青少年參與正統神將團之敘說探究－以東港戊戌正科平安祭典的宮廟為例

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(1)國立屏東大學教育學系碩士班碩士論文指導教授：王瑞賢博士. 青少年參與正統神將團之敘說探究－以東港戊戌正科平安祭典的宮廟為例. 研究生：郭新旺撰. 中. 華. 民. 國. 1. 0. 9. 年. 7. 月.

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(3) 謝誌當有幸從備取第一順位補正，進到屏東大學教育學系讀研究所，除了感謝上天給予一個破除長期以來都是備取的魔咒外，更是以戰戰兢兢的態度來學習，雖然每天必須忙於工作與功課之間，幾乎每天睡不到三個小時，但以一個五十歲才考進研究所的我，卻是人生中一件快樂的事，讓我天天開心的正視與付出。感謝一路走來的夥伴們：慈宇、珍虹、沛儀、德瑜、欣怡、雅琴、意湘、彩玲、姿菁、旻純、志堯、韶華、曉琪、峻維、韻婷、連芳、馥菁、翠芬、珮綾、櫻雀、亮人。我珍惜我們並肩走過的每一個日子，感謝您們無限的包容、扶助與體諒這個年長有腳疾與梅尼爾氏症的旺哥，可以順利的修完碩士學位與國小教育學程。感謝王瑞賢老師，感謝您無限的關懷與不斷的指導，讓我的論文可以一步步的完成，您的學識、內涵，都是我需要不斷努力學習的地方。感謝郭明堂老師與呂佳真校長二位口考老師，感謝您們在百忙之餘，仍然用心的看完我的論文，且給予無限幫助的建議，讓我的論文可以漸臻佳境。感謝我教導的神將團徒弟們與其家人，感謝你們全力的配合與樂意接受我的訪問，才能有這本論文的形成。感謝支持我的母親鄭玉珍女士，因為您的鼓勵，讓我不斷努力的向前走；感謝大姐繡儷、妹妹繡朶、春枝、春金，弟弟春忠，在我經濟狀況較差時給於支持與援助，並協助照顧年邁的母親，讓我於求學上無後顧之憂。更感謝我的愛妻，也是夥伴們口中所稱的旺嫂，不怕經濟拮据的困苦與家事的煩雜，在我幾次幾乎要放棄學業時，不斷正向的鼓勵我、支持我繼續走下去。最後，我要感謝先父郭安雄先生，先父在解籤上是人人稱頌的長者。早期因家庭經濟境不好，我們都提早放棄學業進入職場，故先父在生前就希望我們兄弟姐妹可以重拾書本、繼續學習。然我在家人的支持與幫助下，順利取得碩士學位，所以這個榮耀不僅歸於家人，也將它呈獻給在天之靈的嚴父。新旺. I. 謹誌 2020.07.

(4) 摘要長期以來，不論從電視新聞或報章雜誌上，對於參加神將團演出人員的評論都不高，且常與打架鬧事、吸毒、加入不良幫派等劃上等號，使得原本在宗教慶典的各式陣頭中，最引人注目也最嚴謹的團體，漸漸失去了正統與傳承。然研究者從小在廟口長大，長輩們均長期在廟宇裡幫忙與參與宗教活動，在耳濡目染下，參與宗教活動與教導神將團至今已三十餘年，有鑑於一般人只用旁觀者的角度以偏概全的來惡意評斷或不實報導神將團的參與者，實是感到不公平，故研究者以多年來的經驗，用實際參與者的角度，對所教導參加神將團的青少年學童作深入的行動觀察，期用最專業的內涵來探討參加神將團學童的參與經驗與動機。本研究以敍說探究為主，根據 Clandinin 和 Connelly 二位學者說法：「從自身在研究上轉移取向的經驗出發，以經驗為探究核心與基礎的敘說探究，期望分享他們如何進行敘事式的思考，如何敘說、聆聽以及活化自己和別人的故事」，進而深入探究，以敍說生命故事的方式進行，兼重時間脈絡與情境脈絡，採取參加神將團的前、中、後與未來願景為加構，並以關鍵事件為主述，進行個別敍說本文的撰寫，再進行敍說本文的建置。研究對象為東港戊戌正科某宮廟參與神將團的青少年學童、導師、父母，運用質性研究中的敍說探究，運用訪談法、觀察法與文獻分析等方法實施，每個個案均進行至少 2 次以上的訪談，再根據錄音檔與筆記，進行逐字稿的整理。研究結論得知，參加神將團的青少年學童並非是在家庭環境上、學業上、品格上、學習能力上，是所謂低成就，有些青少年學童甚至是學校的模範生或是在學校成績優異者，故期望教導神將團的宮廟主事者，在教導這些學童時，應與其家庭、學校配合，在行為上施以合理的約束與管教，深信對這些學童往後的行為發展，將會有決定性的影響，也期望外界人士能用正面的眼光來看待正統神將團與成員，並給予肯定的鼓勵與掌聲，可以讓正統、傳統的神將團文化藝術一直傳承下去。. 關鍵字：神將團. 東港平安祭典. 敍說探究. II. 文化藝術. 廟宇.

(5) Abstract For a long time , the low evaluation for the performances of the Shen-jiang troupe are not high, regardless of television news or newspapers and magazines, and they are often equated with fighting, trouble, drug addiction, so the most fascinating and rigorous groups for all kinds of religious celebrations lost their orthodoxy and heritage gradually. However, the researcher grew up nearby the temple, the elders have been helping and participating in religious activities in the temple for a long time. Under the influence of the elders, it has been more than thirty years since joining participation of religious activities and teaching the Shen-jiang troupe. It is really unfair that most people only cover the malicious assessment or incorrect reporting of the Shen-jiang troupe participants by bystanders. To be the actual participant with many years of experience, the researcher teaches the young student to participate in the group conduct in-depth observation. The topic explores the experience and motivation of participating in the students of the Shen-jiang troupe in the most professional connotations. This study focuses on narrative exploration, according to the two scholars of Clandinin and Connelly: " From the experience of shifting the research orientation of oneself, the narrative inquiry with experience as the core and basis of inquiry, it will be expected to share how they carry out narrative thinking, How to tell, listen to, and activate the stories of yourself and others", and in-depth exploration, carried out in the way of telling the story of life, taking into account the context of time and context, and adopting the vision of participating in the pre-, mid-, post-, and future visions of the troupe. The main events are mainly described, and the writing of individual narratives is carried out. The object of the research is the young students, mentors, and parents for joining the temple activity in Wushu Zhengke, Donggang. They use narrative investigations in qualitative research, interviews, observations, and literature analysis. Each case is carried out. At least two interviews, and then sort the verbatim manuscripts according to the recording files and. III.

(6) notes. The conclusion of the study is that the student participating in the Shen-jiang troupe are not so-called low achievements in the family environment, academics, character and learning ability. Some students even be the model students in school or excellent performance in school.Therefore, it is expected that the principals of the temples and also teach them should cooperate with their families and schools to exercise reasonable restraint and discipline in their behavior. They are convinced that students will have the good development in the future. The decisive influence also expects outsiders to look at the orthodox congregation and members treated positively, and give affirmation of encouragement and applause, so that the orthodox and traditional congregational orthodox culture and art can be inherited.. Keyword: The Shen-jiang troupe, Donggang Worshipping Ceremony ,Narrative inquiry, Culture and art, Temple.. IV.

(7) 目錄謝誌 .......................................................... I 摘要 ......................................................... II Abstract .................................................... III 目錄 .......................................................... V 表次 ....................................................... VIII 圖次 ......................................................... IX 第一章. 緒論 .................................................. 1. 第一節. 研究動機 ............................................. 1. 第二節. 研究目的 ............................................. 2. 第三節. 名詞釋義 ............................................. 3. 第四節本研究之重要性 ........................................ 7 第二章. 文獻探討 .............................................. 9. 第一節. 神將團 ............................................... 9. 第二節. 陣頭與青少年的關係 .................................. 12. 第三節. 陣頭的文化導向 ...................................... 13. 第四節. 東港正科年迎王平安祭典 .............................. 15. 第三章第一節. 研究設計與實施 ....................................... 19 研究方法與程序 ...................................... 19. V.

(8) 第二節. 研究場域與對象 ...................................... 24. 第三節. 研究工具 ............................................ 27. 第四節. 資料整理與分析 ...................................... 29. 第五節. 研究信度與效度 ...................................... 31. 第六節. 研究倫理 ............................................ 33. 第四章、神將團學生的參與歷程故事 ............................. 35 第一節、國小二名學童的參與歷程故事 .......................... 35 第二節國中生二名學生的參與歷程故事 ......................... 51 第三節高中生四名學生的參與歷程故事 ......................... 65 第伍章、綜合分析與討論 ....................................... 97 第一節參加神將團青少年家庭背景之探究 ....................... 97 第二節家長對青少年參加神將團的看法 ......................... 98 第三節教師對青少年參加神將團的態度與觀念 .................. 101 第四節. 青少年參加神將團的思維 ............................. 105. 第五節研究者的就近觀察與深入探究 .......................... 115 第六節. 正統宮廟文化與神將團主事者影響 ..................... 116. 第六章、結論與建議 .......................................... 121 第一節. 結論 ............................................... 121. 第二節. 建議 ............................................... 123. VI.

