台東麻老漏部落阿美族 年齡階級組織之研究

國立台東大學區域政策與發展研究所 公共事務管理在職專班碩士論文

台東麻老漏部落阿美族 年齡階級組織之研究

研 究 生：王 忠 義 撰 指導教授：李 玉 芬 博士

中華民國九十七年六月

謝 誌

研究所二年的時光，是此生求學過程中最璀璨、最豐富的一章。

首先感謝指導教授李玉芬博士，殫精竭慮，在指導論文過程中所付出 的心力，從題目的初擬至論文的付梓，每個章節、標題及段落之研究，字 字推敲，句句斟酌，不厭其煩地細心指導，導引我掌握研究方向，師恩浩 瀚，銘感五內。其次感謝本論文口試委員孫本初博士及侯松茂副校長，在 計畫審查及論文口試時，鉅細靡遺的審查，並給予精闢的建議，讓本論文 更臻完善。

在學期間承蒙在台東大學曾教導我的所有師長的關心與鼓勵，及信 成、世銘、志榮同學的提攜，還有辛勞奉獻的建明班長及班上所有同學，

同儕之情，永銘於心。

麻老漏部落是我成長的故鄉，本論文研究期間，在資料蒐集、田野調 查階段，感謝部落耆老不吝指教，秉持著知無不言，言無不盡的態度全力 協助，鄉親尊長的隆情厚誼，在此由衷之謝忱。個人僅盡棉薄之力，忠實 地紀錄部落社會制度的轉化歷程，期能拋磚引玉，激發部落有識之士，珍 視部落傳統文化。部落文化的失落的確是族人的傷痛，但如何讓部落文化 精神及祖先的智慧能傳承下去，確實是大家必須勇於面對，共同因應解決 的課題。

最後，我懷著無比感恩的心，感謝摯愛不渝的內人秀蘭在參與觀察研 究時，擔任個人的採集助理，是我最佳的精神支柱，讓我能專心致力於研 究而無後顧之憂。感謝我敬愛的父母，在質性訪談期間，居間聯繫並給予 支持；愛女靖齡及愛子靖陞在此期間能善解與體諒，本論文可謂是全家總 動員的結晶，謹將這份成果與榮耀呈獻給我最深愛的家人。

王忠義（Adiyaw

民國九十七年六月

台東麻老漏部落阿美族 年齡階級組織之研究

作者：王忠義

國立台東大學區域政策與發展研究所公共事務管理在職專班碩士論文

中文摘要

年齡階級組織是阿美族傳統社會組織之一環，是一切公共政策與政治

活動的基礎，肩負維護部落安全與文化延續等多重神聖任務，兼具社會、

軍事、政治、法律、經濟與宗教等功能，部落的文化在這個組織被孕育創

造，同時文化根源也在它的保護下受到傳承延續，扮演著部落永續發展的

重要角色。

台東麻老漏部落係典型之阿美族聚落，在地理上位於綿長的花東海岸

線中間地段，是早期海岸阿美、馬蘭阿美的交會處，錯綜複雜的氏族在長

期融合及互動下，發展出獨特的社會制度，創造不同的阿美族文化風貎。

麻老漏部落的年齡階級組織，歷經日治時代統治，1911 年的麻老漏抗日事

件致族人槍械被沒收，嚴重影響部落各類祭儀進行，日人對部落族人的制

裁及對頭目的嚴懲，使年齡階級組織發展遭受重大傷害；二次戰後西方宗

教紛紛傳入，部落族人傳統信仰被質疑為迷信，逐漸遭致族人的背棄，陸

續發生部落頭目宣布取消男子夜宿會所、豐年祭被禁止舉行等重大變化，

同時部落會所土地遭到變賣及不斷遷移，年齡階級失去部落的舞台，造成

部落文化及社會組織前所未有的衝擊；1960 年代以降，臺灣經濟型態的轉

型，部落族人受到推、拉作用，青壯年男子紛紛外移到都會區就業，使部

落年齡階級組織運作困難，組織逐漸鬆散及部落形成空洞化；1990 年代中

期以後，部落未再徵召年齡階級之預備期，部落最重要的支柱－年齡階級

組織，至此正式走入歷史。近百年來，麻老漏部落受到政經、文化結構的

壓迫及工業化的影響，造成部落傳統社會組織結構發生裂解，文化流失及

語言失傳導致族人產生文化認同的危機。

任何文化的存續與滅絕，外在環境影響佔重要因素之外，族群的堅持

與選擇最為關鍵，文化必須「存續」與「發展」並重，才能適應內外在環

境的巨變。本研究認為最重要的是將年齡階級的精神轉化結合現實的部落

社會情境，讓部落年輕族人體會到這樣的組織傳承，回歸到它的精神層面，

透過轉化及創新，讓傳統年齡階級組織文化的精神，更能適應現代化社會

的思潮，麻老漏部落年齡階級組織的精神才能生生不息，永傳不朽。

關鍵字：阿美族、麻老漏部落、年齡階級組織

A study on Amis Tribe’s age hierarchy in Taitung Madawdaw Tribe

Jong -Yi Wang

Abstract

The age hierarchy, one of Amis Tribe’s traditional social organizations, is the foundation of every public policy and politics activity. It carries not only sacred multi-tasks of the tribe’s safety and the heritage of culture but also has the functions including the society, military, politics, laws, economy, and religion.

The tribe’s culture was created in the hierarchy and was passed down through its protection. It played an important role of sustainable development in the tribe.

Taitung Madawdaw Tribe, located in the middle of the long eastern coastal line, was the intersection of the early Amis and Malan Amis’ coast line. It has developed a unique social system and has created different Amis’ cultures due to its complicated relationship with other tribes and their interactions. The age hierarchy in Madawdaw tribe has been ruled by Japanese. In 1911, the guns of the tribe were taken away because of the war against the Japanese and the rituals in the tribe were gone. The Japanese punishment toward the tribe and the chief has damaged the age hierarchy development. After second world-war, the tribe’s traditional religions were considered superstition and were abandoned due to the introduction of western religions. The chief of the tribe announced to cancel the male gathering meeting and festivals. At the some time, the land of the tribe’s sanctuary were sold and moved away. The age hierarchy has lost its stage result in an unprecedented impact of the tribe’s culture and social organizations. After the year of 1960, the young men in the tribe have moved to urban areas searching for a job due to the transformation of economy in Taiwan. Thus, the working of the age hierarchy in the tribe became difficult and the organizations became loose and empty. Since 1990, the tribe has stopped the preparation of calling different age people to join the age hierarchy.

Thus, the most important foundation of the tribe, the age hierarchy, has gone in

the history forever. For over the past few hundred years, the Madawdaw tribe

was influenced by the depression of politics, economy, culture structure, and industry, result in the break down of traditional social organization structure, culture, and language. The tribe, therefore, generated the crisis of culture recognition.

The most important key of any culture’s remaining or perishing was the tribe’s perseverance and choice except the influence of the outer environment.

The culture must be focus on both “sustainable” and “development” in order to adapt to the big change in the environment. This study showed that only by combining the spirit of the age hierarchy and the reality of the tribe’s social scenario, can the youngsters of the tribe understand the importance of passing down the culture and organization. Through transformation and innovation, the spirit of the age hierarchy can adapt to the modern society and remain forever.

