自從「文廟」、「書院」、「私塾」等儒家教學機構淡
出中國人日常生活以後，儒學的教育責任，在很多時候
落在寺廟、道觀身上。若從源頭上說，這是明清以來三
教合流的餘緒；若從近的原因來看，那就是人間佛教的
理念。
李四龍
（北京大學哲學系教授）
一四．人間佛教高峰論壇
時隔五年，故地重遊，又到這座雲居樓開會發言，真的十分高興。而且，昨天上午還
參觀了佛陀紀念館，雖說此前都已有所耳聞，但這第一次親眼目睹、親身經歷，這種莊嚴
感依然十分震撼。剛才主持人說是要大家對人間佛教的未來發展提一些建議，我個人實在
難以勝任提建議的角色，覺得佛光山這些年的發展越發顯得有生機、有活力，﹁佛光普照
三千界，法水長流五大洲﹂。就此我想談三點個人的感受，主要是從中華文化建設的角度
來說。
一、人間佛教展現了中國宗教以﹁教化﹂為根本的思想傳統
星雲大師多次講到﹁佛陀是人，不是神﹂，強調以人為本的思想，展現的是人文的精
神、人文的價值。︽周易．彖傳︾裡說：﹁剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎
天文以察時變，觀乎人文以化成天下。﹂我們之所以要了解﹁人文﹂，是要教化民眾，起
到化民導俗的功效。中國的宗教傳統是以人為本，﹁觀乎人文﹂，去體貼﹁止於至善﹂的
文明境界。儒家由此設立了許多禮儀規範，順人情，體天道；佛教到了中國，主張福慧雙
修、悲智雙運，禪宗更是說出了﹁平常心是道﹂，生活中﹁日日是好日﹂的樂觀精神。在
我們的傳統裡，大家對宗教的期待是能勸人為善，有助於社會的和諧、人生的幸福。當年
唐高祖李淵要舉行儒釋道﹁三教講論﹂，他在詔書裡說，﹁三教雖異，善歸一揆。﹂這個
／化成天下的人間佛教 思想，直到今天，依然還是中國人心目裡對所有宗教的正面理解。﹁勸善﹂，因此成為中
國宗教的基本職責，鼓勵大家去追求道德上的至善。當然，這裡主要是指儒家所講的道德
規範。
佛光山的人間佛教，其弘法宗旨常被概括為四句話：﹁以文化弘揚佛法，以教育培
養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。﹂一般的佛教團體偏重於慈善事業，佛光山
的弘法以文教為主、慈善為輔。佛光人相信，只有﹁文教才能究竟解救人心，才是真正的
慈善﹂。佛光山一直在扶持文化、興辦教育：從幼稚園到大學，佛光山應有盡有；從報紙
雜誌到廣播電視，佛光山一應俱全；成立佛光會，建立檀家與檀講師制度，把佛教的文化
與教育直接帶進家庭，融入生活。這些做法，充分展現了中國宗教以教化為根本的思想傳
統。佛光山的成功，首先是因為隨順了眾生對宗教勸善、教化人心這一使命的心理期待。
人間佛教發展到星雲大師的佛光山教團，實現了以人文為本，在當前的華人社會，堪稱是
﹁化成天下﹂。
二、人間佛教豐富了中華文化的時代內涵
近代以來，中國社會多次受到外敵的入侵，特別是在文化上受到西方基督教文明、自
然科學、民主思想的深刻影響。有些思想比較激進的中國人，主張全盤西化。事實證明，
一四．人間佛教高峰論壇
完全否定自身傳統文化的做法，就根本行不通。如何以開明的國際視野去發展自己的傳統
文化，實際上是我們過去一百多年裡中國社會最寶貴的精神遺產。儒釋道三教合流，是明
清以來的主流思想。然而，在晚清以後，許多社會精英主張新的三教合流，儒家、佛家與
基督教，譚嗣同就是其中的一位，民國的第一任民選總理熊希齡還曾設立﹁三聖堂﹂，供
奉孔子、釋迦牟尼和耶穌。這種思想，在當時的中國人有相當大的影響力。
一九三八年，太虛大師做了一個著名的講演，題目是﹁中國儒耶教與歐美儒佛教﹂。
他說，中國佛教﹁需借鏡基督教，改良佛教，振作佛教精神，影響民間，以共同的團體精
神生活，培養組織能力，是中國整個民族所需要的。﹂這位提倡﹁人生佛教﹂、﹁人間佛
教﹂的旗手，高調宣稱需要學習基督教。我們這些後學不能不佩服他的遠見卓識，這在當
今的中國大陸已是佛教界不得不面對的現實困境：在上世紀八十年代大陸地區改革開放以
後，基督徒的人數迅猛增長，目前已達到二百八十萬人，而佛教徒的人數基本穩定在一億
左右。有趣的是，在台灣地區，基督徒的人數並沒有多少增長，佛教明顯表現出華人第一
宗教的興盛氣象。原因何在