(9) 註解 ...................................................... 125 參考文獻 .................................................... 126 附. 錄 ...................................................... 130. 附錄一、訪談大綱 ........................................... 130 附錄二、研究參與者同意書 ................................... 132. VII.

(10) 表次表一受訪者資料 ............................................. 26. VIII.

(11) 圖次圖一研究架構圖 ............................................. 21 圖二研究流程圖 ............................................. 22 圖三東港平安祭-送王(燒王船) ............................... 133 圖四研究者開面(上妝) ...................................... 133 圖五研究者幫神將團成員開面(上妝) .......................... 133 圖六研究者出陣幫路人改運 .................................. 134 圖七研究者出陣幫忙安宅 .................................... 134 圖八研究者與其他成員出陣 .................................. 134 圖九研究者出陣裝扮 ........................................ 135 圖十研究者(中後)與所指導成員合影 .......................... 135. IX.

(12) 第一章第一節. 緒論研究動機. 屏東縣東港鎮三年一次的正科年迎王平安祭典繞境（註 1）活動，是東港鎮民最期待、最重視、最熱鬧的宗教盛事，也是全國數一數二著名的宗教活動，東港獨有的家將種類之多，也是全臺之冠（陳文州，2007）。然而除了各具特色的文武神轎與各式各樣的特殊陣頭外，最令人感興趣也最引人注目的，就是許多不同表演方式的神將團，而因不同廟宇的主祀神明不同，其所屬的神將團也不同，人數也各不相同，並非只有一般人所言只有八個神將組成統稱的「八家將」，所以各神將團的面譜、裝扮、陣式、招式等亦不相同。然而近年來由於著重在表演性質的神將團太多，大部份只重視服飾的花俏與自認跳脫傳統的另類演出，淪為只為表演層面而忽略了真正神將團的精神，加上因其多屬商業性質的表演，成員之間均為有利益的對價關係存在，因而忽略了嚴謹的管理與正向的教導，才會讓外界認為神將團的成員都是不喜歡讀書或有行為偏差的問題學生。然，研究者從小在廟口長大，本身也曾參與過神將團，至今亦教導神將團三十餘年，對於外界針對神將團以一概全的負面批評非常無法認同。以東港的神將團為例，在東港每三年一次正科年平安祭典活動中，所有參加神將團的人員，皆肩負一種正統、傳承與使命感，並非不懂宗教活動的人所認為參加神將團的成員，均是「行為偏差」或「低成就」的青少年學童，雖然參與神將團青少年學童的素質並非一致，會有管理上、教導上、課業上、行為上的種種問題，但在正統宮廟主事者與神將團老師的教導上與約束上的要求，使參加神將團的青少年學童，終能一一虛心接受指導並慢慢改善，進而成功圓滿的完成文化的傳承與使命感，也能導正思想與行為。深感於此，著此研究報告，以實地參與者的角度來探討東港地區於迎王期間參加神將團青少年學童作深入的研究，並以訪談式的敍說探究模式呈現本報告，期能將學童參與神將團的動機、背景及影響，真實的、客觀的呈現出來，給予社會大眾對於神將團有興趣或充滿好奇的人，能對正統的神將團有著更進一步的了解，也能給予參加正統神將團的青少年學童，一個公平看待的眼光與. 1.

(13) 一個鼓勵的掌聲。. 第二節. 研究目的. 隨著時代變遷與工商社會的多元化，各類陣頭的出陣演出已由志願性、文化傳承性的宗教活動逐步成為有支薪或專門受僱各類表演活動的職業陣頭團體，由單純的宗教廟會活動慢慢的擴展到各種場合（王雅莉，2002；黃福坤，2006），雖然這些陣頭出陣演出型態的變遷，並非全部都是不良面與負面的轉變，但不可否認的常見有給職或職業性表演性質的神將團，其成員大多為血氣方剛尚在就學中或已經輟學的青少年及學童，也常會因參與陣頭活動而衍生翹課、缺課、染上不良習慣與參加不良幫派等問題，或是產生「為了參加神將團而中輟學業」及「中輟學業後加入神將團」的惡性循環，使得現在的神將團常與「犯罪」名詞連結，早已讓社會大眾忽略了神將團傳統文化的傳承與藝術之美，轉變為青少年幫派組織犯罪的來源之一。但已列為臺灣文化無形資產的「東港正科年迎王平安祭典」，其祭典期間時的神將團與現在表演或職業性質的團體，無論本質上、學習上、心態上、傳統上、正統上，均不相同且差異甚大。雖東港平安祭典遶境活動時間只有七天，有的成員也因為學校課業或工作的關係只能裝扮神將參加一天的遶境活動，但在人員的挑選與訓練從不馬虎。各宮廟大都在迎王平安祭典前半年甚至更早就開始進行，且均為自願性的自發行為，甚至是家長鼓勵前來學習者，成員小從幼稚員孩童，如五毒大帝、十三太保及各神將團的前差與小差，大則為六十幾歲的老年人，如各神將團裡的重要核心人物等（台灣的藝陣， 2003），絶非清一色都是青少年，更非普羅大眾所認知的不良少年，且大部份的宮廟或神將團負責人，都不歡迎行為不良的人參加神將團（吳騰達，2000）。每個參與人員，均以學習傳統、承習正統神將團的文化自居。以研究者所教導的神將團，年齡範圍橫跨六歲到六十歲，平日練習時間為晚上七點到九點，未成年團員須經家長同意，且必須當日完成回家課業後才准許前來練習，考試期間暫停練習；迎王平安祭典期間，必須由家. 2.

(14) 長向學校請假，經校方同意後方准參與。這些遵循傳統、學習正統、自願性、自發性，且正向的學習，加上家長於文化傳承上的鼓勵與支持，及無計酬的付出，絶非一般人所言的不良分子或中輟生。雖「神將團」曾經是教育單位視為負面之校外活動，如今隨著多元文化民俗技藝之推廣，成為屏東縣重大民俗慶典活動之一（吳宜燕，2011），故參加神將團成員已經不是在家庭環境上、學業上、品格上、學習能力上屬於低成就的青少年，這些問題是值得澄清與深入探討的。故本研究的目的具體而言，有下列四點：一、探討青少年學童參加正統神將團的動機。二、探討參與正統神將團青少年學童的個人、家庭、課業等背景。三、探討正統神將團對參加的青少年學童與家庭、同儕之間的人際關係變化歷程。四、探討正統神將團對參加的青少年學童其心理、課業之間的成就變化歷程。. 第三節. 名詞釋義. 一、東港正科年迎王平安祭典東港正科年迎王平安祭典為臺灣著名的宗教活動，在每地支年為丑、辰、未、戌等時，也就是每三年舉辧一次，亦稱為正科年、大科年等，強調以大千歲為主的「代天巡狩」繞境祈褔的宗教活動，其特色在於恭請代天巡狩聖駕「請水」、神明遶境「平安祭典」與送王「燒王船」（圖一）等，在文化部公告文中：「………東港迎王平安祭典歷史悠久，為「王船故鄉」屏東東港地區的全民運動，迎王、送王程序與過程皆由民間自發參與，深入影響人民節期作息。王船建造及陣頭演練形成的悠久傳統，既富有宗教文化意涵，也具備高度的傳統藝術價值，包括從紙糊逐漸改為木造的王船形式，以及神明遶境、陣頭裝扮與表演等，均彰顯東港特有的工藝及表演藝術之美……」。故於 2010 年 06 月 18 日，文化部公告文號：會授資籌三字第 09920061931 號，指定登錄為民俗及有關文物-信仰之文化資產。. 3.

(15) 二、正統神將團屬於台灣民間傳統藝陣的一種，在眾多民間宗教陣頭中，最其嚴肅、震撼與深具神祕感，且在廟會現場往往是人們的視線焦點。他們的身份是眾神佛們身邊的文武將、家將、護法或駕前護衛等，專門負責協助緝拿妖魔鬼怪、解厄消災、安宅鎮煞等特殊任務（黃文博，2000）。且神將團成員在扮成神將為神明執行神聖任務時，可促使成員情感融洽、互相學習及幫助，實為培養成員向心力的最佳媒介。早期的組織模式是仿照清朝巡捕組織，其理由乃清朝中葉綱紀廢弛，城內治安無法維持，再加上鴉片的禍害，列強的侵擾以及日軍的欺凌而民間須自組保固體，流傳至今，漸漸轉為成為斬妖除魔的神界巡捕團隊（石萬壽，1984）。然正統神將團在訓練與出陣遶境時，都必須嚴守禁忌與規矩，以研究者所指導的宮廟而言，則需要注意下列禁忌：（一）禁忌傳統上由於神將具有捉拿掃蕩鬼邪，鎮守護駕的意涵，故宗教性質十分濃厚，所以禁忌相當多。一般可分為行前禁忌與開臉禁忌（王萬邦，2007）。 1.行前禁忌 (1)飲食禁忌：擔任神將的成員，出陣前七天內都必須吃素。雖有些神將團體對是否要吃素較為寬鬆，但仍禁食五葷三厭，或者牛肉、狗肉、貓肉、蛇肉、螺肉、鱔肉、鱉肉等海鮮等特殊肉類食物。 (2)行為禁忌：出陣前七天內不得接近女色，即便夫妻亦不可行房，還須淨身沐浴。家中有喪事者，必須迴避。不得進入喪家與婦女產後月內房間。早期，臺灣是農業社會，欲扮演神將者，必須進住廟內齋戒，以去除世俗身上的穢氣，但現在已是必需工作的工商社會，因為要工作或上學的關係，此住廟齋戒的規定已經無法實施。 2.開面與出陣禁忌開面意指正式成陣（圖二、三），開面著裝完畢之後，參與神將團出陣演出的成員，會吃下祭拜的白飯，象徵主神所賜之食，也象徵是神將的身份。所以開面之後，不得隨. 4.

