東港正科年迎王平安祭典

一、由來

東港正科年迎王平安祭典為臺灣著名的宗教活動之一，也是最具獨特性的宗教活動，

整個活動以強調以大千歲與其他千歲神明「代天巡狩」的繞境祈褔為主，其特色在於活 動第一天至鎮海里鎮海宮外鎮海公園的請王儀式「請水」，接著是為期四天的東港鎮全 鎮的平安祭典巡視的「遶境」，第六天的王船遶境祈褔的「遷船」與最後一天半夜到清 晨恭請恣天巡狩與王船到鎮海公園的送王「燒王船」等，因為歷史悠久、活動莊嚴盛大，

因此在民間傳統民俗祭典活動中，多將其與「燒王船」當中具代表性的西港刈香做一比 較，故有所謂「北西港，南東港」的說法。

東港正科年迎王平安祭典是以東港鎮的東隆宮為主，東隆宮主祀溫府千歲。關於溫 府千歲的由來「……民間主要傳說原為唐太宗貞觀年間，皇帝李世民微服出遊中途不甚 遇盜匪襲擊時，溫鴻（溫府千歲俗名）捨身救駕，皇帝為表揚他救駕有功，賜他為進士，

而當時救駕者共三十六人，也一併賜封為進士，後因奉旨巡察各地，不幸在海上遇風浪 沉船，三十六進士一同遇難殉職，而根據當時生還的水手與待從目睹當時的異象，呈報 給唐太宗，陳述在三十六進士殉難之時，有聞仙樂飄奏，海上即時呈現一片祥雲紫氣，

世人咸認溫鴻之死乃解脫而成神，貞觀皇帝得聞此一訊息，痛失功臣之余，復信其成神 之說，乃追封「代天巡狩」，頒旨全國建廟奉祠春秋致祭，敕封永享人間香火，並下旨 建巨舶，賜名「溫王船」，內奉溫王爺及其結義兄弟之神位，並於祭祀圓滿後送入海中，

王船上有禦書「遊府吃府，遊縣吃縣」八字，敕告天下，凡溫王船所到之處，百姓府官 一體奉迎，均應殺豬宰羊設祭，大事供祀，以慰溫王在天之靈……」（東港東隆宮慶典 委員會編制《2005 東港東隆宮溫府千歲開基三百周年慶典專輯》）。

「……東港迎王平安祭典與東隆宮溫王爺的信仰結合甚深，關於溫王爺的信仰於清 康熙年間即有記載。在光緒 3 年（公元 1877 年）東港遭遇海嘯時，整個東港市街被淹 沒，唯有東隆宮聳立其中，於是當地仕紳冒險划竹筏前去救駕，打破廟牆將溫王神像救 出，且一離開廟基即被海浪沖垮，後重建於相傳浮水蓮花穴的現址，並經多年的整修與 重建才有今日之莊嚴面貌。

民國 60 年代（公元 1971 年後），適逢臺灣經濟高速發展時期，東港因漁業蓬勃，

王爺信仰活動也日漸熱絡，加上交通便利，各地宮廟與信徒前來參與共襄盛舉，迎王祭 典也開始轉型，民國 62 年（公元 1973 年）起，祭典從大總理籌辦制轉為由祭典委員會 籌辦和募集資金，民國 65 年（公元 1976 年）的迎王祭典，時間增至 6 天，繞境規模也 擴大，成為今日迎王祭典之雛形，後隨著人口往都會區移動，各地的溫王信徒與分靈廟 日漸增加，參與迎王祭典的信徒與陣頭也不再限於東港地區……」。（李豐楙、李秀娥、

謝宗榮、謝聰輝等（1998）。（《東港迎王－東港東隆宮丁丑正科平安祭典》。臺北：臺灣 學生書局）。

二、意義

東港的正科年迎王平安祭典，在臺灣是屬於較大型的文化民俗宗教聖事，早期先民 渡海來臺，除了冒著渡海的風險外，來臺後，也要注意是否有水土不服、不知名的流行 病等，且因早期醫學不尚不十分發達，宗教信仰自然是先民所寄託的重要事情，若能藉 由王爺的力量平安渡海，或祈求王爺保佑五穀豐收、一切平安，或祈求王爺趕走瘟疫等，

故藉「代天巡狩」王爺的遶境可以保佑全東港鎮民平安，隨著送王的「燒王船」儀式可 以帶走所有的邪祟、病魔、瘟疫、不如意等。

因此，迎王平安祭典除了是東港鎮鎮民的精神寄託外，在更深的層次面也象徵著東 港鎮先民，不怕辛勞與困苦的開墾精神與毅力，更顯出東港鎮歷代的居民，對於東港這 片土地的感恩與對溫王爺及代天巡狩神明的尊敬之心。這就是幾百年來讓東港居民引以 為傲且一直綿延傳承的正科年迎王平安祭典活動。

三、特色

（一）以歷史風俗言：東港平安祭典有百年的歷史，故「……因東港平安祭典的歷史悠 久，且反應臺灣沿海人民生活特色，符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查 辦法第 3 條第 2 款第 1 目：『風俗習慣之歷史傳承與內容顯現人民生活文化典型特色者』

之指定基準」。

（二）以民俗文化言：因平安祭典的各項祭祀活動與整個活動的流程，皆遵循百年來的 傳統，故「……因迎王平安祭典中，王船建造及各類陣頭演練形成悠久傳統，顯示工藝 及表演藝術之美，符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第 3 條第 2 款 第 2 目：『人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者』之指定基準」。

（三）以文化傳承言：無論是父傳子與兄傳弟，每個東港鎮居民，對正科年迎王平安祭 典，都有一個神聖的優越感與使命感，故「……迎王、送王程序與過程由民間自發參與，

且深入影響人民節期作息，符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第 3 條第 2 款第 3 目：『民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活 者』之指定基準」。且東港居民的祭典活動認同與地方認同有顯著的正向關聯（林秀諭，

2013）。

（四）以教育立場言：正統的宮廟都會聘請正派、有學術與素質涵養的老師，或民俗專 家來教導訓練神將團，故青少年學童，無論在學校課業上或品性行為上，都會得到良好 的教導與導正，不會出現在學校課業無法跟上進度與行為偏差或低成就的青少年學童。

四、文化資產

因東港正科迎王平安祭典，為東港傳承數百年的全體鎮民的重要記憶與自發性的民 俗慶典活動，且所有儀式都是遵循超過百年的古禮，在王船的製造上、祭典期間的祭祀 儀式上、象徵重要地方區域七角頭轎班人員的服飾上、與其他參與的傳統陣頭，都是傳 承百年且重要與莊嚴，故於 2010 年 06 月 18 日，文化部公告文號:「 會授資籌三字第

09920061931 號，指定登錄為民俗及有關文物-信仰之文化資產」。（李豐楙，1993《東港 王船醮》。屏東縣：屏東縣政府。），故迎王平安祭典是東港人世代的文化記憶，更是東 港人的驕傲！