一定？不同？特別？某一？
談古今的一個翻譯問題
高明道
語言本身演變迅速，彼此之間又多方 交流，古今中外皆然，只是其範圍之廣，
影響之深，除非投入心血來研究，不然對 這些現象與問題──特別是個人母語的部 分──大概都難以置信。1舉一個當今生活 上可以觀察到的例子：教育部早年整理的
《重編國語辭典》為「一定」下的定義，
只有「表示準確或必然之詞」一目2，但到 了《〈重編國語辭典〉修訂本》，除了「一 經確定」3、「固定不變」、「必然」這三 個跟原版定義較接近的義項之外，還多出 一個「相當的」。得注意的是：前三個意 思都引述文獻當書證──諸如《警世通 言》、《儒林外史》、《文明小史》等──，
唯獨第四個義項下僅看到編者自己撰的 例句「只要努力，必有一定的成效」。4這 反映什麼呢？新增加的這個意思，既不見 於明清官話，民國初年乃至在臺推動的
「國語」裡基本上也找不到。原來，它是 大陸「普通話」的成員。
在此便進一步參考大陸官方編輯、規 模最可觀的一般中文工具《漢語大詞典》
5，發現其語義方面的分析十分細膩，列了 八項之多，即「一經制定；一經確定」、
「固定不變；注定」、「規定的，確定的」、
「必然；確實無疑」、「表示堅決」、「某 種程度的；適當的」、「特定」、「猶統 一」。這邊關心的、與《〈重編國語辭典〉
修訂本》「相當的」對等的釋義當然是「某 種程度的；適當的」，而同樣引人矚目的 是：其下所引書證，一律為近代大陸作 品，亦即楊沫於 1958 年發表的《青春之 歌》和鄧拓（馬南村）上個世紀六○年代 寫的《燕山夜話》。6那麼，這又告訴我們 什麼呢？大陸的普通話裡，「一定」的這 個用法是二十世紀五0年代後才反應到文 學作品上。但是「一定」如何衍生出「某 種程度的」的意思？依筆者拙見，那不是 華語內部的發展，而是受外來的影響。講 得具體些，是翻譯錯誤的結果。德語7有兩
個詞──“gewiß” 和 “bestimmt” ──可以 當副詞，等於英語 “certainly”，也可以當 形容詞，等於英語 “certain”，而且跟英語
“certain” 一樣，後來演化出不定代名詞的 用法，意思和英語 “some” 相通。例如
“ein gewisser Herr Müller” 則指「（有）
位穆勒先生」。問題是：翻譯的人往往誤 解這個不定代名詞，以為是形容詞。在此 謬誤的基礎上，尤其片語的迻譯產生了若 干特殊新語，如德語 “in gewissem Maß”
意謂「多少」（“to some degree”），“unter gewissen/bestimmten Bedingungen” 指「某 些 條 件 之 下 」 （ “under certain conditions”），“in gewissem Sinne” 或 “in einem gewissen Sinn” 含「某一方面」或
「部分」義（“in a sense”），中文卻變成
「在一定的程度上」、「在一定的條件 下」、「在一定的意義上」這些概念上與 原文頗有出入的詞組。8
有意思的是：在古代的漢譯佛經中可 以看到類似的問題。譬如姚秦涼州沙門竺 佛念所譯《出曜經》第二卷《無常品》裡 記載一個因緣，開頭說：「昔佛在舍衛國 祇樹給孤獨園。爾時有異梵志至世尊所，
共相問訊，在一面坐。爾時梵志白世尊 曰：『願欲所問！若見聽者，乃敢陳啟。』」
9這幾句話中現在較不熟悉的用語可能就 是「梵志」。該詞意指「婆羅門」，差別 在於前者為意譯，後者用音譯，不過這在 一般專科詞典裡都查得到。麻煩的是第一 次提梵志，就冠上一個「異」字。把「異」
放在一個指人的名詞或代名詞前，大體表 達「不同」（如「異人」、「異己」）、
「不平常」（如「異才」）或「特殊」（如
「異技」）。不過這些意思，就《出曜經》
的文句論，似乎樣樣不貼切。之前沒有談 過婆羅門甲，哪裡來另一個不同的「梵志」
乙呢？且從經文的描述來看，該婆羅門沒 有任何異於常人的表現，把他形容成「特 別」，也沒道理。所以只能說這個「異」
顯然用得很不尋常。此外還得留意故事接 著單獨用「梵志」，「異」字不再出現。
若是繼續往下讀《出曜經》這部《法 句經》的注釋書，在第十卷《學品》就看 到一則相關的因緣，討論因忿怒發生衝突 的問題：「有異梵志為犬所嚙。梵志恚怒，