(16) 意談笑、喧鬧，也不得吸菸、飲酒、嚼食檳榔。但現在有部分神將團，已無法嚴守此項禁忌。（二）廟會出巡期間禁忌： 1.禁口不言：在民間信仰中，神將經開臉之後，雖具有神明的身份，然而為避免鬼邪認出扮演者實為凡人，所以上馬出陣（註４）期間，應禁口不語。舉行特殊的儀式時，如驅魔、改運（圖四）或安宅（圖五）等，甚至要咬住一綹假髮，或口啣高錢、冠帶等等。 2.入廁解符：神將身上均佩有香火、平安符等，代表神祇，如需要如廁時，必須取下，避免污穢不敬。 3.穿陣：指神將團於行進或布陣之間，除非為信徒收驚驅邪，閒雜人等不得自陣頭中穿越，破壞陣法。（呂江銘，2002）。 4.天橋遮穢：當神將成員開臉之後即代表所扮演的神祇，不能自凡人胯下穿越，故在出巡繞境之時，若遇到天橋，團員會上橋驅趕橋上行人，但現今看陣頭的人多，故已無此類情形。只有為避免天橋上有不潔之物，所以穿越天橋時，就以手中羽扇或由團員撐傘遮住頭頂，也不能由曬衣服的竹竿下走過。 5.掩扇避喪：神將出巡負有捉拿孤魂野鬼之責，由於新喪之人雖非孤魂野鬼，仍屬，神將便用羽扇遮面迴避，便免鬼魂，因此在神將團遶境時，如遇喪宅需大喊：「掩扇」誤捉新喪善鬼。 6.遇陣掩面：神將開臉之後，由於臉譜多為猙獰凶惡之貌，加上陣法與傳承不同，相遇時難免因為成員血氣方剛，爭強鬥勝進而口出惡言，甚至於鬥毆。所以神將團或陣頭相遇時，也會掩扇迴避（郭麗娟，2004）。 7.繞路避聖：為了威嚇鬼邪，神將的臉譜顯得兇惡猙獰，以臺南地區而言，因避免驚擾至高的神祇「玉皇上帝」，凡是繞境香路經過祀奉玉帝的首廟天壇、開基玉皇宮、祀典武廟、大天后宮等廟宇，必須先行拜廟儀式，若無拜廟儀式，則需繞路迴避避免從正門經過或是停息鑼鼓聲響快速的匍匐前進（陳文洲，2007）。若經過其他的廟宇，則行拜廟儀式或掩扇迴避快速通過。. 5.

(17) 8.不擋正門：在神將團拜廟時，廟宇正門必須淨空，閒雜人等不可擋在廟門之前。. 三、敍說探究「為何敘說？」Clandinin 和 Connelly 說：「因為經驗。」從自身在研究上轉移取向的經驗出發，Clandinin 和 Connelly 兩人以經驗為探究核心與基礎的敘說探究。Clandinin 和 Connelly 以杜威對經驗的論述作為「想像的基石」，建構出三度敘說探究空間，它是研究者和參與者隨著時間的流逝，在一個或一連串的地點，並且在與環境的社會互動中，所建立起來的合作(蔡敏玲、余曉雯譯，2003)。當一個人在架構研究主題，進而進入現場探究，最後撰寫現場文本及研究本文時，故事以可以明白顯現出敍事式學習與思考的重要性。敘事（narrative）又稱敘說，是人類思考和組織知識的基本方法，我們常以敘事方式進行思考、表達、溝通並理解人類與事件。我們生活在故事裡，故事像文化事件，它表達或再現文化本身。而說故事、聽故事是我們日常生活的一部分。經由敘事提供人類彼此理解溝通的脈絡，並由經驗的反覆累積，瞭解我們所處世界。而一個好的敘事應包括背景（setting）、角色（character）及情節（plot）要素。敘事探究（narrative inquiry）是應用故事描述人類經驗和行動的探究方式，是一種對生活經驗方式瞭解的社會科學研究方法，是詮釋論觀點下所發展出的一種研究取向，企圖針對個人所經驗之特殊經歷進行瞭解，希望藉由聚焦於生活經驗獲取主體性，而語言是個人經驗及呈現自我真實的工具，其主要是探討語言、故事和敘事，以及此敘說對於個人和社會的啟示及影響。透過敘事來組織和建構個人生活的方式，是研究者和其研究對象在一個情境或一連串相關情境，經過一段時間接觸或相處，和其所處社會互動合作的結果。研究者藉著進入由敘說者生活經驗的故事，並研究這些生活故事、生命故事和口耳相傳的故事（阮明淑，2012）。. 6.

(18) 第四節本研究之重要性在探究東港正科年迎王平安祭典中，以傳統及藝術的角度與眼光，來仔細欣賞神將團的全心投入與力與美的演出，並深入探訪與實地觀察，將正統的神將團文化作客觀與詳實的記錄與報導，証明這些神將團不是非法組織，而是結合力與美的傳統藝術文化陣頭，撇除在一般大眾眼中的神將團是聚集青少年犯罪之萬惡根源。用深入訪談與實地觀察等探究方式，聆聽每個青少年說其參與神將團的心情與歷程故事，也各別訪談參加神將團青少年學童的家人、師長、同儕、朋友等，了解這些學童於參加神將團之前、學習中、正式參與遶境時、平安祭典結束後，在平日的生活與學校的上課情形等等，記錄其每個不同時期心態與生活上是否有不同或是有異樣與不良反應與動機。以生態系統的觀點，個人的發展來自個體與社會環境的互動，每個系統會直接與間接的互動，因此探討個人行為時，而要由人、家庭、同儕、學校與社區等系統來討論（黃迺毓，1998）。故以青少年個人氣質、同儕誘惑、家長管教、學校課業、社會背景等各種原因來看，正統優良的神將團可以匡正、改善、恢復正常的來有效管理不同背景與年齡的參與者，並鼓勵視為正當性的社團的發展之外，學校加入配合地方特色的學校本位課程、家庭的接納與鼓勵態度、對於傳統文化的傳承等，都可以作互相配合與正向成長。以文化的觀點言，人類所創造的一切東西，以從個別的社會立場來看，一毎社會的文化是一代傳一代（張曉春等，1991）。徐元民（2000）認為「文化是人類演進的整體，文明是人類對文化價值的判斷。吳瓊汝（1999）則把文化界定為是人類在社會之中所創造出來的所有無形、有形的價值總體，這些文化的要素是代代相傳，並由社會學習而來的。故其功能是提供社會一個價值與規範。然本土化具有其時代意義，而且與多元文化的關係密切，本土化就是要教育我們的下一代，充分了解本土的環境與歷史，進而培養其正確的的本土意識，並發展其本土文化的情懷與責任感（吳清山，1996）。如屏東縣. 7.

(19) 教育處因提倡宗教的正統文化，辦理了各項民俗技藝比賽與相關的研習課程、東港鎮各宮廟之陣頭表演、高雄市辦理內門宋江陣的表演比賽、台南市文化局規劃的台南藝陣培育扶植計劃等，即是透過教育、文化的力量，來重視各類優良的民俗活動，也拓展一般社會大眾了解民俗陣頭的內涵，此外，讓社會大眾對於文化差異有不同的敏覺性與正面的欣賞角度，也有助於引導社會大眾接受不同文化。「……以藝術為前提的公開演出、進行文化交流、設置專屬網站，將家將團以藝術文化的面貌，成為本土的民間藝術的一環，還給神將團一個應有的社會舞台…….」（馮燕、李淑靜，2002），與鼓勵認同。以教育的觀點來看，宮廟主事者、神將團教導者與參與神將團的家長等，三方面都佔了很重要的地位，畢竟大部份的宮廟或神將團教導者，都不歡迎行為不良的人參加神將團（吳騰達，2000），故若有遇到行為不檢或偏差的團員，會給予適當的處罰或心理層面上的輔導，使其改善不正當行為。而在宮廟的主事者中，有學歷較高者，會在團練的閒暇之餘，幫助青少年學童複習功課，團員彼此之間，也可以互相的教導課業。參與神將團青少年的家長，除了想為傳統文化盡一分心力外，也希望可介由宗教的力量與神將團團體的活動，幫助自己有行為偏差的孩子，能有改善的空間，並期待有品性正當的未來，並積極引導參與神將團的青少年，認識本土宗教文化，多給鼓勵讚美，以正向態度輔導學生發展（張立人，2013）。以研究者本身而言，因為是在地學校多年的代課老師，也是幫助學生心理輔導的志工，故會特別注意神將團團員們的學業與身心方面的問題，並規劃在團練時的各項約定，讓神將團團員有課業問題的青少年學童，可以無後顧之憂的顧好課業也作好神將的操練；身心方面有問題的團員，可以得到抒發與改善。所以有正派、有溫度的宮廟，會以教育者的立場來教導參與神將團的青少年學童，幫助學業、品性與身心方面，皆能有良好的發展。. 8.

