存有的基本原理
從人的經驗，人自己本身的存在、與事物之存在是事實。但形上學是科學知識 除了存在的事實之外，還需要對存在有普遍及確定的知識，故形上學的基礎，
是存在者的內在結構、存在者的根源、及人如何由此而行成科學知識。因此，形 上學的原理可以從兩方面論之：（1）是存在之物體本身。從其內在結構而言是 潛能與實現、本質與存在等原理；從其存在的根源而言則有因果與分享原理；
（2）是思想的基本規律，這是存有的超越特徵引伸而出，就是不矛盾律；同一 律；排中律；及三者衍生而有的因果原理。
一、原理的意義
（1） 希臘文：arche；拉丁文：principium（太初）意指根源；源頭；開始等 意義。
（A）柏拉圖認為，原理指知識的來源，而人知識的來源，是靈魂回憶其未 進入身體之前，在觀念界所默觀的。其中有一重要的根據，就是「不 相似的事物是不同，相同的事物不是不同。」
（B）亞理斯多德：「原理指先有者，他物由之而有、或被認知。」
亞理斯多德在討論科學知識時，對第一原理做一個系統性的說明。科 學知識，是使經驗事實成為已證明的事實，即認識事實的原因。證明 必須有一個對我們而言是顯明的起點，否則無法成為確定的知識。所 以，科學知識之形成，要求有自明、不須證明及、必然為真的第一原 理。
（C）多瑪斯（補充說明）：人存在是為追求幸福，為獲得幸福必須有真 實完整的知識，而真實完整的知識，必須是絕對確定。如果我們認識 一個事實不得不如此，我們對此事實有確定完整的認識。科學知識是 認識實在及其原因，因此，必須以基本原理為基礎。不同的科學知識 有不同的基本原理。形上學的對象是普遍存有，其最基本的原理是
「有不是無」，此也是一切知識的根據。
（2） 第一原理中「第一」的指義：指優先。
（A）時間上的第一，指先於一切從他而來的效果。
（B）源頭：優先是從基礎或根源方面而言，是指原因或根據。
（3） 優先與原理的次序：優先可以是時間上優先或本質上優先。
（A）時間上優先：指先後次序中的「在前」。
（B）本質上優先：指一為根據；一為寄託，時間上可以有先後，也可以 同時。
（C）源頭與由其發出之物的關係：原因與效果。
（4） 原理可從形上學或知識論的角度探討。
（A）形上學的原理指存有的基本因素，是思想的基礎，同一原理優先。
（B）從知識論方面而言，原理是思想最基本的規律，是最普遍的判斷，
不矛盾律優先（參考：曾仰如「形上學」P.41-3）。
（C）知識論的原理是邏輯原理（如三段演繹法之大前提），是最基本的 命題，其他的命題由此衍生。
（D） 形上學的原理指的是存在的關係，如（自立體與依附體）；潛能 與實現等。
二、原理的條件
（1） 自明：第一原理是一切原理的基礎，應是自明的，否則此原理必須依靠 另一原理說明，就不是第一了。從邏輯方面而言，則是分析命題，不必經 過證明或推理作用，便一目了然，故是分析命題。
（2） 最確定：有客體為基礎，是思維的法則，也是事物的法則，思想能認識 實體，但應有客體為根據才確實，才是客觀的知識。
（3） 最確實也必然有效，因是建立於事物真實的本質上，必然也指普遍，才 能是最確定；最客觀的。
（4）不能是假設：假定指一思想應隸屬於另一思想，第一原理既是第一，就不
三、說明
（1）原理的形成
（A）人有認識能力：
(一)認識的三個因素，主體；客體；與過程。認識過程是抽象作用，認識 過程的結果是概念的形成及判斷。這一切都發生在人心靈之中，
即有東西，我能認識。
(二)認識一方面使物體呈現心中，成為認識對象，一方面是主體使自己臨 在於自己，發現對象中的某些因素，再回到對象，肯定所發現 的因素，與存在客體中的因素相符。
（B）存在客體有許多，能變化。
(一)認識能力詢問，這些變化共同原因是什麼？變化的來源是什麼？許多 東西共同根源是什麼？
(二)使自己臨在於自己（反思能力）肯定對象與客體之關係。回答詢問時，
肯定有事物。肯定是判斷，而判斷有許多方式，而一切判斷來源 是肯定：有物存在，這是最普遍的判斷。
（2）原理
（A）思想有許多活動，其中有一個最基本的就是肯定活動。
（B）經驗到的事物，及物之變化有許多，其中有一個共同基礎，是實在性，
這是基本原理。