Key words: Amis Tribe, Madawdaw Tribe, age hierarchy

目 次

第一章 緒論 ………1

第一節 研究背景 ………1

第二節 研究動機與目的………2

第三節 研究途徑與方法………4

第四節 研究流程與章節安排………5

第五節 研究範圍與限制………7

第六節 名詞釋義與用語約定………9

第二章 文獻探討 ………12

第一節 國內各族群年齡階級組織之研究………12

第二節 阿美族年齡階級組織之研究………13

第三節 麻老漏部落概述………17

第三章 研究設計 ………22

第一節 研究架構 ………22

第二節 研究方法取向 ………23

第三節 訪談工具 ………24

第四節 受訪者 ………28

第五節 資料分析與結果呈現 ………29

第六節 研究的信度與效度 ………31

第七節 研究倫理 ………33

第四章 訪談結果與討論 ………35

第一節 年齡階級組織原貎 ………35

第二節 年齡階級組織式微與變化 ………75

第三節 年齡階級組織現況 ………89

第五章 結論與建議 ………121

第一節 研究發現………121

第二節 建議……… 122

參考文獻 ………125

中文部分 ………125

外文部分 ………128

附錄 ………129

附 錄 附錄一 訪談大綱………129

附錄二 訪談逐字稿………132

附錄三 2007 年麻老漏部落豐年節籌備會議紀錄………223

附錄四 2007 年麻老漏部落阿美族豐年節準備日札記………226

附錄五 財團法人成功基督長老教會 2007 聖誕節札記………227

附錄六 台東縣成功鎮公所函……… 229

附錄七 麻老漏部落相關活動照片……… 230

表 次

表 2-1 人類學者關於國內各族群年齡階級組織之研究一覽表…13

表 2-2 歷年關於阿美族年齡階級組織相關研究一覽表…………14

表 2-3 台東縣成功鎮三民里人口統計一覽表………21

表 3-1 專家學者名單一覽表………27

表 3-2 受訪者基本資料表………29

表 4-1 麻老漏部落各氏族一覽表………40

表 4-2 日治時期麻老漏部落歷任頭目一覽表………41

表 4-3 二次戰後麻老漏部落歷任頭目一覽表………42

表 4-4 麻老漏部落的年齡階級組織年齡分級一覽表………44

表 4-5 麻老漏部落阿美族年齡階級表 ……… 47

表 4-6 2007 年麻老漏豐年節活動開幕儀式程序表………95

表 4-7 2007 年麻老漏部落阿美族年齡階級參與人數一覽表… 100

圖 次

圖 1-1 研究流程圖 ……… 6

圖 2-1 台東縣成功鎮麻老漏部落位置圖………18

圖 2-2 台東縣成功鎮麻老漏部落航照圖………20

圖 3-1 研究架構圖………23

第一章 緒 論

第一節 研究背景

近年來，世界各國有關少數民族的思潮與制度，自 1991 年以降，有了根本上 的改變，過去對少數民族所施行的「同化政策」，逐漸被保護少數文化及種族的思 潮與制度所取代（馬賴．古麥，2004）。依據謝世忠（1987）的分析，至 17 世紀 初葉，南島語系民族一直是台灣島群上的主人，四百年來，南島語系民族與其他 族群接觸的經歷裡，由於外來強勢的政治、經濟、軍事、社會與文化的介入，原 住民不僅逐漸喪失其在台灣島群上的優勢地位，而且淪為邁向文化滅絕的黃昏民 族。在這樣的歷程裡，傳統原住民的部落在面臨國家體制與現代化的衝擊下，主 體性被置換，國家意識型態逐漸取代部落原有的價值體系，更有甚者是「污名化」

的認同，灌輸傳統部落生活是落後的觀念，合理化了制度化的種族歧視，也迫使 原住民在融入國家體系的過程裡，陷入「邊緣化」，甚至逐漸走向消亡的窘境（李 瑛，2006）。

1992 年聯合國宣佈 1993 年為「世界原住民人權年」，並在聯合國人權委員會

（High Commissioner for Human Rights,UNHCHR）下設保護弱勢者次級委員會 (Sub-commision on prevention of Discrimination Protection of Minorities）WGIP 對世 界原住民族的現況與問題所做得研究報告，由聯合國的管道建議各國政府重視並 訂定原住民的人權相關法令政策，以保障原住民的人權。1993 年聯合國作成 48163 號決議，定 1994 至 2003 年為世界原住民族國際 10 年，以能改善原住民族生活為 其目標，並以可量化的成果加以評價，且應在 10 年的期中和期末實施，其內容涵 括原住民族的生存權與平等權等兩大類。生存權關切的是如何保障原住民族起碼 的生活，平等權是從基本人權的立場出發，積極地推動原住民族的權利，而平等 權又分為公民權及集體權，前者是確保原住民個人的權利不被歧視，後者則以原 住民集體權關注的單位，包括認同權、自決權、文化權、財產權及補償權等五種 權利（馬賴．古麥，2004）。並於1994 年 12 月 23 日通過決議，將世界原住民族 國際10 年期間，每年 8 月 9 日定為世界原住民族國際日。2004 年聯合國大會宣 布 2005 至 2014 為第二個世界原住民族國際 10 年，目標係更進一步加強國際合 作，解決原住民族在文化、教育、衛生、人權、環境及社會和經濟發展等領域所 面臨的問題（原民會，2007）。因此，世界各國在聯合國之呼籲下，紛紛採取行動，

開始對原住民的傳統文化、祭典儀式及工藝技術等重要事項，展開維護與保存工 作（黃緯強，2003）。

我國為促進原住民族社會的整體發展，縮短原住民與一般國民之生活差距，

行政院依據憲法增修條文第 10 條第 11、12 項之規定、陳總統所提「台灣原住民 族政策白皮書」及簽署「原住民族與台灣政府新的夥伴關係」文件，針對當前社

會狀況與原住民社會未來發展之需要，研擬訂定原住民族政策法規、推展原住民 族教育文化、強化衛生福利服務、發展原住民族經濟產業、整建原住民部落環境 風貎及強化原住民族土地管理與利用等各項施政措施，冀期重塑原住民族社會的 信心與地位。規劃原住民族政策法規、強化原住民族社會福利體系、營造原住民 部落永續發展、恢復原住民族傳統領域土地及推動原住民族教育文化與語言發展 等未來發展之重要課題。陳總統於 1999 年參選總統期間，為回應原住民社會之要 求，於台東縣蘭嶼鄉與原住民族代表簽署「原住民族與台灣政府新的夥伴關係」

文件。其具體之內容包括：承認原住民族之自然主權、推動原住民族自治、與原 住民族締結土地條約、恢復原住民族部落及山川傳統名稱、恢復原住民族傳統領 域、恢復傳統自然資源之利用及原住民族國會議員回歸民族代表等七項。另為宣 示政府具體落實「原住民族與台灣政府新的夥伴關係」文件之決心，陳總統並於 2002 年 10 月 19 日簽署新夥伴關係再肯認協定。我國憲法第 169 條規定「國家對 於邊疆地區各民族之教育、文化、交通、水利、衛生及其他經濟、社會事業，應 積極舉辦，並扶助其發展」之外，根據我國文化資產保存法第 3 條規定「以具有 歷史、文化、藝術價值之古物、古蹟、民俗藝術、民俗及有關文物、和自然文化 景觀者為文化資產。」基本上，在傳統的阿美族社會，年齡階級組織是阿美族文 化傳承的根基，延續部落生命力與發展的重要角色。

在數百年來，政經結構的壓迫及急速現代化的過程中，造成原住民傳統社會 結構、文化、語言及經濟產生很大的斷層與危機（王嵩山，2006）。在原住民傳統 部落，因為耆老的口傳歷史述說了部落的傳承故事、英雄事蹟、部落的由來、形 成與興衰，以及部族的根源與延續，部落中的年齡階級、會所制度也是傳統精神 與文化傳承的機制，各類祭典與習俗都在部落中代代相傳，部落不僅凝聚了原住 民家庭的向心力，也形塑了原住民族的身分認同。許多學者認為，要維護原住民 族流失的傳統文化，建立族群認同與自信，要從部落本身開始尋根，從基本的生 活環境中找回失落的榮耀，這才是最根本的做法（轉引自劉映晨，2004）。

第二節 研究動機與目的 壹、研究動機

2007 年 4 月 5 日上午 10 時在台東縣成功鎮阿美族文物館舉行「麻老漏抗日 事件」紀念追思會，這是自 1911 年該事件發生後首次舉辦的紀念儀式，該紀念會 是由成功鎮公所主辦，與會者除各部落頭目及遺族代表外，也包括麻老漏部落的 阿美族人，研究者身為麻老漏部落的一分子，有幸參加此盛會。開幕時首先由都 歷部落頭目以西方宗教基督教禱告儀式，祈求紀念會順利圓滿，敬告在此事件犧 牲的英勇先烈在天之靈，並昭告阿美族人謹記此事件先人英勇事蹟，永傳後世。

在簡單而隆重的儀式後，由遺族代表及頭目等次第上台，轉述其長者及先烈們在

此事件的事蹟與過程，在個別陳述後，繼由成功鎮文史工作者王河盛先生根據文 獻資料，講述「麻老漏抗日事件」的始末，在其整個文獻資料蒐集與田野調查結 果，強調何以會發生如此重大的抗日英勇事件，除阿美族深受日人殖民的欺壓、

民不聊生之外，在此事件扮演關鍵角色者，即是部落「年齡階級組織」，王先生在 講述過程中，對於部落「年齡階級組織」之嚴密及運作方式，深表推崇，盛讚早 期阿美族部落社會長幼有序、敬老尊賢的美德。