(20) 第二章. 文獻探討. 第一節. 神將團. 一、神將的意義神將，儺儀、儺舞的一種（《論語．鄉黨》：「鄉人儺，朝服而立於阼階。），儺舞，又叫"大儺"、"跳儺"，俗稱"鬼戲"或"跳鬼臉"。它淵源於上古氏族社會中的圖騰信仰，爲原始文化信仰的基因，廣泛流傳於各地的一種具有驅鬼逐疫、祭祀功能的民間舞，是儺儀中的舞蹈部分，由於儺舞流傳地區不同，其表演風格也各異，既有場面變化複雜，表演細致嚴謹，生活氣息濃厚，舞姿優美動人的"文儺"流派；又有氣勢威武磅礴，情緒奔放開朗，節奏勢烈明快，動作剛勁有力的"武儺"流派。儺在漫長的傳承和發展過程中，融合了人類學、社會學、歷史學、宗教學、民俗學、戲劇學、舞蹈學、美學等多種學科内容，積澱了豐厚的文化底蘊。然在中國民間信仰中，為最具神祕陣頭之一的簡稱，緣自中國民間信仰及中國神話，原指神將數名成為一個組織或團體，一般而言是指起源於五福大帝駕前專責捉邪驅鬼的將軍，這幾位將軍神明，不單只是陰間神祇，也是天庭上的神明，來臺灣之後陸續有各地的地藏王菩薩、城隍爺等職掌陰司神明廟宇也開始學習模仿隨扈行動，逐漸演變成各地不同王爺、媽祖等眾多廟宇的開路先鋒或護衛，擔任主神的隨扈。後來漸漸演變為一種臺灣為大眾所好奇的民俗宗教活動，且為廟會許多不同陣頭的重頭戲之一，負責捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞的功能，傳統上具有強烈的宗教性質，神將團氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅（吳騰達，2002）。雖然在臺灣的有許多不同類型的神將團，但深究其起最初始，是由「臺南全臺白龍庵家將團」的如意增壽堂什家將為首，開始無私的傳承繁衍，後由臺南府城傳承至屏東、高雄、嘉義、雲林等地，並傳承繁衍成為「八家將」。各地則依其師法傳承及實際情況，組成人數由八人至十三人不等，各自不同成為一派，也因依成員組成的不同，稱為「什. 9.

(21) 家將」、「八家將」或稱為「神將團」，約略可各自追溯其傳承（王萬邦，2007）。「…..至於一般媒體所報導、民眾、學界、公家等單位，則因為不細明察，所以『習慣將所有的家將陣頭統稱為八家將』」。（基隆市政府 99 年 6 月 7 日基府教特參字第 0990158169 號函請求所屬學校填報「國民中(小)學校向法院提出『請求處理少年狀』」、「國民中(小)學生參與『民俗團體、八家將、出陣』」資料調查表，便可看到這種慣稱。）以東港鎮的神將團而言，由位於東港主要區域七角頭中的頂中街角（現頂中街）共善堂邢府千歲的什家將最早創立，創立時間約於日治時期昭和六年（1931 年）左右，是由廟中耆老郭榮耀先生親自前往臺南白龍庵，習得正統的什家將團的步伐、陣式、規矩、禮儀等，學成後傳承至東港，亦保留「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」之陣名。其主要活動於東港正科年迎王平安祭典、東港迎媽祖及一般傳統遶境活動當中，屬於自願性、非職業性之家將團體（東港家將團簡介 2009 年 7 月 8），也是東港許多神將團的始祖。. 二、神將團與廟宇的關係在正統的宮廟文化當中，該宮廟是否有神將團，取決於該宮廟的主祀神明是否有自己的下屬、護衞、先鋒、隨扈及家將等，才有可能形成該宮廟專屬獨特的神將團，故並非每個宮廟都會有神將團。因神將團的主要功能是在協助主神祉驅鬼平妖，是主神的隨從部將，也是審理世事、壓制妖魔鬼怪者（黃美英，1985）。在東港的廟宇中，因奉祀的主神不同、神格不同、司職不同，其宮廟的神將團亦不相同，以東港的獨特神將團為例，如：主祀邢府千歲的宮廟，其神將為神明的護衛警察什家將或八家將；主祀城隍爺的宮廟，其神將團為專司地府職的二十四司；主祀媽祖的宮廟，其神將團為海中將軍的十三金甲；主祀廣澤尊王的宮廟，其神將團為尊王的兒子十三太保；主祀紀大帝的宮廟，其神將團為瘟疫的使者五毒大帝；主祀酆都大帝的宮廟，其神將團為降妖伏魔的九大聖將（圖六）等，因不同宮廟各有具特色的神將團，故神將團的出陣演出是豐富的、多元的、獨一無二的（陳彥仲、黃麗如，2003）。然而近年來，因人口減少與想學習者越來越少的情況下，神將團或其他陣頭要找尋. 10.

(22) 新成員加入並非易事，再加上正統神將團或陣頭的操練非常嚴格，沒有毅力怕吃苦的青少年常會中途而費，且有許多想參與的青少年學童怕會被冠上是不良少年的名號，故有些需要較多人參與的陣頭如宋江陣等，會面臨解散或只能勉強於正科年迎王平安祭典時，只能參加一、二天，無法全程參與。. 三、神將團成員來源在正統的宮廟中，只要有興趣學習神將團者，皆可報名參加，但要選擇品性良好者，且大部份的神將團或宮廟負責人，都不歡迎品性行為不良的人（吳騰達，1999）。然以研究者所教導研究的宮廟中，參加的成員不外乎：（一）由家長主動帶來的，其原因為： 1.以傳統宗教而言，讓孩童參加神將團扮演神將，可以為孩童祈求身體健康。 2.家長因為無法管教自己的孩童，祈盼藉由宗教的力量，來導正孩童行為。 3.父傳子或兄傳弟對東港平安祭典的文化傳承。 4.希望自己與孩子可以為文化貢獻心力。故家庭對青少年參加神將團支持度越高，青少年參與廟會陣頭活動之意願、動機最具有預測力（簡雅雪，2015）。（二）成員自己報名的，其原因則為： 1.對扮演神將與廟會活動有興趣。 2.對神將團或能否會可以讓神將附身感到好奇。 3.在同儕中為某方面的低成就者，須要尋求認同與存在感。 4.與喜歡宮廟文化，想親身體會神將團或宮廟活動的神秘感。其中「同儕關係」對青少年參與神將團之行為最具有預測力（簡雅雪，2015）。因為同儕中，若學童越熱衷偶像崇拜，同儕關係也越佳（李詩萍，2012）。. 11.

(23) 第二節. 陣頭與青少年的關係. 一、污名與負面現今社會中，青少年加入神將團普偏認為是一個問不良的問題團體，其主因為其非傳統的神將團，且尚有角頭介入（王雅莉，2002）。因角頭的介入，使原本單純的廟會活動，也為商業化經營者與地方角頭勢力的相互爭奪，變得非常複雜。再加上角頭容易與不良團體犯罪等問題相結合，進而使這類神將團並不再只是單純的民俗表演陣頭，變成與幫派有關。因為幫派介入這類神將團，使神將團常被污名為某一種準幫派組織。這種觀點並無法完全適用於所有的神將團，因有些神將團是任務型，有些則是商業表演性質的組織，但若是將神將團視為一種組織，確實具備與國外幫派相仿的組織結構。例如：神將團是一種面對某種聚會的集體行動或從事有計畫的活動，其內部組織具有傳統行為的規範，也附著在某種特定區域（許春金，1996）。. 二、社會化形成危險的可能風險因為一般世人的認知中，神將團是不良青少年結合而成的另類幫派，且周文勇（2001）指出「．．．．在幫派相關研究結果中，均支持社會控制理論與一般犯罪理論．．．」，其原因有以下四點論述：（一）家庭因素不良的家庭管理策略、父母管教不當、低度的父母控制或監督、親子關係不佳等，這些情況都是家庭的危險因素。（二）學校因素學校表現不佳與低度奉獻及參與、教育挫折與學校負面經驗、逃學中輟、在學校高度無聊感、不喜歡教職員的權威態度等，都是學校的危險因素。（三）偏差同儕因素少年的偏差同儕影響，在過去的研究一直是非常重要的因素。如：為了與朋友交往、. 12.