身心熾盛，要治惡犬，使不暴虐。」10情 況跟第二卷一樣，只是第一次說「異梵 志」，後來直稱「梵志」。最後一例見於 第十三卷《道品》11「吾已說道 愛箭為 射 宜以自勗 受如來言」偈下，注裡所 說：「『吾已說道』者，或有眾生懈怠、
慢惰，自相謂言：『若使如來神力自在者，
何能不使我等早成道果，又復不能躬自執 道內我形中？』」這邊的「內」字要讀成 ㄋㄚˋ，等於「納」。所以那些懶惰的人 提出的邏輯是：假設如來真是威力、神通 無礙，怎麼不讓我們快一點脫離苦海，證 得菩提？怎麼不會親自把菩提放入我們 身內？為揭發其中荒謬，該注便引述某修 多羅裡的故事：「猶如契經所說：『有異 梵志來至世尊所，而問斯義，說偈曰：「我 觀天世 人 梵 志 行清淨 今 我重自 歸 解我狐疑滯」。』此為何義？說曰：彼梵 志者，受性頑鈍，懈怠慢惰：『欲使瞿曇 沙門與我說道，早成其果，使我體中結使 速得滅盡！』」可見，經文的「異梵志」，
注裡改為「彼梵志」。
除開「異梵志」外，《出曜經》的譯 者也在別人身上用到「異」字。其中最常 看到的是「異比丘」，如第一卷：「昔佛 在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異比丘，
日至城外曠野、塜間，路由他田，乃得達 過。」第六卷：「昔佛在舍衛國祇樹給孤 獨園。有異比丘從遠方來，至世尊所，頭 面禮足，在一面坐。爾時比丘須臾退坐，
前白佛言」第十一卷：「昔佛在舍衛國祇 樹給孤獨園。時與數千萬眾前後圍繞而為 說法。有異比丘即從坐起，偏露右臂，叉 手合掌，前白佛言」12這些例子的敘述方 式跟「異梵志」一致，不過在第十五卷的
《利養品》終於看到不同的狀況，陳述方 式為：「昔有一比丘往至世尊所，頭面禮 足，叉手白佛言：。復有異比丘往至世尊 所，白佛言…」13既然先有「一比丘」，
後來出現了「異比丘」，就講得通，可以
當「另外一個比丘」解。然而第二十九卷 的《梵志品》載有較複雜的故事說：「爾 時有一比丘至世尊所，頭面禮足，白世尊 言：…。爾時復有一異比丘詣佛所，頭面 禮足，白世尊言：。復有異比丘詣世尊所，
頭面禮足，前白世尊言：。復有比丘白世 尊言：…。復有異比丘頭面禮足，白世尊 言：…」14除「有一比丘」、「有異比丘」
外，尚有「有一異比丘」。看來，「異＋
身分」的問題還是沒有解決。
《出曜經》的印度語言文本，學界尚 未發現，上引諸例也就無從跟原典相對 勘。所幸，漢譯阿含不乏「異比丘」例，
提供重要線索。譬如單單《雜阿含經》第 五十卷中，「異比丘」出現十八次。其中 第一個出處見於第一三三二號小經15：「如 是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有異比丘在拘薩羅國人間止住一林 中，入盡正受，身體疲極，夜則睡眠。時 彼林中止住天神作是念：『此非比丘法─
─於空林中入盡正受，夜著睡眠。我今當 往覺悟之！』爾時天神往至比丘前而說偈 言：『比丘汝起起 何以著睡眠 睡眠有 何利 病時何不眠 利刺刺身時 云何 得睡眠 起明斷無明 滅盡諸有漏 調 彼後邊身 云何著睡眠』。時彼天神說是 偈時，彼比丘聞其所說，專精思惟，得阿 羅漢。」
這個感人的故事，《別譯雜阿含經》
裡也有，且在華文的描繪技巧上還勝過
《雜阿含》。其經文開頭說道：「有一比 丘從俱薩羅國詣俱薩羅林，於中止住，晝 日睡眠。時彼林中有天神，作是念言：『今 此比丘處林而睡，甚非所宜，非沙門法，
污辱此林！我於今者當覺悟之！』作是念 已，即往其所，謦咳、彈指，而說偈言」
16《雜阿含經》的「有異比丘」，在此則 作「有一比丘」。這部小經正好也有巴利 語的傳本可供參照，而一讀起《相應部》
修多羅的序分──“ekaṃ samayaṃ aññataro bhikkhu kosalesu viharati aññatarasmiṃ vanasaṇḍe. tena kho pana samayena so bhikkhu divāvihāragato supati ...”17── 原 來的疑惑便迎刃而解：「異比丘」的「異」
對 等 於 代 名 詞 “aññataro” 。 沒 錯 ，
“aññataro”18 可以表達「另一個」或「不
同的」，也就是古代譯師的「異」，但原 來是指「二者當中一個」、「若干當中一 個」，更重要的是佛經有個習慣，亦即把
“aññataro” 當作不定代名詞（義同古 文