？我個人認為，這與台灣地區普遍主張﹁人間佛教﹂有關。
觀察很多人間佛教的實踐者，縱觀他們的弘法事蹟和各種著述，我發現，推行人間
佛教，存在一個大致類似的模式：儒家的說法、佛家的想法、基督教的做法。高僧大德
／化成天下的人間佛教 在向信眾說法的時候，最容易接引眾生的方便法門，首先是講述儒家的思想。自從﹁文
廟﹂、﹁書院﹂、﹁私塾﹂等儒家教學機構淡出中國人日常生活以後，儒學的教育責任，
在很多時候落在寺廟、道觀身上。若從源頭上說，這是明清以來三教合流的餘緒；若從近
的原因來看，那就是人間佛教的理念。當年宣化上人在美國萬佛城辦學，有專門講授儒家
思想的課程，包括︽論語︾、︽孟子︾，他所開設的學校要求學生以孝、悌、忠、信、
禮、義、廉、恥為做人基礎，在小學提倡孝道，在中學提倡忠貞愛國，在大學提倡忠孝仁
義。宣化的這些做法，絲毫不影響他的高僧形象。因為儒學只是一個接引，真正的思想還
是佛教。正如太虛大師所說的一句名言：﹁仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名
真現實。﹂人間佛教所要成就的﹁人格﹂，是以釋迦牟尼為典範，就好比現在佛光山建造
了﹁佛陀紀念館﹂。因此，人間佛教的內核，還是佛教的想法。在這方面最典型的例子，
就是星雲大師所講的﹁三好﹂：做好事、說好話、存好心。﹁三好﹂表面上是講做一個好
人，對於華人來說，首先聯想到的很可能是儒家的做人原則，而在佛門，﹁三好﹂首先是
身口意三業的清淨，儒學是接引，持戒是昇華。在大師通俗化的表述當中，佛教的思想融
會其中，潤物細無聲。
台灣的人間佛教實踐，在慈善與教育領域做出了巨大的貢獻。尤其是慈濟功德會的
一四．人間佛教高峰論壇
救災與醫療，佛光山的教育、法鼓山的學術，堪稱是給當代佛教界參與社會事務做出了不
朽的典範。這些教團的實際做法，應該說，在很大程度上是得益於基督教的經驗。基督教
的團契組織，往往能給信徒提供很多精神的與物質的幫助，盡可能展現﹁信、望、愛﹂的
理念。星雲大師提出佛光人的信條是﹁四給﹂：﹁給人信心，給人歡喜，給人希望，給人
方便﹂。這種植根於佛家慈悲精神的通俗說法，展現為﹁無我﹂的大愛，落實在現實生活
裡，足以與基督教的團契互助精神相比肩。我個人認為，正是台灣佛教的這種包容精神，
才使佛教展現出空前的活力，在全球化的時代保持了中華文化的傳統魅力。
正是在這一點上，我認為，星雲大師及其佛光山教團，是中華文化在當代社會的偉大
實踐者，豐富了中華文化的時代內涵，包容了以儒家為代表的中華傳統文化以及西方的基
督教思想，為當前的中華文化建設做出了傑出的貢獻。佛光山的人間佛教，是中華文化在
現代社會走向世界的典範，也是傳統佛教在現代社會深入人心的典範。
三、當代佛教回到﹁人間﹂的重要啟示
人間佛教的重要內涵是使佛教回歸﹁人間﹂，而不是像明清佛教那樣熱衷於趕經懺、
做佛事，成天為死人超度。像太虛、印順所呼籲的那樣，人間佛教要為現實人生服務，確
切地說，首先是要為活人服務。回歸人間，就是要熱愛生活、熱愛生命。在我看來，這是
／化成天下的人間佛教 佛教煥發活力的最重要原因。
星雲大師說，﹁佛教乃生命之學問﹂，人間佛教的主要內涵是﹁關懷生命﹂，人到世
間﹁生活﹂，就有﹁生命﹂，有生命就有﹁生死﹂。他說，﹁人間佛教包括生命、生死、
生活；生命是人間佛教的體，生死是人間佛教的相，生活是人間佛教的用，乃至人間萬有
環環相扣的關係，就是人間佛教。﹂因此，如何在生活中運用佛法，是大師弘法一以貫之
的精神主旨，他甚至要給佛教建立一套﹁生命學﹂與﹁生活學﹂。
當前世界上源於宗教的衝突並不鮮見，地球上的這麼多人，彼此的宗教信仰並不相
同，自大或自卑、排他的心態並沒有因為全球化而減少，反而是在加劇。如何去化解那些
由於自大或自卑、排他而出現的仇恨
？回歸人間，這是人間佛教給這個時代的重要啟示。
宗教之間的對話，需要回歸現實人間，要讓大家熱愛生命、熱愛生活，不要活在雲端的那
些抽象概念裡，更不要為了抽象的概念相互仇殺，而要面對共同的生活，要相互包容與寬
容。
宗教家並不能解決政治家所面對的現實衝突，但能給大家提供一個美好的理想：回歸
人間。這是我們新世紀宗教對話的根本理念，或許也是我們解決宗教衝突的唯一出路。