(24) 受同儕的吸引、受朋友影響、自我理性加入、受同儕壓力等。（四）個人因素容忍偏差行為、低自我控制、對他人缺乏同情心、具有偏差與暴力行為等，這些個人信仰、特質與低自我控制等因素，都是個人危險因素（周文勇，2001）。. 第三節. 陣頭的文化導向. 一、政府方面屏東縣教育處因提倡宗教的正統文化，辦理了各項民俗技藝比賽與相關的研習課程、東港鎮各宮廟之陣頭表演、高雄市辦理內門宋江陣的表演比賽、台南市文化局規劃的台南藝陣培育扶植計劃等，即是透過教育、文化的力量，來重視各類優良的民俗活動，也拓展一般社會大眾了解民俗陣頭的內涵，此外，讓社會大眾對於文化差異有不同的敏覺性與正面的欣賞角度，也有助於引導社會大眾接受不同文化。而全臺有名的九天民俗技藝團（簡稱九天技藝團、九天）為臺灣的民俗技藝團體，原為廟會上的陣頭表演團體，將民間習俗技藝提昇至劇場藝術文化層次。為臺中市傑出演藝團隊與文建會（今文化部）國家優良扶植團隊（國家級表演團隊）。現在國小課綱中，以將民俗編入課程中，且也將重要性的民俗活動編入其校本課程中，以東港鎮為例，大多的國小都以將迎王平安祭典的活動巡禮或寺廟的參訪，編入其校本課程中，亦會聘請在宗教活動中有相關學、知識的學者或耆老到校傳授知識與講解民間故事；而高雄市內門區的國小，也將宋江陣的文化編入其校本課程裡，讓學生可以於社團中鍛鍊身體，也可以為宋江陣的文化有更深入的了解與傳承。. 二、藝術方面（一）匈牙利在 2002 年舉辦的全世界藝術節中，主辦單位特別設計與安排，以八家將和臉譜造型為主的藝術，用在臺灣的示別牌上，此一行為與標誌牌吸引不少參觀的民眾. 13.

(25) 與全世界的目光，也好奇臺灣宗教的獨特文化。（二）2008 年九天表演藝術團體，將藝陣文化中的八家將及官將首等元素，融合舞蹈、武術，創作出家將類作節目「出將」，將民間習俗技藝提昇至劇場藝術文化層次。且在 2012 年導演馮凱將其故事拍成電影《陣頭》。（電影《陣頭》主角「九天民俗技藝團」的蛻變，2012）。（三）2019 桃園閩南文化節系列活動「鬥陣」表演中，鐵四帝文化藝術創意舞蹈團隊，結合了文化、陣頭、藝術的完美結合，將八家將舞步、腳法與街舞融合，創造出台灣獨特的 T-TOP「家將街舞」，且首支影片《傳承》上映短短 10 天內就吸引超過 600 萬人次瀏覽。（台灣好報—八家將融入街舞跳出台灣魂鐵四帝舞蹈團隊精彩演出 2019）。. 三、素質方面（一）如創立超過百年傳成多代，被列為台南市市定傳統藝術保存團體的吉和堂（呂江銘，2013），30 位成員中僅一個是高中在學生，其他全是大學學歷以上，還有留美碩士、海洋科大博士，嚴格要求，每次出陣都得遵守禁口規定，不能隨便開口講話，不吃檳榔、不喝酒，更不能席地而坐，虔誠為神明服務（蘋果日報，2017 年 2 月 6 日）。（二）2017 年台北世大閉運會，樂手戴上八家將臉譜與陣頭站上舞台，配上嗩吶、鑼鼓交織為一曲「眾神護台灣」，被觀眾譽為世大運最精采的表演，同時也引起國際的矚目，被評為台灣最美麗的陣頭（台灣陣頭之美，2018）。（三）每年 3 月是高雄內門宋江陣季節，配合宋江陣文化，實踐大學觀光管理系於西元 2019 培訓創意女子八家將，成軍後於當年的三月六日，首度受邀前往美國夏威夷參加「2019Honolulu Festival」，呈現傳統藝陣的力與美，驚艷當地華人，更獲邀登上二戰期間日軍受降的密蘇里艦（現為美國密蘇里艦紀念館）表演，成功打響台灣藝陣文化知名度。且活動期間，12 名神將團成員參加主舞台表演與大遊行，也舉辦多場台灣藝陣文化講座與當地居民互動。因展演內容的專業與文化的深度，震撼也感動許多旅居海外的華. 14.

(26) 人，其精湛的演出也博得歐美旅客喝采（聯合新聞網 2019 年 3 月 10 日）。. 第四節. 東港正科年迎王平安祭典. 一、由來東港正科年迎王平安祭典為臺灣著名的宗教活動之一，也是最具獨特性的宗教活動，整個活動以強調以大千歲與其他千歲神明「代天巡狩」的繞境祈褔為主，其特色在於活動第一天至鎮海里鎮海宮外鎮海公園的請王儀式「請水」，接著是為期四天的東港鎮全鎮的平安祭典巡視的「遶境」，第六天的王船遶境祈褔的「遷船」與最後一天半夜到清晨恭請恣天巡狩與王船到鎮海公園的送王「燒王船」等，因為歷史悠久、活動莊嚴盛大，因此在民間傳統民俗祭典活動中，多將其與「燒王船」當中具代表性的西港刈香做一比較，故有所謂「北西港，南東港」的說法。東港正科年迎王平安祭典是以東港鎮的東隆宮為主，東隆宮主祀溫府千歲。關於溫府千歲的由來「……民間主要傳說原為唐太宗貞觀年間，皇帝李世民微服出遊中途不甚遇盜匪襲擊時，溫鴻（溫府千歲俗名）捨身救駕，皇帝為表揚他救駕有功，賜他為進士，而當時救駕者共三十六人，也一併賜封為進士，後因奉旨巡察各地，不幸在海上遇風浪沉船，三十六進士一同遇難殉職，而根據當時生還的水手與待從目睹當時的異象，呈報給唐太宗，陳述在三十六進士殉難之時，有聞仙樂飄奏，海上即時呈現一片祥雲紫氣，世人咸認溫鴻之死乃解脫而成神，貞觀皇帝得聞此一訊息，痛失功臣之余，復信其成神之說，乃追封「代天巡狩」，頒旨全國建廟奉祠春秋致祭，敕封永享人間香火，並下旨建巨舶，賜名「溫王船」，內奉溫王爺及其結義兄弟之神位，並於祭祀圓滿後送入海中，王船上有禦書「遊府吃府，遊縣吃縣」八字，敕告天下，凡溫王船所到之處，百姓府官一體奉迎，均應殺豬宰羊設祭，大事供祀，以慰溫王在天之靈……」（東港東隆宮慶典委員會編制《2005 東港東隆宮溫府千歲開基三百周年慶典專輯》）。. 15.

(27) 「……東港迎王平安祭典與東隆宮溫王爺的信仰結合甚深，關於溫王爺的信仰於清康熙年間即有記載。在光緒 3 年（公元 1877 年）東港遭遇海嘯時，整個東港市街被淹沒，唯有東隆宮聳立其中，於是當地仕紳冒險划竹筏前去救駕，打破廟牆將溫王神像救出，且一離開廟基即被海浪沖垮，後重建於相傳浮水蓮花穴的現址，並經多年的整修與重建才有今日之莊嚴面貌。民國 60 年代（公元 1971 年後），適逢臺灣經濟高速發展時期，東港因漁業蓬勃，王爺信仰活動也日漸熱絡，加上交通便利，各地宮廟與信徒前來參與共襄盛舉，迎王祭典也開始轉型，民國 62 年（公元 1973 年）起，祭典從大總理籌辦制轉為由祭典委員會籌辦和募集資金，民國 65 年（公元 1976 年）的迎王祭典，時間增至 6 天，繞境規模也擴大，成為今日迎王祭典之雛形，後隨著人口往都會區移動，各地的溫王信徒與分靈廟日漸增加，參與迎王祭典的信徒與陣頭也不再限於東港地區……」。（李豐楙、李秀娥、謝宗榮、謝聰輝等（1998）。（《東港迎王－東港東隆宮丁丑正科平安祭典》。臺北：臺灣學生書局）。. 二、意義東港的正科年迎王平安祭典，在臺灣是屬於較大型的文化民俗宗教聖事，早期先民渡海來臺，除了冒著渡海的風險外，來臺後，也要注意是否有水土不服、不知名的流行病等，且因早期醫學不尚不十分發達，宗教信仰自然是先民所寄託的重要事情，若能藉由王爺的力量平安渡海，或祈求王爺保佑五穀豐收、一切平安，或祈求王爺趕走瘟疫等，故藉「代天巡狩」王爺的遶境可以保佑全東港鎮民平安，隨著送王的「燒王船」儀式可以帶走所有的邪祟、病魔、瘟疫、不如意等。因此，迎王平安祭典除了是東港鎮鎮民的精神寄託外，在更深的層次面也象徵著東港鎮先民，不怕辛勞與困苦的開墾精神與毅力，更顯出東港鎮歷代的居民，對於東港這片土地的感恩與對溫王爺及代天巡狩神明的尊敬之心。這就是幾百年來讓東港居民引以為傲且一直綿延傳承的正科年迎王平安祭典活動。. 16.