「某」、「一」），在故事裡用於第一次 提具有某身分的某人物處19。因此，「有 異比丘」、「有異梵志」譯成現代口語等 於「有個比丘」、「有個婆羅門」。20如 此看來，古代譯師把印度契經常用的不定 代名詞「某」弄錯，翻作形容詞「異」，
跟近代譯者將十分普通的不定代名詞「某 一個」看成形容詞「一定」，其謬誤恰巧 如出一轍。
───────────────
1 寫至此，筆者不禁想起近三十年前的一 幕：在旅臺蒙古老師包克的課堂上，聽先 生提到蒙古語 ном （「法」）這名詞，
就 很 高 興 跟 他 說 該 詞 淵 源 於 希 臘 語 νόµος，然而他老人家怎麼都不能接受這 個事實。
2 見教育部重編國語辭典編輯委員會《重編 國語辭典》（臺北，臺灣商務印書館，
1982 第五版）第 5021 頁。感謝鄭惠凱 君協助尋獲此筆資料。
3 嚴格說來，從附帶的例句「因他性子執 拗，主意一定，佛菩薩也勸他不轉」來看，
「主意一定」等於「一旦打定了主意」或
「一旦拿定了主意」，質言之，這個「一 定」並不是一個語詞，否則所有前面加副 詞「一」的動詞也都應該列為詞典裡的詞 條。不過讀者諸君往下看，就可以瞭解此 處是《〈重編國語辭典〉修訂本》的編者 受《漢語大詞典》的誤導所致。
4 參 見 《 重 編 國 語 辭 典 修 訂 本 》
（ http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/ne wDict/dict.sh?cond=%A4%40%A9w&piec eLen=50&fld=1&cat=&ukey=-956268443
&serial=1&recNo=2&op=f&imgFont=1 ， January 27, 2009）。
5 參羅竹風主編《漢語大詞典》第一卷（上 海，漢語大詞典出版社，1994 第一版第 四次印刷）第 51b 頁。
6 兩個書證，前者為「她注意的是這女孩子 的相貌的變化，和如何使她具有一定的學 歷」，後者說：「只要腦子和身體各部分 相應的官能擔負得了，並不勉強，就可以 進行一定的學習和鍛煉。」《青春之歌》
例句中用「和」來聯繫兩個句子，是典型 的歐化語法現象，華文造句本來並非如 此。
7 德語對近代華語的影響，早年可能以法 律、軍事、醫學、工程為主，等到大陸變 色後，則偏重政治，因為馬克思、恩格思 這兩位共產主義的重要理論家，著作多以 德語寫成。
8 只看譯文的讀者對原著的掌握當然受影 響，但不可否認，譯詞形成後，在某一政 治、社會環境經過大量的使用，就有了自 己的生命。這一點從詞書編者為其中「一 定」想出的界說看得出來，因為「相當 的」、「適當的」、「某種程度的」，既 不在華語「一定」本來的語義範疇內，又
跟不定代名詞有段距離。
9 見 T 4.212.618 a 5~7。
10 同上，660 a 20~21。依《大正藏》斠勘 注，「嚙」，《宋》、《元》、《明》
三藏都作「齧」；「曰梵志」，三本作
「梵志曰」。
11 以下經文見 T 4.212.683 a 14~25。
12 以上諸例分別見 T 4.212.612 a 25~26、
643 b 20~22、666 a 10~12。
13 參見 T 4.212.690 a 5~13。
14 同上，768 c 16~769 a 1。
15 以下經文見 T 2.99.367 c 17~368 a 11。
「入盡」，他本皆作「入晝」，茲從《聖 語藏》。 另參《雜阿含經》第一0一號 小經「一樹下坐，入盡正受」、「坐一 樹下，入盡正受」（見 T 2.99.28 a 22、
27），只有《宋》、《元》二本「盡」
皆作「晝」。「墮睡眠」，《聖語藏》
本作「隨睡眠」；「起明」起二十字，
《聖語藏》當作長行。
16 見 T 2.100.489 c 7~11。
17 見 Saṃyuttanikāye Paṭhame bhāge Sagāthavagge Vanasaṃyutte Vanavagge Upaṭṭhānasuttaṃ。
18 以下語義資料，參 Cone, Margaret. A Dictionary of Pāli. Part I: a-kh （Oxford:
The Pali Text Society, 2001）第46a頁。
19 提過某人的存在後，接著便用指示代名 詞，如經文 “so bhikkhu”的 “so”。
20 即使是規模龐大的《漢語大字典》、《漢 語大詞典》，都沒有收「異」當不定代 名詞的意思。