麻老漏（Madawdaw）部落係花東海岸較大的阿美族部落之一，研究者猶記 兒時參加部落年齡階級預備期時之盛況與尊榮，在部落會所（今活動中心）接受 年齡階級組織隆重之儀式下，上階級指導下階級之過程，歷經各項之學習、考驗 與磨練，目的無非是為傳承部落文化與制度。但自 1980 年以降，歷任之里長未再 循例舉辦年齡階級組織預備期徵召及成年禮活動，且在 1998 年破天荒係由漢族當 選里長，其初任一、二年間，雖曾於農曆春節期間之某一日，召集部落的長老及 各年齡階級組織成員舉行聚會，但係以趣味競賽之方式辦理。嚴格論之，1980 年 以降，部落自此即未再舉辦年齡階級組織相關的活動，而部落長老的逐年凋零，

各年齡階級組織制度與意識相對隨之瓦解，由於時間之累積，導致青少年對部落 年齡階級組織觀念逐漸淡化，遑論其任務及運作情形。

不容諱言，台灣社會 40 餘年來的工業與經濟發展，大量的經濟活動移往都會 地區，造成大多數的臺灣原住民湧向都會地區就業，宗教的介入與政治、教育上 忽略的結果及複雜的歷史因素，使得大多數阿美族部落的年齡階級組織，在這樣 的時空背景下，運作上遭遇到極大的挑戰與變遷，無法繼續如同傳統般地與日常 生活緊密結合，甚至有些部落的年齡階級則趨近消失或僅是形式化的狀態，這種 呈現半消失或消失的狀態，嚴重影響部落文化發展的延續性。近年來由於臺灣的 民主化及多元化理念的影響，政府所提出的原住民文化政策逐漸開明，原住民族 在與整體社會同步邁向現代化的過程中，政府各項政策與措施並未能促使其文化 有積極振興的效果，各族群的文化依舊深陷於結構性的劣勢地位，加上受到強勢 主流文化的影響，其規模內涵不僅未能累積，反而逐漸崩解、萎敗（楊仁煌，2003）。

豐年祭（kiloma’an）是阿美族最重要的歲時祭儀之一，在傳統的部落社會，

年齡階級組織在豐年祭中，理應扮演籌劃、分工及執行等重要角色，發揮年齡階 級組織應有之功能。近年來麻老漏部落的豐年祭活動，參加之人數逐年下降，參 與者均以老年人階級居多，部落之青壯年、青少年等參與意願低，而旅居外縣市 之阿美族人幾乎未因該節慶而返鄉，在整個豐年祭之籌劃、執行等過程，幾乎未 見部落年齡階級組織運作情形，年齡階級組織之失調與斷層，直接衝擊部落文化 的延續，何以產生如此重大變化，為本研究主要動機。

貳、研究目的

綜合上述的背景與動機，本研究的主要目的即探討以下議題：

一、瞭解麻老漏部落年齡階級組織之原貎。

二、分析麻老漏部落年齡階級組織變化的原因。

三、探討麻老漏部落年齡階級組織的現況。

第三節 研究途徑與方法 壹、研究途徑

本文之研究係採「社會研究途徑」，運用質性訪談來分析麻老漏部落阿美族 年齡階級組織之研究，輔以參與觀察方式，從部落豐年節、教會感謝節、耶誕節 及部落族人各項集體活動等層面，實施資料蒐集、分析與解釋。

貳、研究方法

基於前述之研究目的，為達研究之客觀性，本研究擬採質化方法進行研究，

採取文獻探討法、深度訪談法及參與觀察法等來進行研究，茲簡述如下：

一、文獻分析法

本研究先參酌前人研究的成果，做為研究者研究相關理論之主要參考，包 括國內外原住民歷史、文化、政治、社會組織等，尤其是前人所做類似臺灣原 住民阿美族年齡階級組織之研究，極具價值之精華，更是本研究立論之依據，

可同時彌補了研究者主觀論述上之不足，不但可從前人研究之結果，參照現今 事實，對於不足或未予探討部分，則依據現實狀況予以補充說明，而其來源仍 以（一）相關之研究報告、發行刊物、學位論文等。（二）相關人類學之學說 與理論。（三）一般論述、民間通俗典故、具創造性或思考性的文章、報刊雜 誌等為主要參考資源。因此，本研究採圖書館式的文獻整理與分析的方法，透 過相關文獻的分析整理，以形成本研究之概念架構與理論基礎。

二、深度訪談法

所謂質性訪談，是在訪問者和受訪者之間針對研究的概略計畫互動，而 不是一組特定的問題，必須使用一定的字眼和順序來詢問的方式（李美華，

1998）。本研究是採深度訪談的方法，並以立意取樣法選擇訪談對象，以部落 歷任頭目、部落發展協會、部落菁英、意見領袖及年齡階級組織重要成員等 為主要對象，其原因係不在於一般化的推論，其目的在於瞭解個別受訪者的 經驗、經歷、看法與意義。訪談法（interviewing）可分為「非結構式」、「半 結構式」與「結構式」訪談。非結構式訪談往往是以日常生活閒聊式（everyday conversation）或知情人士專家訪談式取得，半結構式是以「訪談大綱」來進 行訪談，對象可以是個人或團體。個人訪談即所謂深入訪談法（depth conversation），而團體訪談即焦點團體法（focus group），深入方式是對特定

議題深入探問（prodes prompt），至於結構式訪談，即有累積分類、排序法等 進一步澄清認知或決策活動的研究技術（胡幼慧，1996），本研究採半結構式 訪談方式，以歷任頭目、部落發展協會幹部、耆老及一般部落男子等為訪談 對象，以訪談大綱來進行訪談，建立彼此之間的信任對話，透過有系統的訪 談資料蒐集和分析，選用深度訪談法，做為最主要的資料蒐集方法並發展出 合理之理論。

三、參與觀察法

參與觀察方法論幾乎適用所有關乎人類存在的研究，經由參與觀察法可 以對發生的事件、參與事件的人或物、事件發生的時間地點、事件發生的歷 程、特殊情境下發生的原因有所了解，進行描述。研究者係麻老漏部落阿美 族人，除積極努力蒐集部落的活動資訊，並在時間許可下參與部落活動，並 進行觀察與紀錄。參與觀察場域包括部落豐年祭、教會感謝節、麻老漏抗日 事件紀念日……等各項宗教文化活動，所有的觀察都以田野筆記紀錄之。整 體而言，本研究以深度訪談為主要研究方法，輔以參與觀察法，以田野與訪 談錄音稿為基礎進行分析。

第四節 研究流程與章節安排 壹、研究流程

本研究的流程包含三個階段；第一階段包括：研究者與論文指導老師討論 研究之主題，以及研究之方向、受訪對象、研究大綱等，並參考相關之著作、

期刊、前人所作相關之研究論文等作資料之搜集與探討，作為本次研究之理論 基礎。於擬妥研究設計並預估研究進度後，再完成本次研究之論文計畫書，於 論文計畫書經口試委員們之審查與通過後；持續進行第二階段之訪談大綱設計 與完成受訪對象之協調，進行深入之質性訪談，並完成訪談資料之蒐集。第三 階段將搜集之資料作整理與分析，求取真實呈現之訪談結果，並將所得之結果 做成結論與建議，提供相關之單位與人員作參考，本研究之研究流程圖如圖 1-1 示之：

研究主題選定

蒐集相關資料與檢閱

文獻討探

研究設計

進行質化訪談與研究

深度訪談 參與觀察 擬定研究進度

資料整理與分析

結論與建議

圖 1-1 研究流程圖

貳、章節安排

本論文共分 5 章 21 節，其論文之架構分述如下：

第一章緒論

說明本研究背景與動機，並闡明本研究目的與限制、本研究相關名詞釋義與 用語約定。

第二章文獻探討

在本章中，明確地闡明分析所採用的各相關文獻資料及基礎，內容主要在於 探討臺灣各原住民族年齡階級組織及阿美族年齡階級形成與發展，並參考學者研 究阿美族年齡階級之相關探討，最後針對個案研究對象麻老漏部落背景與人文概 述。

第三章研究設計

本章在說明本論文的研究設計，乃基於研究目的及資源的有效性以及研究者 技巧。接著闡釋本論文研究架構，本研究方法是採半結構式訪談為主，輔以參與 觀察法方式，對各項資料蒐集進行討論，最後將蒐集之資料做一分析與彙整。