(28) 三、特色（一）以歷史風俗言：東港平安祭典有百年的歷史，故「……因東港平安祭典的歷史悠久，且反應臺灣沿海人民生活特色，符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第 3 條第 2 款第 1 目：『風俗習慣之歷史傳承與內容顯現人民生活文化典型特色者』之指定基準」。（二）以民俗文化言：因平安祭典的各項祭祀活動與整個活動的流程，皆遵循百年來的傳統，故「……因迎王平安祭典中，王船建造及各類陣頭演練形成悠久傳統，顯示工藝及表演藝術之美，符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第 3 條第 2 款第 2 目：『人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者』之指定基準」。（三）以文化傳承言：無論是父傳子與兄傳弟，每個東港鎮居民，對正科年迎王平安祭典，都有一個神聖的優越感與使命感，故「……迎王、送王程序與過程由民間自發參與，且深入影響人民節期作息，符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第 3 條第 2 款第 3 目：『民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活者』之指定基準」。且東港居民的祭典活動認同與地方認同有顯著的正向關聯（林秀諭， 2013）。（四）以教育立場言：正統的宮廟都會聘請正派、有學術與素質涵養的老師，或民俗專家來教導訓練神將團，故青少年學童，無論在學校課業上或品性行為上，都會得到良好的教導與導正，不會出現在學校課業無法跟上進度與行為偏差或低成就的青少年學童。. 四、文化資產因東港正科迎王平安祭典，為東港傳承數百年的全體鎮民的重要記憶與自發性的民俗慶典活動，且所有儀式都是遵循超過百年的古禮，在王船的製造上、祭典期間的祭祀儀式上、象徵重要地方區域七角頭轎班人員的服飾上、與其他參與的傳統陣頭，都是傳承百年且重要與莊嚴，故於 2010 年 06 月 18 日，文化部公告文號:「會授資籌三字第. 17.

(29) 09920061931 號，指定登錄為民俗及有關文物-信仰之文化資產」。（李豐楙，1993《東港王船醮》。屏東縣：屏東縣政府。），故迎王平安祭典是東港人世代的文化記憶，更是東港人的驕傲！. 18.

(30) 第三章第一節. 研究設計與實施研究方法與程序. 一、質性研究方法（一）敍說探究本文研究之目的，是要探討東港迎王平安祭典期間，參加神將團學童的參與動機與參與前後是否有生活上、學業上、品格上、行為上等等的差異或影響，進行各別訪問，由受訪者親自說明與表達自身的參與故事，並訪問參與神將團學童的家人或同學或朋友，了解受訪者在參與神將團前後的差異，然因： 1、受訪者的經驗都是具獨特性的，每段故事也有受訪者本身的情緒與感動，必須有良好的互動，才能在受訪者的信任下，自在的說出一段屬於他們的故事。 2、研究者雖是那些神將團成員的訓練老師也是學校的老師，但用平等的觀點與同理心的心態，讓受訪者願意說出真正屬於他們的故事，而非在老師與學生關係中不平等的對待與訪談，說出有違事實或言不由衷的故事。 3、長期且關心式訪談，可更貼近每個受訪者，讓他們在和諧的氣氛下，願意分享自己參與神將團的歷程與經驗，也可得知真實的轉變與改變。正因訪談目的與內容中，強調被研究者的觀點對研究結果詮釋的重要性，應用故事描述人類經驗和行動的探究方式，企圖針對個人所經驗之特殊經歷進行瞭解，希望藉由聚焦於生活經驗獲取主體性，而語言是個人經驗及呈現自我真實的工具，其主要是探討語言、故事和敘事，以及此敘說對於個人和社會的啟示及影響，故研究方法是採取用質性研究取向中的敍事採究，配合訪談與文獻分析方法等實施。（二）訪談法在質性研究的方法裡，訪談法是一個重要的研究方法，且需要較高的知識與技巧來蒐集可靠的相關資料，否則蒐集來的資料恐會失去正確性與可靠性，這些技巧包括受訪者的選擇、受訪者的基本條件、建立沒壓力的友善氣氛、與受訪者的良好互動關係、訪. 19.

(31) 談資料資料的整理與整理好的資料是否完備（劉萬得 2001）。訪談是一種情境的創造，透過研究者與受訪相互主體的互動，讓研究者經由對話之旅進行雙向溝通，將研究的現象與行動，透過銓釋過程再度還原與重現，共同建構出社會現象的本質與行動意義（潘淑滿，2003）。 1.訪談型態：本研究的訪談方式為非結構式的方法，訪談時，由研究者向受詐者提出問題，請受訪者回答相關的問題，受訪者再回答問題時，可以自由自在沒有受任何限制的談他想說的話與內容。 2.訪談情境：初次訪談都以神將團練習時在宮廟前為主，第二次訪談則選在受訪者較方便的場所，且每次訪談以半毎小時到一個小時為主，避免受訪者過累或疲累。 3.與受訪者的關係：因以神將團成員的受訪者言，除了為研究者在校或曾經教導過的學生外，其他與神將成員相關的受訪者，則都是有認識或幾面之緣，故訪談時的氣氛和諧，沒有不自在之處。（三）觀察法所謂觀察法，是指在自然的情境或控制的情境下，根據既定的研究目的，對現象或個體或團體的行為，作有計畫與有系統的觀察，並依觀察所作的紀錄，對現象或個人或團體的行為，作客觀解釋的一種研究方法（郭生玉，1987）。. 20.

(32) （四）研究架構研究目的. 動機. 參與態度. 是否了解神將團內涵. 背景. 人際關係. 與家長關係. 家庭經濟. 與師長、同儕. 生活狀況. 圖一. 心理與課業. 心理狀況. 學業狀況. 研究架構圖. 從擬定研究計畫、確定研究主題、文獻蒐集與閱讀、決定研究方法與工具、確定訪談大綱、確定與聯絡訪談對象、安排訪談時程、進行實際訪談與觀察、訪談資料紀錄與蒐集、訪談資料整理歸納與分析到撰寫論文等，研究者均保持謹的態度作觀察與紀錄，故研究架構除了程序上的安排外，研究者更注意以下幾點： 1.以背景與品格作為想參加神將團青少年的篩選，並開始深入觀察。 2.觀察其參與動機與態度是否為積極與正向。 3.各別深入訪談參與者參加神將團的動機。 4.各別訪談參與者父母或家人，支持其子弟參加神將團的動機。 5.因研究者為在地多年的代課老師，此次教導的神將團學童均為自己學校的學生，或之前教過的學生，故可以深入就近觀察參加神將團學童在校的課業、品性與行為表現是否異常。 6.訪問同儕，並用同儕的觀點，來觀察與記錄參與神將團的學童在校與校外之行為是否異常。 7.平安祭典出陣演出的活動結束後，作各別訪談，由受訪者敍說自己參與神將團前後的歷程故事，也讓父母或其他陪伴受訪者，一起傾聽這些青少年學童內心世界的想. 21.

(33) 法。. 二、研究流程擬定研究計畫. 確定研究主題. 文獻蒐集與閱讀. 決定研究方法與工具. 確定訪談大綱. 安排訪談時程. 確定與聯絡訪談對. 進行實際訪談與實地觀察. 訪談資料紀錄與蒐集. 訪談資料整理、歸納與分析. 撰寫研究論文. 圖二. 研究流程圖. （一）準備階段因為研究者長年參與宗教活動，也教導正統神將團多年，感慨一般人對神將團與參加神將團成員均是不良份子的誤解，心中期許有著一日可以為東港正科平安祭典的正統神將團，作一個公正與深入詳實的報導，故當準備要報考屏東大學教育研究所時，正逢. 22.

