄與﹃鬼的佛教﹄。向來學佛法的，以為只要死的時候死得好，同時也要死了以後好還有說：佛法重在離開人世的精神；但死後不滅的精神，具體說即為靈魂，更具體說，則為神鬼。然吾人以為若要死得好，只要生得好；若要做好鬼，只要做好人，所以與其重﹃死鬼﹄，不如重﹃人生﹄。此所以對向來死鬼的佛教而講人生的佛教也。﹂︵釋印順編：︽太虛大師全書︾︵台北：︽太虛大師全書︾編篡委員會編，一九八○ 年三版︶，︿人生佛教開題﹀，︽第二編．五乘共學︾，頁217-223，尤其頁218-219︶。

印順導師說：﹁佛教是宗教，有五趣說，如不能重視人間，那末如重視鬼、畜一邊，會變為著重於鬼與死亡的，近為鬼教。如著重羨慕那天神︵仙、鬼︶一邊，即使修行學佛，也會成為著重於神與永生︵長壽、長生︶的，近於神教。神、鬼的可分而不可分，即會變成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。所以特提﹃人間﹄二字來對治他；這不但對治了偏於死亡與鬼，同時也對治了偏於神與永生。真正的佛教，是人間的，惟有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。所以，我們應該繼承﹃人生佛教﹄的真義，來發揚人間的佛教。﹂︵釋印順：︽佛在人間︾，︽妙雲集．下編之一︾，台北：正聞出版社，一九九二年二月修訂一版，︿二、人間佛教緒言﹀，頁18-29 ，，尤其頁21-22 ︶。

星雲大師說：﹁整個契理契機的佛教都是人間佛教；人間佛教也即是佛教的全部，因為﹁人成即佛成﹂，佛陀都是以人為對象說教，並未以畜生、鬼道為所緣對象。﹂︵釋星雲：︿中國佛教階段性的發展芻議﹀，︽人間佛教論文集．下冊︾，頁9-94，尤其頁78︶；又說：﹁人間佛教就是佛陀本來的教示；佛陀本來的教化就是人間佛教。佛陀當初說法四十九年，他不是對鬼神傳教，也沒有對畜生、地獄說法，完全是針對人間而說；對人所說的佛法，當然叫做﹃人間佛教﹄﹂。︵釋星雲：︿佛教對﹁修行問題﹂的看法﹀，︽人間佛教當代問題座談會．下冊︾，頁185-217，尤其頁186︶。

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○一四‧人間佛教高峰論壇

淨，則淨土自成﹂，而是﹁菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦

淨。﹂也就是﹁自心淨﹂↓﹁有情淨﹂︵眾生淨︶↓﹁佛土淨﹂的關係。

這

樣觀點頗能用

於初發心菩薩達到﹁自心淨﹂時即為﹁眾生淨﹂，然而，器世間︵環境︶是否隨之而淨﹖依

此繼續追問，那麼，林朝成教授在︿佛教走向土地倫理：﹁人間淨土﹂的省思﹀所做的評斷

則值得參酌、反省，他說：﹁佛土淨︵果︶是眾生淨︵因︶的行果，淨土必須藉由眾生的心

淨才可示現，其重點在於眾生的﹃心﹄而非外境的國土，因此要建立佛教生態學必須有個﹃土

地倫理的轉向﹄。﹂

如從建設人間淨土的理念來看

，環境保護的實踐的確是需要給予關注。

林教授認為：﹁人間淨土的實現，並不排斥土地倫理的建構，或者說，土地倫理可做為下一

階段的時代任務，以成就﹃心境並建﹄的人間淨土。﹂

可見

，在建立﹁人間淨土﹂的同時，

其依報莊嚴是否具有：︵一︶維護生態系的完整性與良好的運作狀態；︵二︶建立和維持一

個能夠健全運作的社會，是值得進一步探討。

總之，由︵一︶重生死大事轉為重現實人生；︵二︶由重出世轉為重入世；︵三︶由

追求彼岸淨土轉為建立人間淨土；︵四︶由依靠他力轉為依靠自力，

雖

使人間佛教在中國

佛教上成為第二個重大創新，但諸多問題仍有待逐一、縝密地推衍，使其完善、成熟，面向

人間、改良社會、改善世界，達致真正實效。人間佛教追尋的人間淨土，與傳統的彌陀淨土

有著千絲萬縷之複雜關係，可供論述的議題極多，其間的鴻溝如未能予以彌合，那麼，便難

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註解：

參閱釋惠敏：︿﹁心淨則佛土淨﹂之考察﹀，收入釋惠敏主編：︽人間淨土與現代社會︾︵台北：法鼓文化事業有限公司，一九九八年十二月︶，頁221-246，尤其頁222、226-227、239-242、246︶

林朝成：︿佛教走向土地倫理：﹁人間淨土﹂的省思﹀，︽成大宗教與文化學報︾第五期，二○○ 五年十二月，頁59-90 ，尤其頁59 、83-85 。

同上註。

方立天：︿關於人間佛教的文化思考﹀，方立天、學愚主編：︽傳統佛教與當代文化︾，頁3-1

1 ，3-5 尤其頁。

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12 以攝受廣大的彌陀淨土信仰群眾，這是提倡人間佛教，乃至終極關懷在於建立人間淨土的行

者，須嚴肅面對的課題。

﹁人間淨土﹂之諸問題

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