第四章麻訪談結果與討論

本章分三節，第一節瞭解麻老漏部落年齡階級組織的原貎；第二節探討麻老 漏部落年齡階級組織之變化；第三節探討麻老漏部落年齡階級組織的現況。

第五章結論與建議

本章共分兩節，主要內容分為麻老漏部落年齡階級的討論與展望，研究者經 由此論文的研究發現結果，針對麻老漏部落年齡階級所面臨的困境問題提出一些 拋磚引玉之言。

第五節 研究範圍與限制 壹、研究範圍

一、就時間而言

大約四百年前，當漢民族客家人、閩南人移民到臺灣本島時，臺灣原住民族 早已分布在這個海島的高山、平原、縱谷和蘭嶼各個部落，原住民沒有屬於自己 族群的文字，歷史文化的傳承只能靠其它方式一代代的往下傳。臺灣原住民從17 世紀初期開始，就先後遭受到外來統治者的侵略，荷蘭、西班牙、明鄭領臺、清 朝、日本、中國等不同政權，在不同的時期裡，對原住民族群、文化有了不同程 度的侵略與傷害，因此本研究之範圍在時間上或許很難追溯到四百年前真正的原 住民文化，僅能就日治以後迄今為研究之範圍。

二、就空間而言

臺灣原住民阿美族分布區域大約台東、花蓮縣為主，阿美族有五個地域群，

大致為南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、卑南阿美、恆春阿美。研究者認為 因環境變遷、人口外流及經濟等因素，部分阿美族遷徙至基隆市、台北縣、桃 園縣、台中縣、高雄市等縣市，若以所有族群為研究對象，恐怕非研究者短期 內所能完成，因此本研究選擇以台東縣麻老漏部落為研究範圍。

三、就內容而言

阿美族原住民傳統文化多元而深具特色，舉凡社會組織、音樂，藝術，舞蹈、

宗教信仰、傳統民俗，均頗具研究之價值。本研究僅以年齡階級組織為研究之範 圍，對早期及目前專家學者所研究發表之書籍、研究、文字、論著，進行抽絲剝 繭，以分析阿美族之傳統社會組織，了解其運作活動之內容與特性。

貳、研究限制

本研究雖採多項研究方法以求得到更客觀、準確的資料，但仍可能會有部分限制：

一、宗教因素

就部落信仰而言，族人因受西方宗教教義限制與觀念影響，部分族人長期漠 視或摒棄對部落傳統社會組織的思維下，對於年齡階級組織之看法與認同，可能 產生某種程度的偏誤。

二、採樣方式

本研究有關訪談對象之選取，因部落年齡階級多數成員在外縣市謀生就業，

故以立意取樣方式為之，僅以部落頭目、耆老、部落發展協會、各年齡階級部分 幹部及意見領袖為對象，無法全面實施訪談及代表母群體意見。

三、文獻方面

就本研究蒐集到之文獻包括全國碩博士論文有關原住民阿美族之著作、專書 與期刊、原住民相關史料等資料，可以發現目前專門探討原住民阿美族部落年齡 階級的文獻為數不多，而相關的著作主要著重於歷史、文化以及教育等面向，探 討原住民文化的流失以及教育上之弱勢地位。特別針對阿美族部落社會組織之研 究則以早期之著作居多，在相關年齡階級組織背景資料上，不敷使用，官方對於 原住民阿美族年齡階級組織之紀錄及研究甚少。而日治時期日本學者或有針對原 住民族文化等進行田調並提出諸多研究報告，但因譯文書籍甚少，且研究者對日 本語文障礙因素，本研究只能經由資料透過部落耆老記憶口述的方式，大致呈現 出麻老漏部落年齡階級的概況。臺灣原住民各族群本身，至今尚無自己的文字記

載，泰半為外來資料，故採用參與觀察及菁英訪談甚為重要。

綜上，本研究之研究對象僅限於臺東縣成功鎮麻老漏部落，故研究結果僅能 呈現該部落現況，並無法代表其它阿美族部落之年齡階級組織現況。

第六節名詞釋義與用語約定 壹、名詞釋義

本節中將對本研究重要的概念進行定義與解釋，分述如下：

一、臺灣原住民

原住民（Aborigines 或 Indigenes）泛指在一地居住數代以上，有獨特的 語言，風俗，習慣，過著與該國強勢族群不同的，且較少使用現代科技的生 活方式。中華民國政府在1994 年 8 月 1 日總統令修正公布第 3 次憲法增修條 文將「原住民」入憲。目前經政府認定的原住民族有 13 個族群，根據行政院 原住民族委員會統計，96 年 8 月份臺灣原住民人數總計 48 萬 1 千餘人，其中 阿美族（Amis）約有 16 萬 6 千餘人、泰雅族（Atayal）約有 7 萬 9 千餘人、

排灣族（Paiwan）約有 8 萬 1 千餘人、布農族（Buvum）約有 4 萬 8 千餘人、

卑南族（Puyuma）約有 1 萬餘人、魯凱族（Rukai）約有 1 萬 1 千餘人、賽夏 族（Saisat）約有 5 千餘人、達悟族（Tau）約有 3 千餘人、鄒族（Tsou）約 有 6 千餘人、邵族（Trao）約有 6 百餘人、葛瑪蘭族（Kabalan）約有 1 千餘 人、太魯閣族（Tauku）約有 2 萬 2 千餘人、撒奇萊雅族 Sakizaya 約有 5 千至 1 萬餘人。

二、阿美族

阿美族自稱為Pangcah 或’Amis。Pangcah 含有「人」或「同族人」之意，

阿美族早期的分佈地區即已相當遼闊，北自花蓮新城，南至恒春一帶，大部 分居住在平地，其分佈約在北緯 22 度到 24 度之間的東部台灣，是與漢人接 觸較早的原住民族群。阿美族有五個地域群的分布區域大致如下：南勢阿美

（北自花蓮縣新城鄉境的北埔，南至壽豐溪止）、秀姑巒阿美（北自花蓮溪 支流壽豐溪，南到鱉溪及學田附近）、海岸阿美（北從花蓮縣豐濱鄉，南至 台東縣成功鎮）、馬蘭阿美（北自台東縣成功鎮，南迄知本溪）、恆春阿美

（分佈於台東縣池上鄉、富里鄉、關山鎮、鹿野鄉、卑南鄉、太麻里鄉及屏 東縣恆春一帶）。

因「阿美」一詞最廣為人知，故本研究沿用之，阿美族分布區域大約台 東、花蓮縣為主，惟因環境變遷、人口外流及經濟等因素，部分阿美族遷徙 至台北縣、桃園縣、高雄市等縣市，本研究之阿美族係居住於台東縣成功鎮

麻老漏部落之阿美族人。

三、部落

阿美語的niyaro’一詞，在中文通常將之翻譯成「部落」之意。阿美族 部落以氏族為基本構成要素，以其人民之住居及其所利用之土地為基地，

其住居構成集中式的村落，住宅建築在互相毗連的基地上，耕地環繞於其 周圍。每一部落為一個防衛組織，無部落間互相隸屬的關係，亦無在本社 以外持有殖民地者（李玉芬，2007）。

一個標準的阿美族部落應該具備集會所、年齡階級組織，部落以氏族 為基本構成要素，部落為一個防衛組織，各部落間無互相隸屬的關係，本 研究之麻老漏部落係典型阿美族集中部落。

四、阿美族年齡階級組織

阿美族的年齡階級組織，在臺灣各原住民族中是一個相當特殊的典型，

該組織是屬於男人單性組織，女性完全被排除在外。男子經過成年禮進入組 織後，接受一個專屬的組名，原則上終生不改變，其長幼地位與社會責任，

隨著全級進移、晉升而循序變更。

年齡階級組織是阿美族社會中非常重要的制度，為整個部落活動的基 礎，舉凡部落之政治、宗教、軍事、教育等，均與年齡階級有密切的關係，

男子之權利、義務乃至於待人接物等，均依其在年齡階級組織中之地位而 決定。年齡階級組織類似軍事組織，部落把全部的男子皆納入組織制度之 中，一個男子的一生，有大半部分和年齡階級息息相關，同時年齡階級組 織是男子社會化之重要關口。

五、頭目

阿美族是具有獨立領袖制度和統治組織的原始部落社會，部落領袖經由 遴選產生，統率族人及裁決族內事務，部落領袖稱為kakita’an（頭目），擔 任部落頭目必須具備資穎聰慧、才華出眾、家族富裕、能言善道、精通事理、