(34) 東港三年一次的正科平安祭典已經開始籌畫，便開始作詳實的規劃，然為避免有研究上的偏好與不公正，一切依循舊有招募與教導的制度，不刻意為了本研究而作改變。（二）文獻的蒐集與閱讀查詢許多有關神將團的文獻，研究神將團的篇幅不多，近年來的也大都是用觀察者的角度，且都是以報導不良幫派或打架鬧事的負面事件為主，其次則為用藝術的角度研究，鮮少有正面的報導，故收集文獻上不大容易，幸這些年來有學者專家為民俗或藝陣出了一些相關書藉，而各縣市政府也開始重視傳統宗教文化，也辦理許多關民俗活動，再加上研究者本身是實際的參與者，方能讓本研究如期的作深入與詳實的報導。（三）研究者方法研究者從小在東港知名廟宇東隆宮的廟口長大，在宮廟文化薰陶與正統神將團傳承之下，參與神將團出陣活動三十餘年，也是少數申請內政部合法寺廟文化學會的負責人之一，除舉辦宮廟各類活動外，也教導出不少參與正統神將團演出的人員（圖五）。故此論文，除研究者本身實際參與與教導神將團多年的經驗外，在整個東港戊戌正科平安祭典活動中，觀察所訓練教導的神將團中，訪談由研究者親自教導的團員中，找出仍在學的八位在學學生，並留意其各種行為與後續的追查探究，在將近一年的時間裡，用實地觀察與深入訪談作深入的研究，並以敍說探究的研究方式呈現此報告。（四）實際訪談在規劃著手作此研究時，一開始是先預設題目要訪問參加神將團的青少年學童與其家長、學校導師、同學、朋友等，後因研究者想要讓那些參與神將團的成員，能自在的說出自己的想法與整個心路歷程，故在二次訪談時，採非結構性的訪談，研究者就以大概性的問題發問，讓參與實際訪談的受訪者可以自由、沒限制的回答，且用敍說的方式，說出自己的內心世界與心得，而用訪談的方式，讓參加神將團成員的家長、學校導師、同學、朋友等，說出他們所觀察到的與想法。（五）資料整理與歸納. 23.

(35) 當研究者要著此研究作訪談時，都有向受訪者說明作此研究的目的與原因，並徵求所有受訪者的同意，才開始著書，唯因不讓受訪者感到壓力與不自在，在訪談時，不採錄音方式，而是用作筆記的方式紀錄，在當下訪談後，先讓受訪者看過一次，且在日後將訪談紀錄作整理完善後，再讓受訪者仔細的看過內容後，研究者再開始著此報告與作整體的歸納，以求日後研究的公正性。（六）撰寫研究報告在每次訪談過後，會將訪談內容整理好，再約時間拿給不同的訪談對象看過，等受訪者各自看過訪談與他們的心路歷程故事後，有異議的地方馬上做修改，沒異議的地方就再作完整的修飾，因所有受訪者都知道研究者的此篇研究，是為了讓一般不懂正統神將團文化的人，可以更正他們對參與神將團成員的既定印象與負面形象，均熱烈的與研究者在可以公開的訪談與故事內容上，作深入溝通與討論。故當每一人次的訪談資料整理好也受訪者也同意內容後，研究者便開始著手研究報告。因採用的是質性研究的敍說探究，配合行動研究、訪談等，故在撰寫研究報告上，特別著重每個故事的敍說，雖每個受訪者的篇幅不多，但期望此研究可以讓讀者知道參與神將團青少年的內心故事，也能改觀普世對神將團成員均是品性上、學業上、家庭上等都是低成就的青少年。. 第二節. 研究場域與對象. 一、研究場域根據受訪者的最合適的受訪地點，進行一次到二次較深入的訪談，包括神將團開始訓練二個月後的第一次訪談，統一選擇是在平日神將團練習的宮廟前，與以受訪者為方便的第二次訪談地點，如家中、宮廟前、工作場所、自家商店等。. 二、研究對象在此次參與戊戌正科迎王平安祭典神將團的三十幾位成員中，因為每個訓練老師各. 24.

(36) 有親自訓練的團員，故研究者篩選出在參加神將團訓練中，由研究者本人親自訓練出來仍在學的二位國小學童、二位國生與四位高中職學生，因為是從神將團的成立後一直到正科年平安祭典的任務完成解散前，都是由研究者親自實際指導，故對受訪者的背景有較深層的了解，也更能客觀、深入的去了解每個受訪者於參加神將團前後的改變，除了訪問神將團的成員外，也訪談了其中一位神將團成員的國小老師與十四個神將團成員的家長，期待以訪問他們，可以更客觀的得知，這些參與受訪的神將團成員，在參加神將團前後是否有不同之處，也可以讓研究者得知，用客觀、關懷、另類及有溫度的教育方式，來教導這群參與神將團的青少年學童，對他們是否會有更好、更多、更實際的改變與助益。. 25.

(37) 表一代號. 暱稱. 年齡參加次數. A1. 阿才. 10. Ａ2. 小泰. B1. 受訪者資料學歷. 第一次訪談地點與日期. 第二次訪談地點與日期. 1. 國小. 廟前 107.6.1. 家 108.1.18. 11. 1. 國小. 廟前 107.6.2. 家 108.1.25. 阿凱. 14. 1. 國中. 廟前 107.6.8. 家 108.2.17. B2. 阿仁. 14. 2. 國中. 廟前 107.6.9. 自家餐廳 108.2.21. C1. 阿泓. 16. 2. 高中. 廟前 107.6.15. 家 108.2.24. C2. 阿志. 18. 2. 高中. 廟前 107.6.16. 家 108.3.3. C3. 阿國. 18. 3. 高職. 廟前 107.6.22. 牧場 108.3.10. C4. 阿勝. 18. 2. 高職. 廟前 107.6.23. 家 108.3.17. D1. 阿才外公. 73. 0. 國小. 家 108.1.18. 無. D2. 阿才班導. 45. 0. 大學. 學校 108.1.16.. 無. D3. 小泰母親. 40. 0. 國中. 自家 108.1.25. 無. D4、5. 阿凱父母. 46.44. 0. 高職. 自家 108.2.17. 無. D6、7. 阿仁父母. 47.44. 0. 高職. 自家餐廳 108.2.21. 無. D8、9. 阿泓父母. 49.48. 0. 高職. 自家 108.2.24. 無. D10、11 阿志父母 46.46. 0. 碩士. 自家 108.3.3. 無. D12、13 阿國父母 51.48. 0. 國中. 牧場 3.10. 無. D14、15 阿勝父母 55.50. 0. 國中. 自家 3.17. 無. 在表一中，代號為Ａ為國小學童，Ｂ為國中學生，Ｃ為高中職學生，D 為參與神將團青少年的父母親或老師。訪問場域則以受訪者或相關受訪者方便之處為主。. 26.

(38) 第三節. 研究工具. 在質性的研究中，研究者的基本素養與專業能力，對研究影響相當重大，研究的。故在質性研究中，研品質，絶大部份也取決於研究者本身的專業能力（Potton，1990）究者本身即為研究工具。所採取的訪談與程序，也必需要有研究者的專業能力與素養來完成。. 一、研究者背景研究者本人從小在東港知名廟宇東隆宮的廟口長大，先外公與先父都是東隆宮專司解籤的特聘人員，長輩們也都一直為正統的宮廟文化在做傳承，故研究者在宮廟文化薰陶與正統神將團傳承之下，參加神將團出陣活動三十餘年，也是少數申請內政部合法寺廟文化學會的負責人之一，除舉辦宮廟各類活動外，也教導出不少參與正統神將團演出的人員（圖九、十）。故此論文，除研究者本身實際參與出陣演出與教導神將團多年的經驗外，在整個東港戊戌正科平安祭典活動中，觀察所訓練教導的神將團裡面，訪談八位由研究者親自教導的在學學生，並留意其各種行為與後續的追查探究，在將近一年的時間裡，用實地觀察與訪談為蒐集資料的主體，作深入的研究，並以質性研究中敍說探究的研究方式呈現此報告。. 二、研究方法（一）訪談大綱於戊戌科迎王平安祭典結束後，因要明確知道參加神將團的成員，在參與神將團的前後是否有任何改變，也加上需考慮約受訪者可接受訪談的時間，故除了研究者可以在任職的學校常看到所教的神將團成員外，其於則在神將團的任務活動完成解散後的二到四個月的時間裡，研究者才一一去拜訪參加神將團的二位國小、二位國中，四位高中職等共八位在學學生，也分別訪談這些參與神將團青少年的一位老師與十四位家長，並各別作深入的訪談，雖事先設定好大概的訪談題目，如：簡短自我介紹、家庭背景、學業. 27.

(39) 情況、品性狀況、參加動機、參與神將出陣演出前後的改變等，但研究者為了不讓訪談太過於流於俗套，採半結構式的訪談方式，讓受訪者自由的、沒限制的說出自己想要說的論述，才能知道參與神將團學生完整的歷程故事。其訪談大綱如下： 1.參加神將團之動機 (1)各別深入訪談參與者參加神將團的動機。 (2)各別訪談參與者父母或家人，支持其子弟參加神將團的動機。 (3)觀察其參與動機是否積極與正向。 2.參加神將團前後的差異 (1)由訪談者自述，在參加神將團前後是否有生活上、學業上、品格上、行為上等等的差異或影響。 (2)訪談參與者父母或家人，參與者在參加神將團前後是否有生活上、學業上、品格上、行為上等等的差異或影響。 (3)訪談參與者師長或同儕，參與者在參加神將團前後是否有生活上、學業上、品格上、行為上等等的差異或影響。 3.參與者的心路歷程 (1)由受訪者隨機敍說自己參與神將團前後的歷程故事。 (2)讓陪伴受訪者，一起傾聽這些青少年的內心世界，並說出看法。. （二）訪談程序 1.訪談對象由研究者所教導的戊戌年（民國 107 年）迎王平安祭典參加神將團的三十幾位成員中，選出由研究者親自指導仍在學的八名青少年學童與這些神將團成員的父母、老師、同學或朋友，再整理出這八位青少年神將團成員，與十五位家長或老師的口述資料。. 2.取得訪談對象同意因為此研究報告為研究者的碩士論文，訪談的內容或許有公開的必要性，雖研究者. 28.