（A） 思想最基本的活動與事物最基本的共同基礎就是第一原理。
（3）第一原理的發現：
（A）第一個發現：我不說沒有東西，如果說沒有東西，就是否定自己。“凡 存在的皆為存有”。
（B）有東西才能判斷，判斷的對象不能是無。最基本的判斷就是判斷有物，
是對存有的判斷，即存在判斷，“有物存在”。
（C）不同的原理：思想注意事物有相同，又相異，但每樣事物，不論怎樣 變，都是自己（同一性），且肯定必須在有無之中擇其一（排中）
…等。
小結：原理是能力本身的結構與規律涉及存在事物的結構與規律而形成。原理包 括事物之本質與特性，包括一切，也包括使事物存在的一切條件，第一 原理是學問的基礎，沒有第一原理則科學知識不能成立。第一原理是思想 最基本的規律，沒有大前提，則無法推理。
四、邏輯第一原理的形式
是邏輯原則及作為邏輯原則的根據。第一原理皆由命題表達。
（1）不矛盾律：
（A）不矛盾律的表達方式：
“謂詞對於同一主詞，不可同時又肯定又否定”。
肯定、判斷與命題：判斷是知識完成的活動，最基本的判斷是肯定，
以語言表達成為命題。
（B）表達內容：思想不能同時，在同一觀點下，對某一對象，又肯定又否定 （C）重要：同時，同一觀點，同一條件，同一對象……。
（D）主要根據：
(一)有與無分明。
(二)存有不能同時在同一方面，又是存有又是無。
（2）同一律
（A）“謂詞與主詞同一，則肯定判斷乃正確”。
(一)同一的意義：將主詞實際所包含的謂詞，歸諸主詞。
(二)抽象作用所分離的，肯定時合一。
（B）肯定同一律的根據：
(一)存有的單一性：“存有之物不能與自身分開，常與己同，與己合一，
是其自身”。（李震—基本哲學探討）。
(二)有與無分明
存有是其自身。有就是有，非有是非有，若與自身分開則為二物，
不是其自身，與其自身對立，此為無。這等於說：有就是無，這是 矛盾。
(二)存有者必有其本質。存有者皆為其自身是因其固有限定之內容，此即本 質，有限定的本質指其具有結構但其有內在之統一性，故有無分 明（外在分明）。
（4） 排中律
（A）在判斷中，只有在肯定或否定間擇其一，不能兩者兼之（either / or）另 一方式：“同一判斷，不能又是真又是假”。
（B）建立於有及非有之觀念上，因二者對立，一物在二者之中必居其一。
(一)一物或有或非有，二者必居其一，沒有第三個可能性。
(二)“或此或彼，二者必居其一”。
（C）排中律是從矛盾律之有效性而衍生。
存有的超越性質
十三世紀的基督宗教的神學思想，面對亞里斯多德的挑戰，必須說明其哲學 基礎。亞里斯多德使用分析法，由繁而簡、由後而先、最後至思想之第一概念，
作為一切知識之根據。十三世紀的神學家，基於信仰立場，認為一切的根源是唯 一神。所以，他們在探討知識的來源，以建立神學理論，第一概念應是最普遍的 概念，可以描述一切存在者，包括神及靈智體在內，故稱為超越觀念
（transcendentals）。超越觀念實際上是最普遍的性質，即一切存在者必具有之 性質，此為超越性質（或超越特徵）。換言之，超越性質指一切存在者皆具有之 性質。
一、 超越之意義（Transcendence and tanscendentals）
1、 神學：（Transcendence）
（一） 跨過：超越是跨過，指神與人之間之距離，跨過人之思想，
人不能完全掌握。人雖可在宇宙萬物中發現神之痕跡，但神之內 在生命及他的本質，超越人之所思。
（二） 內存（immanence）：在神學上，與超越對立的是內存，
內存指神是萬物之根源，存在萬物之內，由萬物之能力展現出來。
（三） 神之照顧：指神保護、照顧、及維持萬物之存在。
2、 形上學：
（一） 邏輯意義：人認識事物，為能說明事物是什麼，即為之下定 義。
定義是由「類相」與「種差」構成，欲求定義之概念為「種相」。與
「種相」相似的是「類相」，與之相異的為「種差」。如人之定義，人 為理性動物，人是種相，理性是種差，而動物類相。
（二） 超越概念：無法辨別與此概念想相似之「類相」，及與之相異
（三） 存有不能定義：為存有下定義時，必須說明與存有相似之概 念，此為存有；同時說明與存有相異的概念，此為無。如此，存 有的定義是：存有、及與存有無差異的存有，所以，我們不能為 存有下定義。多瑪斯認為，存有是最明顯、是理性首先知道（意 識到）的概念。