處事公正、健康良好、勇敢果決、深諳祭儀等條件，出任頭目之年齡及任期 各部落不同，但一般以五十歲以上為原則，任期上分有任期制及終身制，頭 目可謂阿美族文化的化身、擁護者及執行者，深具部落文化傳承之人使命，

同時亦是部落族人的精神領袖，地位崇高。

六、會所

會所是早期阿美族傳統部落的政治中心，頭目運籌帷幄及長老研商決策 的場所，部落重要決策、戒律與規範均在此形成，兼具有政治、教育、宗教、

軍事及經濟等功能。阿美族男子的一生中許多時間都在會所中度過，在預備

期時，正式與會所建立一種「家」與「人」的關係，它是部落男子共同的「家」， 形成一個大家庭的組織，這也是男子歩出原生家庭，邁向社會化的開始，會 所乃成為男子學習各項知識與技藝的重要場所。

七、豐年祭

豐年祭強調的是歡慶五穀豐收、祭祀祖靈、慎終追遠、敬老尊賢、團結 和諧之倫理道德觀念的體現。阿美族對「豐年祭」的名稱，因部落、地區而 異，任何一種名稱都標記著不同的意義，例如 ilisin（依利信）、malalikit

（馬拉立給德）、malikuda(馬立古大)、kiluma'an（給路馬安）、siukakusai

（收穫祭）、zukimisai（月見祭）等。

本研究麻老漏部落則普遍以「kiluma'an」（基路馬安）來稱呼，然因西 宗教傳入，該部落族人普遍認同將早期的「豐年祭」名稱改稱「豐年節」。

麻漏部落於每年 7 月份舉行「豐年祭」計 1 天，藉此祭儀活動傳遞部落文化，

但因社會變遷及價值觀改變，豐年祭已經呈現沒落的現象，盛況不如以往。

貳、用語約定

在使用一些名稱用語方面，亦做以下之約定：

一、台灣少數民族在文獻上先後有「藩族」、「土著」、「高砂族」、「山胞」、「原 住民」等名稱，除有特殊規定外，本論文有關論及「集體性」、「統合性」

均以「原住民族」稱謂；而論及原住民族之個人均以「原住民」稱。

二、阿美族自稱為Pangcah 或’Amis。Pangcah 含有「人」或「同族人」之意，

目前在阿美族社會裡，’Amis 是被廣泛地用來自稱的詞彙，漢人音譯為「阿 眉」、「阿眉斯」或「阿美」、「阿美斯」，本研究有關Amis 族群之稱 呼，均以「阿美族」稱之。

第二章 文獻探討

本章旨在相關研究文獻的蒐集，做為本研究資料分析時的論述基礎，來瞭解 年齡階級的原貎。為了達到本研究之目的，本章將先探討臺灣原住民各族群年齡 階級組織之背景著手，點出各族群在年齡階級組織之特色；其次探討阿美族年齡 階級組織之相關研究，以建構本研究之論述基礎；最後針對本研究對象麻老漏阿 美族部落之歷史及人文，做進一步的說明與分析。

第一節 國內各族群年齡階級組織之研究

年齡階級普存於世界任何原始民族群體中，其階級區分與年齡區隔各有差 異，然而在年齡階級的階序，與其在該群體組織中之權利與義務，有密不可分之 關係，此一年齡階級制度維繫該群體社會生活與文化之延續、傳承。在臺灣原住 民族中，阿美族、鄒族、布農族、魯凱族、排灣族、卑南族等均有年齡階級組織，

泰雅、賽夏與雅美三族無此種文化，其中阿美族與卑南族係母系社會，親族社會 之經濟事務均由女性主事，男性則發展出有系統的男子年齡階級組織，來處理部 落公共事務，與女性在親族社會中均衡的對抗，其組織規模與發展結構甚為嚴密。

然而父系之鄒族與布農族雖具有年齡階級組織，及貴族階級結構之排灣族、魯凱 族，顯然不如阿美族與卑南族之年齡階級組織嚴密。

過去在國內原住民年齡階級組織之研究中，以人類學者最為顯著，主要文獻 整理如表 2-1。人類學者李亦園的〈臺灣土著民族的社會與文化〉，是在相關研究 中，經常被引用的文獻，李亦園係以國內各原住民族為研究對象，在文中指出「臺 灣土著族中，有年齡階級組織族群，除去阿美族外，有鄒族、布農族、魯凱族、

排灣族以及卑南族，但除去與阿美族同為母系社會的卑南族外，其他四族之年齡 階級組織的階級都採用集體稱號（collective terma）其組織均極鬆懈，無疑的這是 由於鄒族和布農族有其完整的父系氏族可作用於部落事務，魯凱和排灣二族則通 過貴族階級作為部落的結構，阿美族與卑南族則不然，其親族社會全為女性所把 持……，女性又顯然不適於管理政治事務，尤其是負有作戰任務的部落事務，更 不適於女性插足其間，這在一般初民社會皆然。（李亦園，1982）」從文中詳述國 內各族群社會組織剖析各族年齡階級差異，閱讀了上述著作，增進了本研究在展 開田野調查前的基本理解。

表 2-1 人類學者關於國內各族群年齡階級組織之研究整理一覽表

作者 年份 書（篇）名 出處

阮昌銳 1994 臺灣土著族的社會與文化 台灣省立博物館發行

李亦園 1982 臺灣土著民族的社會與文化 《台灣研究叢刊》，台北：聯經出版。

衛惠林 1986 臺灣土著社會的部落組織與 權威制度

黃應貴主編，《臺灣研究叢刊─臺灣 土著社會文化研究論文集》，聯經，

頁 111－140。

陳奇祿 1986 臺灣土著的年齡組織和會所

黃應貴主編，《臺灣研究叢刊─臺灣 土著社會文化研究論文集》，聯經，

頁 141－162。

田哲益 2001 臺灣原住民的社會與文化 田哲益編，台北；武陵，頁 74－76。

資料來源：研究者整理

在年齡階級組織的類型上，可以分為通名分級制及專名分級，鄒族、布農族、

魯凱族、排灣族、卑南族屬於前者，僅阿美族屬於專名分級制。而阿美族與卑南 族均係母系社會，部落內公共事務透過會所制度與年齡組織整合推動，形成縝密 的部落社會組織，更形塑為其族群社會的一大特色，由於阿美族散居於花、東兩 縣，阿美族各系群在內、外在環境的影響下，年齡階級組織之嚴密程度，則有地 域上的差異，阿美族的年齡階級組織可分為南北二大類，不僅在命名方式上有別，

其年齡階級組織的社會功能，也因地域上族群互動關係的差異而有不同的強調（李 玉芬，2007）。

第二節 阿美族年齡階級組織之研究 壹、國內有關阿美族年齡階級組織之研究

一、研究概況：

國內有關「阿美族」之相關論文研究頗多，但多屬於文化、教育、社會的 論著，對於「阿美族年齡階級組織」之研究相對鮮見。本研究以關鍵字「阿美 族年齡階級組織」進入「全國博碩士論文網站」、「原住民族委員會官方網站」