(40) 在著書時，不會顯示出受訪者的個人資料，但還是有一一的向受訪者解釋，也尋求受訪者同意。. 3.進行訪談原規劃二次的訪談，因避免影響到受訪者的作息，第一次訪談一律在受訪者在宮廟前練習神將團的時間，第二次的訪談則由受訪者決定，如家中、自家店面、宮廟前或工作地點。若有訪談資料不足，或其他重要消息，如會考成績公怖或學測放榜後，再作一次短暫的訪談。. 4.訪談資料整理雖然每次訪談都採取筆記式的紀錄方式與錄音的方式，但都會於訪談後給受訪者看過有無寫錯或不足的地方，然在整個資料會整完善後，會再給所有受訪者看過並同意寫入論文中，才正式書進於論文中。. 第四節. 資料整理與分析. 本研究的資料來源，包含了二次或二次以上的訪談錄音內容、訪談筆記、相關文件等，因為研究方法是質性研究法中的敍說探究，故在資料的整理與分析時，以訪談錄音內容為主，訪談筆記與相關文件為輔，資料整理如下：. 一、資料整理（一）將訪談錄音資料，重新修編謄寫後，再慢慢形成正式的逐字稿，並詳實記載訪談過程中，重要的非語言訊息，如：受訪者的情緒、反應、肢體動作等。（二）整理訪談筆記，如研究者隨手寫的重要記事、簡要的心得、受訪者非語言行為、研究者與受訪者的互動情形等。（三）整理受訪者所提供的資料，如：成績單、相片與其他相關文件等。. 29.

(41) 二、資料分析如何使每個參加神將團成員的心路歷程，可有轉換成賦有生命的故事，並讓一般人對參加神將團的成員可以正向、合理的去看待，是本研究的目標，因此在撰寫本文時，是站在詮釋的角度上去做敍說，而非以實證主義的立場去探究。且以研究者與受訪者的互動，形成本論文研究的主要架構。分析步驟如下：（一）將訪談內容，詳實的謄寫，並作成明確的文字稿，反覆的閱讀，在資料分析前，先將訪談內容的記錄，重新整理後，再著手一一的繕打成文字稿，使其成為歷程經驗的敍說文本，以便於日後反覆閱讀或修改此文時，可以更了解每個參與神將團成員的歷程故事，並能夠深層的體會不同的歷程故事與同理這些故事背後的背景。（二）仔細閱讀寫好的文字稿資料，同時將本研究受訪者的生涯階段，根據時間的前後，重新編排寫與整理，以形成正確的訪談研究文本。且在對本文的義意有深層的同理了解後，就能初步的了解參加神將團成員的生涯歷程，然後再依時間重新編寫重要事件與是否有改變的訪談資料，並保留研究所需的敍說經驗內容。（三）將每個歷程故事與訪談資料，分成不同的故事段落主題，以第一人稱的方式撰寫研究參加神將團成員的生命故事，也因是根據每個不同的歷程故事作不同段落的主題，可讓日後的閱讀者能有較親和力的閱讀模式，且可以融入每個故事的情境中。（四）再次檢視重新撰寫後的內容，並再次反覆的閱讀，列出影響參加神將團成員的重要事件與改變的轉捩點。（五）陳述發展階段中，對於參加神將團成員有所影響或啟發改變的內容，以研究者第三人稱的口吻與語氣，並以研究者的敍說每個歷程故事的角度，配合實地的觀察與了解，做研究者個人詮釋每個階段的歷程故事，但此階段可能會有個人的主觀意識與情緒，故此階段務必以同理而非同情心的陳述。. 30.

(42) （六）以研究受訪者強調的重要事件與轉捩點中，配合參與研究受訪者所處的時空，如家庭狀況、經濟、學業、品性等觀點，以及對研究受訪者的參與神將團成員造成影響的部份作整合性的詮釋。. 第五節. 研究信度與效度. 本研究是以訪談形式為主體經驗研究方法，以詮釋及探究的觀點出發，想從一般民眾對參與神將成員負面的評價中，企圖從受訪者的歷程陳述故事裡，嚴謹的將受訪者參與神將團前後的過程發展，重新建構與定義，使讀者可以較深層知道參與神將團的青少年成員的心路歷程，期能給予更多正向的評論與掌聲。而根據 Blumenfeld-Jones（1995）年所提出的逼真性（fidelity）作為評估此研究的意義有下列三種：. 一、重視事實（truth）本研究所關切的事實並非如實証主義典範要求的客觀事實，而是以追求共構的事實，研究者本人是神將團的參與者與也是教導者，並非一般人以外在者的眼光去看待神將團的成員，故研究者可以以多元的事實來逼近研究參與者的主觀性。因此，隨著晤談次數的增加，話題的深入、敍事的重複與彼此協商對話認可後，逐步建構出故事的內容與意義。. 二、強調中介性質（betweenness）在中介性質的考慮上，研究者與研究參與者在每次的訪談中，其實存在著共同創作故事的合作關係，且研究者本身是參與、教導神將團的老師，與神將團成員是師生也是朋友的關係，故研究者可以以逼近真實的詮釋筆觸，描繪說者的故事，而在故事發展的過程中，亦經由彼此反覆辯證後，共構出屬於兩人同意的解釋結果。. 31.

(43) 三、注重可信度（believability）以逼真性的前提思考可信度的來源，其中有絶大部份屬於讀者和說者間類似的生命感受。經驗重歷的基礎是根植於彼此文化脈絡的相似性，因此，就檢視意義感的角度上，本研究在資料分析時，便以研究者與參與研究受訪者—神將團成員與其父母、老師等，所處的時空背景，探討文化脈絡在轉捩事件中，所造成的相對影響性，使說者與讀者能在語言文字的溝通上產生親和力，提昇研究的可信度。然研究者以 Riessman（1993）以敍說的「值得信賴性」（trustworthness）為評價標準，這包含了以下五個部份：. 一、說服性（persuasiveness）：為研究者的實際觀察與參與，其理論和資料本身具有說服力，故證據能支持理論時，說服性較強。. 二、一致性（correspondence）：每個研究資料都是神將團成員的歷程與故事，故所有被研究者都認同接受，此時一致性最高。. 三、連貫性（coherence）：在詮釋的理想上，應兼顧主題（themal）—神將團成員的參與動機、局部（local）— 每個神將團成員的心路歷程、及整體（global）—將正統神將團文化與傳統民俗的重要性。. 四、實用性（pragmatic use）：希望此研究結果能被相關的研究社群所採用，或成為未來研究時一種思考和解決問題的方式。. 32.

(44) 五、無規範性（no canon）：因傳統神將團是文化面的、是精神上的，故沒有一定的公式可以為最終的評鑑指標，詮釋恰當與否，則需視問題性質而定。. 第六節. 研究倫理. 一、研究進行前，確保研究對象的隱私與尊重當研究者開始規劃作此研究時，都有於研究進行前，與訪談的研究對象及相關的受訪者，作好事前的調查與溝通，且為尊重其想法與隱私，所有的訪談對象，均以平時的綽號稱呼為敍事的主角，除可增進彼此的信任度外，更可保護所有參與研究的訪談對象。. 二、研究進行中，尊重研究對象的個人意願在本研究進行時，訪談的地點、內容，均與研究訪談者協商後決定，訪談所設定的內容，以受訪者本身選擇是否要全部回答，或讓研究受訪者，作自由的陳述。. 三、研究進行後，研究內容僅供學術專用本研究報告完成後，因詮釋的內容，可能包括了研究者與研究受訪者的主觀與客觀想法的論述，為求研究的公正性與研究的無對價性，本研究僅供學術上專用，也讓研究受訪者得知其歷程故事，專用於學術的應用上，使其對文化的傳承，有著更尊榮的使命感。. 四、研究者中立的保持研究者本身是參與者是觀察者的角色，採用的研究方法是以敍說探究為主，然因敍說探究的目標在於瞭解經驗並創塑經驗之意義，且為思考經驗的思考方式，故研究者在現場常會有一些陷入情感與自我情境的挑戰，故要保持距離與維持客觀是必須重視且呈. 33.

(45) 現的現場文本方式。因此，在記錄的當下，就必須強調研究者是否會成為關於自身筆記文本的雙重性，因這些記錄是研究本身經驗的部分，也是被研究者關於自身如何體驗該經驗的經驗思考的記錄。故研究者必須誠實且不加入個人情感面的觀點，詳述被研究者參與神將團前後的真實故事於筆記與文本之中，且於每次的訪談後，應將訪談記錄，給被研究者或受訪者檢視是否有內容不實、遺缺或研究者誤導或誤寫之處，以求研究報告之中立。. 34.