名詞釋義

一、東港正科年迎王平安祭典

東港正科年迎王平安祭典為臺灣著名的宗教活動，在每地支年為丑、辰、未、戌等 時，也就是每三年舉辧一次，亦稱為正科年、大科年等，強調以大千歲為主的「代天巡 狩」繞境祈褔的宗教活動，其特色在於恭請代天巡狩聖駕「請水」、神明遶境「平安祭 典」與送王「燒王船」（圖一）等，在文化部公告文中：「………東港迎王平安祭典歷史 悠久，為「王船故鄉」屏東東港地區的全民運動，迎王、送王程序與過程皆由民間自發 參與，深入影響人民節期作息。王船建造及陣頭演練形成的悠久傳統，既富有宗教文化 意涵，也具備高度的傳統藝術價值，包括從紙糊逐漸改為木造的王船形式，以及神明遶 境、陣頭裝扮與表演等，均彰顯東港特有的工藝及表演藝術之美……」。故於 2010 年 06 月 18 日，文化部公告文號：會授資籌三字第 09920061931 號，指定登錄為民俗及有關 文物-信仰之文化資產。

二、正統神將團

屬於台灣民間傳統藝陣的一種，在眾多民間宗教陣頭中，最其嚴肅、震撼與深具神 祕感，且在廟會現場往往是人們的視線焦點。他們的身份是眾神佛們身邊的文武將、家 將、護法或駕前護衛等，專門負責協助緝拿妖魔鬼怪、解厄消災、安宅鎮煞等特殊任務

（黃文博，2000）。且神將團成員在扮成神將為神明執行神聖任務時，可促使成員情感 融洽、互相學習及幫助，實為培養成員向心力的最佳媒介。早期的組織模式是仿照清朝 巡捕組織，其理由乃清朝中葉綱紀廢弛，城內治安無法維持，再加上鴉片的禍害，列強 的侵擾以及日軍的欺凌而民間須自組保固體，流傳至今，漸漸轉為成為斬妖除魔的神界 巡捕團隊（石萬壽，1984）。

然正統神將團在訓練與出陣遶境時，都必須嚴守禁忌與規矩，以研究者所指導的宮 廟而言，則需要注意下列禁忌：

（一）禁忌

傳統上由於神將具有捉拿掃蕩鬼邪，鎮守護駕的意涵，故宗教性質十分濃厚，所以 禁忌相當多。一般可分為行前禁忌與開臉禁忌（王萬邦，2007）。

1.行前禁忌

(1)飲食禁忌：擔任神將的成員，出陣前七天內都必須吃素。雖有些神將團體對是 否要吃素較為寬鬆，但仍禁食五葷三厭，或者牛肉、狗肉、貓肉、蛇肉、螺肉、鱔肉、

鱉肉等海鮮等特殊肉類食物。

(2)行為禁忌：出陣前七天內不得接近女色，即便夫妻亦不可行房，還須淨身沐浴。

家中有喪事者，必須迴避。不得進入喪家與婦女產後月內房間。早期，臺灣是農業社會，

欲扮演神將者，必須進住廟內齋戒，以去除世俗身上的穢氣，但現在已是必需工作的工 商社會，因為要工作或上學的關係，此住廟齋戒的規定已經無法實施。

2.開面與出陣禁忌

開面意指正式成陣（圖二、三），開面著裝完畢之後，參與神將團出陣演出的成員，

會吃下祭拜的白飯，象徵主神所賜之食，也象徵是神將的身份。所以開面之後，不得隨

意談笑、喧鬧，也不得吸菸、飲酒、嚼食檳榔。但現在有部分神將團，已無法嚴守此項

8.不擋正門：在神將團拜廟時，廟宇正門必須淨空，閒雜人等不可擋在廟門之前。

三、敍說探究

「為何敘說？」Clandinin 和 Connelly 說：「因為經驗。」從自身在研究上轉移取向的 經驗出發，Clandinin 和 Connelly 兩人以經驗為探究核心與基礎的敘說探究。Clandinin 和 Connelly 以杜威對經驗的論述作為「想像的基石」，建構出三度敘說探究空間，它是 研究者和參與者隨著時間的流逝，在一個或一連串的地點，並且在與環境的社會互動中，

所建立起來的合作(蔡敏玲、余曉雯譯，2003)。當一個人在架構研究主題，進而進入現 場探究，最後撰寫現場文本及研究本文時，故事以可以明白顯現出敍事式學習與思考的 重要性。

敘事（narrative）又稱敘說，是人類思考和組織知識的基本方法，我們常以敘事方 式進行思考、表達、溝通並理解人類與事件。我們生活在故事裡，故事像文化事件，它 表達或再現文化本身。而說故事、聽故事是我們日常生活的一部分。經由敘事提供人類 彼此理解溝通的脈絡，並由經驗的反覆累積，瞭解我們所處世界。而一個好的敘事應包 括背景（setting）、角色（character）及情節（plot）要素。

敘事探究（narrative inquiry）是應用故事描述人類經驗和行動的探究方式，是一種 對生活經驗方式瞭解的社會科學研究方法，是詮釋論觀點下所發展出的一種研究取向，

企圖針對個人所經驗之特殊經歷進行瞭解，希望藉由聚焦於生活經驗獲取主體性，而語 言是個人經驗及呈現自我真實的工具，其主要是探討語言、故事和敘事，以及此敘說對 於個人和社會的啟示及影響。透過敘事來組織和建構個人生活的方式，是研究者和其研 究對象在一個情境或一連串相關情境，經過一段時間接觸或相處，和其所處社會互動合 作的結果。研究者藉著進入由敘說者生活經驗的故事，並研究這些生活故事、生命故事 和口耳相傳的故事（阮明淑，2012）。