查詢，並前往國立臺灣史前博物館及國立臺東大學圖書館蒐集，獲得以下論作，

謹將其摘要整理如表 2-2。

表 2-2 歷年關於阿美族年齡階級組織相關研究研究整理一覽表

作 者 年 份 研究對象 書 名 或 論 文 名 稱 出 處 衛 惠 林 1953 臺灣東部

阿美族

臺 灣 東 部 阿 美 族 的 年 齡 階級組織制度初步研究。

考古人類學刊 1。臺北：台 大人類學系。

劉斌雄、丘 其 謙 、 石 磊、陳清清

1965 秀姑巒阿 美族

秀 姑 巒 阿 美 族 的 社 會 組 織

中央研究院民族學研究所專 刊之 8，臺北，南港。

陳 奇 祿 1986 臺灣東部 阿美族

臺 灣 土 著 的 年 齡 組 織 和 會所。

台 灣 土 著 社 會 文 化 研 究 論 文，黃應貴主編，聯經出版 社，頁 141－162。

陳 文 德 1989 台東縣胆 月曼部落

阿 美 族 年 齡 組 制 度 的 研 究與意義。

中央研究院民族學研究集刊 68，頁 105－144。

李 來 旺 1992

花蓮縣壽 豐鄉水璉 村

阿美族之年齡階級組織。

《牽源》，台東，交通部觀光 局東部海岸風景特定區管理 處出版。

黃 宣 衛 1989 台東縣宜 灣部落

從 歲 時 祭 儀 看 宜 灣 阿 美 族 傳 統 社 會 組 織 的 互 補 性與階序性。

中央研院民族學研究所集刊 67，頁 75－108。

黃 宣 衛 2000a台東縣宜 灣部落

一 個 海 岸 阿 美 族 村 落 的 時間、歷史與記億：以年 齡 級 組 織 與 異 族 觀 為 中 心的探討。

《時間、歷史與記憶》，中央 研究院民族研究所出版。

郭 倩 婷 2002 族群性與 文化認同

池 上 阿 美 族 豐 年 節 慶 的 重構。

國立台灣大學人類研究所，

碩士論文，台北，未出版。

李 怡 燕 2004

花蓮港口 阿美族的 部落發展

年 齡 階 級 組 織 觀 點 的 探 討。

國立東華大學族群關係與文 化研究所碩士論文，花蓮，

未出版。

李 玉 芬 2007

台東市馬 蘭社阿美 族

台 東 市 馬 蘭 社 阿 美 族 生 活空間的形成與轉變。

《消失中的都市部落? 》，

〈台東市馬蘭社阿美族生活 空間的形成與轉變〉，麗文文 化事業機構，高雄市。

資料來源：研究者整理

為契合研究主題，本研究針對「阿美族年齡階級組織」相關之研究與論著，

加以彙整，以了解阿美族年齡階級組織之組織型態、功能及任務等，而透過陳文 德（1989）對台東縣長濱鄉胆月曼部落之個案研究，探討「阿美族年齡組織制度 的研究與意義」、李來旺（1992）對花蓮縣壽豐鄉水璉村之個案研究，探討「阿美 族之年齡階級組織」、黃宣衛（1989、2000a）探討台東縣成功鎮宜灣部落社會組 織，及李玉芬（2007）探討「台東市馬蘭社阿美族生活空間的形成與轉變」，更有 助於釐清本研究所聚焦的台東縣麻老漏部落年齡階級在組織型態、變遷等問題上 的特性。其次，郭倩婷（2002）「池上阿美族豐年節慶的重構」及李怡燕（2004）

「年齡階級組織觀點的探討」之研究資料，更讓本研究瞭解在時間與空間的更迭 下，年齡階級組織在阿美族歲時祭儀所占的位置，及部落族人對年齡階級組織與 文化的認同感，對於研究者在探討台東縣麻老漏部落年齡階級未來文化復振之對 策上，勾勒出明確的方向。

藉由前人的研究經驗分享，讓本研究能對「麻老漏部落年齡階級組織」研究 構思與方法，重新加以定位與檢討，冀望在此前提下，能釐出部落年齡階級組織 之癥結，再創部落文化復振的契機。

二、阿美族年齡階級組織概述

年齡階級組織在阿美族部落是一切公共政策與政治活動的基礎，一切均以部 落為依歸，然因它肩負維護部落安全與文化延續等多重神聖任務，故在職務分配 必以年齡長幼為準據，在傳統的阿美族部落的年齡區分上，原則上大約區分為童 年期、青少年期、壯年期、老年期等時期（衛惠林，1953；岡田謙，1939；阮昌 銳，1994；黃貴潮，1998；廖守臣，1997）。但因阿美族廣布於花蓮縣、臺東縣及 屏東縣等區域，因各部落各自獨立，並互不隸屬，各部落均有獨立的年齡階級組 織，是以，在年齡的區分上並不統一，係依各部落的人口結構與人數作為納編的 依據。

其次在年齡階級的級名類型上，大致分為襲名制及創名制，北部的南勢阿美 族屬於此型，係每一部落均有其一套規律的名號循環使用。創名制則係部落於每 產生新加入的階級，即產生一個新的級名，以南部的馬蘭阿美族最為典型（劉斌 雄等，1965；衛惠林，1986；李來旺等，1992；阮昌銳，1994）。本研究強調的是 採用襲名制的部落，當然係依各該部落固有的名號週而復始的取用，並非所有襲 名制部落之名號完全統一，因部落而異。值得一提的是創名制的部落，基本上係 以部落發生重大事件或天災等人為、自然現象為取名之參據，因此，我們可以從 各級名之意涵瞭解或推算部落在那個時期發生那些事件，本研究認為此創名制之 級名，猶如部落的大事紀，清楚的敘述部落的歷史，此外，當在部落連年安和樂 利，豐衣足食的太平盛世，部落沒有比較特殊的大事時，新級之級名往往就會以 該級在pakalon’gay（預備期）之整體表現、特殊的技能或體格特徵等為其級名，

除此亦有貶抑或詼諧之級名，如以「陰毛」¹、「絲瓜布」²、「狐狸」³等名稱。

雖然在人類學研究上，阿美族被區分為南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、

馬蘭阿美及恆春阿美等五大系群，然而長久以來，因阿美族不管在主觀上為尋求 生存空間，或客觀上受外力的因素被迫遷徙，基本上，阿美族早期即在花蓮、台 東及屏東等地域生存活動，已是不爭的事實。阿美族人遷徙過程中，所謂中部阿 美族群（即秀姑巒阿美、海岸阿美）在這樣的族群流動遷徙之影響下，不管是新 建立聚落或舊部落，在這種歷史與文化背景，部落年齡階級的名號，自然會產生 參雜兩種類型，也就是襲名與創名並存之情形，由此阿美族年齡階級的年齡區分 與級名分類，可作為分層負責的重要依據，也表現出各年齡層與年齡層之間旗幟 鮮明的特色。

然而年齡階級組織的功能是多方面的，如生產、軍事、宗教、教育、政治、

法律等之執行及推動（衛惠林，1953；李亦園，1982；阮昌銳，1994）。猶如兼具 一國之內政、外交、國防、立法、經濟、教育、司法等功能，可謂迷你型的國家 政府組織型態，年齡階級組織除兼具這些功能之外，也必須扮演執行者的角色，

在多元的功能之下，更能顯現年齡階級組織在部落安定工作的責任。

最後在年齡階級組織的任務方面，除維護部落安全及歲時祭儀的執行外，舉 凡部落一切公共事務均為其工作內容，在年齡階級組織的架構下，任務的分配依 其繁重程度與性質作為參據（吳明義，1998；李來旺，1992；黃宣衛 1999）。一 般而言，在任務分配，以年齡階級中青壯期為主力，在青壯期的各階級中，年齡 層越低者，其工作越繁重，年齡階越高者，其工作內容較輕，此更印証了阿美族 社會廣為流傳的金科玉律：「O cima ko sa’ayaw a paka’alaw to cidal？O cima ko sa’ayaw a milipa’ to sla？O cima ko adihayya ko mikaenan a cinah？」（意指誰先看到 太陽？誰先踏上土地？誰吃的鹽比較多？）蘊涵著「長幼有序、敬重長輩」的優 良美德。總的來說，從部落的公共事務執行面來觀察，年齡階級組織就如同部落 的「人力運籌中心」，人力的運用均以部落為中心，一切為部落族人服務。

貳、麻老漏部落年齡階級組織相關研究

有關麻老漏部落之年齡階級組織，在文獻上僅阮昌銳（1994）針對該部落之 社會與文化所進行田野調查資料及成功鎮志（2002）簡要摘述，在阮昌銳先生所 撰「台東麻老漏阿美族的社會與文化」一書，分別就有關麻老漏部落年齡階級組 織之級名制、年齡分級及年齡階級的相關歲時祭儀活動等作深入的紀錄。

麻老漏部落係典型之阿美族聚落，由於時空及外在環境的演變，外來宗教傳 入及人口結構的改變最為顯著，同時亦為部落傳統社會組織瓦解的主要因素之 一。年齡階級組織是部落傳統社會的重心，麻老漏部落幸經阮昌銳先生進行田野

1台東縣成功鎮宜灣部落 1949 年命名的級名，意指預備期時即已長毛。

2台東縣成功鎮宜灣部落 1955 年命名的級名，意指不能幹，沒有用。

3台東縣成功鎮麻老漏部落 1892 年命名的級名，意指動作敏捷。

調查，使該部落傳統社會與文化之文獻可資考究。但阮昌銳先生的撰述中，對麻 老漏部落之年齡階級的演變、各級名的意涵與排序，及觸動部落文化的動力與阿 美族對該組織的認同、參與感等，比較少有著墨，此乃本研究切入的重點所在，