（四） 康德：超越指超越經驗（transcendental），指不源自經驗 而有、在經驗之先（a priori），因此，一般稱為超驗。康德之超 驗局限於人之意識範圍內，在意識範圍之外的，對康德而言則為 超越。
（五） 多瑪斯：
（a）「論真理」（De veritate）：一切知識是根據已知推論至 未知而形成，擁有知識不是擁有一大堆的資訊，而是培養一 種心靈的狀態，即認知心態（habit of science）。
（b）認知的方法：推理與領悟或理解。
（c）由分析追溯至第一、至最根本之思想，可有二方向：（1）
科學知識：由推理而獲得，從結論追溯至結論所根據之原理；
（2）定義的形成，由抽象作用追溯至領悟。追溯不能至無 限，必須回到一個無法分析、但十分明顯的起點，此為存有。
（六）超越觀念指可以涵蓋一切存在者，是最基本、最普遍的觀念，及 其最明顯之內容。對此內容，在哲學史上有不同的說法。
二、 存有與超越觀念
物之存在本身，是一獨立存在之個體，此為自立體，簡稱物之「體」
或稱為存在者。物體能展現自己的性質及活動，此為物之「用」。
1、 在活動中分辨：
（一）物之體與用不同，但二者之間有關係，而且是相連之關係。
（二）「體」指存在者，指個別存在之實體或自立體，「用」即為存有者在活 動時所展現的性質，可稱依附體。
2、 體與用有關係，但二者之間的關係有程度上之不同：
（一）性質與存有在的本質（本性）有密切關係，是物之首要性質。凡 是與物之本性關係較為密切的性質，從形上學的角度而言，即源 自物之形式，此為某種存在者所特有的，是其特性或主要性質。如 動物之間互相溝通的方法，動物能使用某種符號的能力，與人能 創造符號，人之語言能力，及人之能藉概念認識，這些表示人具 有理性；這些首要的性質又稱為物之屬性。
（二）次質與物之本性之關係較不密切，是源自物之質料，雖然含在定義 中，但是同類的存在者所共有的。 如：高度、重量、顏色，表現時 各有特點，但是恰巧如此，不是必然如此，這與前者不同。
3、體與用之不同表示物體有限制。若物體與其所展現的性質，在存在界不可 分，但人之思想可以將之分開，此表示物有部份、有結構，有結構之存 在者即有限。
（一）本質：是回邏輯上之「種相」，用語言表達某類事物基本相同的因素 可以下定義。傳統邏輯的定義是：類相＋種差。本質與屬性有區分。
（二）屬性與次質皆依賴自立體而有，對性質而言，自立體是他者，因與 之有區分，所以屬性與次質是依附體，皆可稱為物之性質。性質是 可說明，因為是根據本質定義而有。
4、存有之性質：
嚴格而言，不能為存有下定義。存有只與無對立，屬性、次質皆與本質有區 分，區分是無。但從思想肯定的活動而言，區分也是存有。如此存有的 性質的定義就成為：無＋無＝無（不通）。或是：無＋有＝有，這不是 定義。
（二） 超越一詞，當代哲學上有許多爭論，但在傳統士林哲學中，表示是 超乎一切範疇，包括存有的十範疇在內。超越觀念指一切存在者皆 具備，不屬於「種相」或「類相」；故稱為超越性質，或最普遍的性 質，但因是以觀念表達，故又稱超越觀念。（the transcendentals）。
三、 超越觀念之數目：
1、多瑪斯：在「論真理」中，多瑪斯指出五個，即：物（thing）、某物
（something 異己、他者）、單一、真、善，而存有是一切的基礎。
物、與單一：指存在者本身之關係，某物指存在者與其他存在者之關係，
而真與善，則是從人思想與存在者之關係而言。中世紀所討論的，除了 多瑪斯的主張之外，其他的思想家，大致所承認的是：單一、真與善，
這三個超越觀念。
2、當代美學發達，中世紀思想家，如文都拉與多瑪斯等人，雖然沒有系統性 的討論存在者之美，但他們廣泛的討論「美」，文都拉甚至建議，將美 列入超越觀念之中，故當代有人稱「美」為被遺忘之超驗觀念。思想家如 馬里旦與祁爾松，對美學有特別的貢獻，他們將「美」加入存有之超越 特徵。但究竟美是否是超越觀念，雖是可爭議的問題，但從整個古希臘 與中世紀的傳統而言，美的超越性質是不可否認的。