本研究以阮昌銳先生的調查資料為基礎，將有助本研究在歷史溯源及佐證上的重 要參考，讓本研究在提出部落文化復振方向上，找到更佳的位置。

第三節 麻老漏部落概述

麻老漏部落位於台東縣成功鎮新港溪右岸之海階上，與長濱、都蘭並稱東海 岸三大海階，階面廣闊，行政上，麻老漏部落位於成功鎮大同路及中山路以西，

稱為三民里。在綿長的花東海岸線，麻老漏部落位於中間地段，是花東海岸早期 阿美族人南北遷徙的匯聚點，由於位置特殊，幅圓遼闊，吸引了海岸阿美及馬蘭 阿美人的駐足，因此，造就了麻老漏部落不同民情習慣，也因族人長居與互動下，

創造了阿美族不同的文化風貎（如圖

2-1

在麻老漏部落阿美族人的心目中，常以阿美族語fancalay a niyar’o（意指美 好的部落）來形容麻老漏部落，因為前有廣闊蔚藍的太平洋，岩、沙岸綜合的海 岸，盛產豐富的魚類，後有高聳的新港山，匯集了取之不盡的鳥獸野菜，所以，

麻老漏部落族人盛讚「太平洋是我們的冰箱，新港山是我們的菜園」，顯見此地的 族人豐衣足食的景象，也因此造就此部落為東海岸阿美族大聚落之一。

麻老漏 部落

圖 2-1 台東縣成功鎮麻老漏部落位置圖

壹、麻老漏社名的由來

在物富民豐的麻老漏部落，名稱的由來，在文獻上有不同的解讀，根據文獻 和相關資料指出今成功鎮市街的「成功」原名「麻老漏」，後名「新港」，戰後 始更名為「成功」（成功鎮志，2002）。「麻荖漏」一名，其在文獻上有兩種主 要的說法：

一、日本學者安倍明義所著《臺灣地名研究》一書中，指成功鎮沿岸一帶高位河 階，原來為都歷社阿美族的旱田，約1850年左右曾被海嘯沖刷，致草木皆枯 死，此種情形叫做Raurau，形容「草木枯萎之狀」。後來從花蓮港廳的叮仔 荖社（即丁仔漏社）阿美族分社而來，建社時，據此為社名，稱Mraurau社，

音譯為「麻老漏」。

二、新港支廳《番社案內》則有相當不同的說法，指該部落阿美族的祖先來自南

方的八里芒社（今東河鄉興昌村），因不堪卑南社壓迫，於清乾隆25年（1760 年）左右移來，其中有一叫Sawmah的人，因在狹隘的屋中燒火，使周圍的茅 草自然生熱，致家屋燒失，景象就如將紙張展開烘乾一樣。阿美語形容「東 西在火上展開烘乾」為Miraurao，後人據此做為社名。

但在麻老漏阿美族人世代記憶裡，早期麻老漏是都歷部落的農耕地⁴，都歷部 落的阿美族人因農耕經常留宿於此，在都歷部落阿美族人自南方遷徙至麻老漏 時，最先落腳在取名叫Kalonglonga’an（卡隆隆岸）⁵，復因該處沒有水源，即遷 徙至新港山山腰叫Cikumihai（基古米亥）的地方，該處有水源且物資充裕，但族 人認為該處毗連深山，疑易遭受ala-ala⁶侵擾，有安全的疑慮，即起搬離該處之念 頭，但若於日間搬遷，勢必遭ala-ala監視並乘機攻擊，族人即計畫利用深夜搬遷，

將芒草花綁成捆狀⁷，於深夜之際點燃作為照明，即搬遷至林務局成功工作站南邊 之平地。族人即商議為該處取名，因族人係拿著芒草當dawdaw（阿美族語意為照 明燈）到此處落腳，即決議將該地方取名Madawdaw。惟因族人一直苦於水源的 不便，未久，又遷至西北方臨新港溪右岸的Ciyasa’an（基亞灑岸）⁸。惟日本領台 後，於 1933 年 11 月 1 日起，日本政府進行全台灣的「高砂族集體移住十年計劃」，

為便於管理，族人遭日人強迫自Ciyasa’an搬遷至現址（三民里），當時的kakita’an

（頭目）是Copay ataran（祖拜、阿答浪）和Sapd（撒布兒）等二人（任期為 1932

－1934），亦即 1933 年至 1934 年間被迫遷離舊居至現址，惟族人仍然沿用 Madawdaw（麻老漏）為地名迄今（如圖

2-2

此外，在日人田代安定於 1900 年所撰《臺東殖民地豫察報文》一書，提到「該 書中有大麻老漏社與小麻老漏的資料，而在地圖中共有芝路古咳⁹、麻老漏與施龜 彌咳等三個聚落。兩份資料之間應如何銜接解讀，尚難論定。……綜合各方面的 資料來判斷，施龜彌咳後來不再成為一個聚落，而在之後的地圖中消失了；麻老 漏與芝路古咳則有遷移、擴展的情形。這三個聚落與田代安定指的大小麻老漏關 係如何，仍有待進一步的釐清。」但根據族人曾於Cikumihai（基古米亥）居住，

後因恐有ada-ada侵擾而搬離至Madawdaw（麻老漏），因此上述所指「施龜彌咳」

即是Cikumihai，係因族人暫居該處後遷離而形成舊聚落，雖曾在地圖上呈現，但 已無人煙，顯然此疑點據此獲得釐清。

4此與日本學者安倍明義所著《臺灣地名研究》一書中提到麻老漏係早期都歷社阿美族的旱田之內 容相同。

5即位於成功氣象測候站與成功警察分局之間平地。

6阿美族語，係指其他異族。

7阿美族語稱kalas no penun。

8麻老漏阿美族人不論在kalonglonga’an或madawdaw居住期間，都到此處取水，因該處泉水豐富，

發出sa…sa…的水聲，即取水聲而得名。

9 是阿美語Cilalokohay之譯音。位於成功市區北邊約一公里處;即新港溪左岸，成功段丘上東緣。

昭和12 年（1937），隨「麻老漏」劃屬新港郡新港庄新港，屬新港支廳新港區轄區；光復後，與 白守蓮社劃屬三仙里，當時首任鎮長馬榮通以「芝」路古咳兩側附近的水「田」很平，將之更名 為「芝田」至今。

另外，光緒五年（1879）夏獻綸在其《台灣輿圖》內記載有關阿美族的社名，

其中提到：…成廣澳南阿眉八社：微沙鹿社、馬老漏社……。由此推算証明 1879 年之前，「麻老漏部落」早已成社，以上文獻更能佐証該部落的歷史脈絡。

基亞灑岸

卡隆隆岸 基古米亥

麻老漏

現在部落位置

成功鎮市區 麻老漏部落遷徙圖

資料來源：1、Google Earth 網站。2007 年 3 月 20 日，取自 Google Earth 2、研究者整理。

圖2-2 台東縣成功鎮麻老漏部落航照圖

貳、社會人文

在日治以前，麻老落部完全係阿美族人組成的部落，由於民國 50 年代以 後，國內經濟結構改變，部落族人逐漸移往西部縣市謀生，尤其民國 60 年代以 後，移出之情況加劇，而漢人（包括從西部及綠島移住者）逐漸自成功鎮忠智 里及忠仁里移入，麻老漏部落人的生活空間不斷受到壓縮，原屬純阿美族人的 聚落，在社會變遷的巨輪下，部落的組成分子亦更多元化。2008 年 3 月份麻老 漏部落人口總計 3546 人，其中漢人 1443 人，阿美族 2077 人，其他原住民族 26 人（如表 2-3），阿美族約占 58.6％，漢人約占 40.7％，其他原住民族未達 1

％，雖然仍以阿美族居多，但其差距顯然已經拉近。

表 2-3 台東縣成功鎮三民里人口統計一覽表

年月 性 別 總 計 漢 人 阿 美 族 其他原住民族

合計 3546 1443 2077 26

男 1879 789 1082 8 2

0 0 8 年

3

月 女 1667 654 995 18 資料來源：成功鎮戶政事務所，2008 年 4 月。

早期麻老漏部落的kakita’an（頭目）為部落領袖，經由選舉產生，裁決部 落事務，對外代表部落，地位崇高，一般而言，kakita’an 卸任後即擔任部落顧 問，是 kakita’an 請益及諮詢之對象，沒有實權。自成社以來，kakita’an 均由 阿美族人擔任，在目前的人口結構與社會背景下，部落原有阿美族組織與自治 團體亦產生歷史性的改變，1998 年破天荒由漢人當選里長，且迄今已連任三 屆，為尊重部落傳統體制，現任里長另推舉阿美族人擔任頭目，接受其指派，

部落事務的決定權仍為里長所有。

近年來，麻老漏部落之顧問係由里長聘任，現任顧問之職責已非昔日顧問 之地位，而係擔任部落節慶舞蹈吟唱及引舞，加上部落族人不斷地移出，部落 長老逐年淍零，內外環境的衝擊下，年齡階級組織與部落意識面臨極大的挑戰。

其次，阿美族傳統原始宗教係信仰kawas¹⁰，原始宗教包括巫術與神話，

早期麻老漏部落也盛行原始宗教，但日治時期曾遭到禁止，惟影響不大，在二 次戰後，因西方基督教積極佈道的影響，巫術才逐漸式微，現在幾乎已不存在。

麻老漏部落族人接受西方宗教的速度驚人，其影響既深且鉅。目前部落教會有 七所¹¹，部落在西方宗教林立的情況下，對部落族人的思維觀念及傳統文化，

有著深厚的影響。

10 Kawas意為神、靈精鬼、妖等的總稱，可施恩賜福，也職司生老病死等。

11教會分別為真耶穌教成功教會、真耶穌教忠智教會、財團法人基督長老教成功教會、基督長老 教三民教會、基督長老教成功教會、天主教三民天主堂、成功神召會等。

第三章 研究設計

本研究在於探討麻老漏部落阿美族年齡級組織，在第二章相關文獻探討中，

對於有關阿美族年齡階級組織意涵、起源、任務及功能等已有所瞭解。本章首先 依據欲探討之主題，建立架構，以深度訪談及參與察方法式，瞭解受訪者個人的 感受與經驗。

第一節 研究架構

研究架構為論文之骨幹，本研究依此架構進行研究。本研究中，研究者採用 文獻分析法（documentary analysis）及田野調查法（field research），彙整阿美族 年級組織相關文獻資料，並參考近代學者研究及研究者蒐集所得資料。其次從文 獻探討及田野調查中瞭解阿美族年齡級組織對傳統文化的意義，並評估目前麻老 漏部落所面臨的危機，最後提出復振與發揚阿美族年齡級組織精神之建議，將此 提供政府部門及原住民本身作為提升優質傳統文化之參考。

本研究之架構，研究者以圖3-1 說明之：

第二節 研究方法取向

研究方法之選擇需視研究主題而定，本研究主題為「麻老漏部落阿美族年齡 階級

討麻老漏部落阿美族年齡階級組織，想瞭解麻老漏部落年齡

二、本研究所探討的主題包含有年齡階級組織的變化與現況，此涉及對文化傳承 文獻分析法

文獻蒐集研讀 文獻內容分析 文獻內容考証

田野調查法 深度訪談 參與觀察

面臨之危機 社會變遷之危機 環境與制度之危機

結論與建議 政府單位 麻老漏部落阿美族

圖3-1 研究架構圖

組織之研究」，經與指導老師討論及衡量研究取向後，採用質性研究中之訪談 法( interview method)蒐集資料，本研究之所以採用質性研究為取向，有下列原因，

茲將其臚列如下：

一、本研究主要係探

階級組織原貎？麻老漏部落年齡階級組織變化的原因？麻老漏部落年齡階級 組織現況？這種深入性的探討主題，正是「質性研究」所關注的層面。

三、本研究並非進行部落阿美族對年齡階級組織參與度之調查，而係探究麻老漏

第三節 研究工具

有關研究工具部分， 訪談大綱」等三項

分別

壹、研究者

依吳芝儀、李奉儒譯「質的評鑑與研究」認為：在質的 研究

研究者進入受訪 者自

中的位置，分別以下列幾點說明：

一

阿美族人，對部落之人、地、事、物熟悉，

與部落未來的發展，由於年齡階級組織在宗教的介入與政治、教育上忽略的 結果及複雜的歷史因素，使得部落年齡階級組織，在運作上遭遇到極大的挑 戰與變遷。因此，研究者本身必須與受訪者建立起信任關係後，讓受訪者在 不受宗信仰等因素的束縛之下，願意將年齡階級組織的形成、變化的原因與 研究者分享，在此前提下，本研究在有限的時間與經費，勢必無法進行大樣 本的研究，而質性研究對小樣本的受訪者所能提供深度資訊的研究設計，頗 適合本研究的需要。

部落年齡階級組織之原貎、變化原因及組織現況，因此，在研究設計上，其 深入性程度能比量化研究更佳，是以質性研究較能切入主題，讓受訪者提出 內心的真正看法與想法，較能達成本研究目的。

本節就「研究者」、「研究設備」與「

加以說明如下：

在研究工具部分，

方法程中，研究者即是工具（The researcher is the instrument），且質的資料 之信度與效度，相當大程度取決於研究方法論、技巧敏感度與誠實；質的研究 方法常以必須投入研究對象生活、觀察其言行、深入瞭解其中深層意義的田野 研究、人種誌、個案研究等研究方法為主（曾守得，2007）。

綜上所述，研究者本身即是一個研究工具，而訪談過程是

然情境的過程，所以在訪談前應說明本研究的目的、進行的方式。實施訪 談中，研究者應扮演一個好的溝通者的角色，誠懇且不厭其煩的解說、溝通，

並備妥錄音設備及做好對受訪者身分保密工作，才能贏得受訪者的信任，表達 受訪者內心深處的看法，因此，本研究在完成各階段訪談工作，儘量在當日完 成撰寫逐字稿，以忠實記錄訪談內容與情境，秉持「重建現場」、「原汁原味」

的態度。另對受訪者未清楚交代部分或疑義不明之處，皆以逐字稿提供受訪者 閱讀或朗讀後，再逐一加以釐清，本研究冀望藉由與受訪者建立信任感後，能 深入紮實的取得資料。

關於研究者在本研究

、研究者與研究對象的關係 研究者本身係麻老漏部落之

與部落族人互動良好，以此作為對本研究進行蒐集資訊與探討的基礎。

二、

一員，經常參與部落各項活動，毋需經過守 三、

年齡階級組織之預備期，歷經成年禮之

四、研究者居於何種立場理解研究主題

角度，依據受訪者意見與感受的表 五、

部落各種節慶活動籌劃與運作之問題，形成本研

六、

思索，發掘其中可依循之方法與原則，

七、研究者之局內人與局外人的角色

文化，可以比較透徹地理解他們的思

在本研究中，研究者可謂兼具「局內人」與「局外人」的角色。就局內人 而言

貳、錄音器材與訪談備忘錄

免訪談過程的紀錄有所缺 研究者如何進入研究場域

由於研究者係本研究場域的

門員的行為規範，與研究場域關係密切，得以選定並進入研究場域。

研究者對研究主題既有的理解 研究者於青少年時期即加入部落

儀式並授予級名，對於年齡階級組織有相當程度的認知，有助於相關資 料的分析與整合。

研究者就部落年齡階級組織成員的 達，對研究主題作進一步的分析與詮釋。

資料、文獻與研究者 研究者來自部落，對於

究之問題意識，並藉由相關理論與實務的文獻探討，逐步確立本研究所 包含的問題層面，進而蒐集相關資料，並加以分析探究。

研究者如何將資料轉化為知識 在相關理論與實務案例之間反覆

從訪談中獲取之文本資料，分析出有條理的脈絡，並整理出相關因素，

以說明並呈現本研究之論點。

「局內人」由於與被研究者共有同一

維方式和行為習慣，很多事情對方不必進行詳細的描述和解釋，研究者 就能夠心領神會。在做研究結論時，「局內人」比較容易理解對方的看法，

從他們的角度對研究結果進行解釋，可以利用自己的文化觀念和生活經 歷瞭解被研究者的意義建構和思維方式，然而局內人可能失去研究所需 的距離感，對受訪者言行中所隱含的意義失去敏感。局外人由於與被研 究者分屬不同的文化群體，有自己一套不同的價值觀念和行為習慣，與 研究的現象保持一定的距離，更加容易看到事物的整體結構和發展脈 絡。研究者不論是研究對象的局內人還是局外人，這種角色定位都會對 研究的實施和結果產生正負兩方面的影響（陳向明，2004）。

，研究者本身即屬麻老漏部落的成員，且係年齡階級組織之一員。而就局 外人而言，研究者實際上未置身於部落及年齡階級組織重要幹部，必須藉由觀 察和傾聽來瞭解其經歷與感受，以客觀的心態與中立的立場，理解研究之核心 所在。

本研究係採深度訪談作為蒐集資料的方法，為避