(一)對歷來楊慎批判論述的省思
檢視明代以來對楊慎學術特色的評價，對楊慎炫耀才學，認為其考據存在缺 失的批評，所在多有，例如明代胡應麟即曾嚴詞批判楊慎，曰：
余嘗竊窺楊子之癖，大概有二：一曰命意太高，一曰持論太果。太高則迂 怪之情合，故有於前人之說，淺也鑿而深之，明也汩而晦之。太果則滅裂 之釁開，故有於前人之說，疑也驟而信之，是也驟而非之。51
此外，《四庫提要》亦評判道：
(楊慎)論說考證，往往恃於強識，不及檢核原書，至多疎舛，又恃氣求勝，
每說多窒礙，輒造古書以實之。52
這樣的批判，實延續至民國初年。梁啟超(1873－1929)便曾提及：「楊慎生平喜 歡吹淵炫博，一心要看他人所未看之書。」53梁容若(1904－1997)也曾在〈中國文 學史上的偽作擬作與其影響‧辨偽的歧途〉一文，書寫道：「明朝豐坊、楊慎大 造偽書，本來有些變態心理。他們都受了嘉靖皇帝的無理暴橫，廢放蹂躪，社會 上一部份人無形中對他們有同情優容的傾向，所以容易接受，或存而不論。這都 是政治影響於辨偽的。」54整合前人對楊慎的批語，無論是強力批判，或是對楊
51 〔明〕胡應麟：《少室山房筆叢》(臺北：世界書局，1963 年)，頁 71。
52 〔清〕紀昀等撰：《四庫全書總目》(臺北：藝文印書館，1969 年)，卷 172，集部別集類 25，
〈升庵集八十一卷提要〉，頁 1。
53 梁啟超：《古書真偽及其年代》(臺北：臺灣中華書局，1956 年)，頁 23。
54 梁容若：《中國文學史研究》(臺北：東大圖書股份有限公司，2006 年)，頁 51。
慎遭遇寄予同情，顯然都對於楊慎好炫耀才學，甚至杜撰典故、造偽書等問題，
多所著墨非難。
即使如此，當重新面向楊慎的學說，欲建立一套「六朝學」之體系，楊慎在 學術上的某些缺失，並不能以偏概全地直接用以論斷其全部的學術特色。55尤其，
楊慎為學著重考據典故，且其學說創發，往往不為時俗潮流所羈，這些特點，都 使楊慎的文學主張於當時獨樹一幟，也是「六朝學」之所以成立的根本。為此，
欲探究楊慎學說的合理性，以及「六朝學」的提法是否精當，自文獻著手，從文 本脈絡的分析出發，是本研究一再強調的根本，也是奠基「六朝學」此套論述的 一切基礎。
(二)求「真」的起點：楊慎著作文獻考察
楊慎生平以博學著稱，為正德六年(1511)狀元，官翰林院修撰；大禮議事件，
率領百官在左順門求嘉靖帝(朱厚熜，1507－1567)嗣承武宗，而遭貶雲南，終老 於戍地，一生未獲赦免。既投荒多暇，於書無所不覽，「奮志誦讀，不出戶外」。
《明史》稱：「明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。詩文外，雜著至一百餘 種，並行於世。」56
關於楊慎生平之文獻，據王文才的考訂，57明、清學人所傳的「升庵年譜」
約有三種：最早是嘉靖年間簡紹芳撰〈贈光祿卿前翰林修撰升庵楊慎年譜〉，該 年譜時代與楊慎生最近，為現存楊慎生平的最早記錄。此譜被廣刻於楊慎的詩文 集中，《明史，楊慎傳》據年譜修纂，僅易動數字。其次，康熙丁巳(康熙十六年，
1677)南寧縣令程封所撰〈明狀元官翰林修撰經筵講官纂修國史贈光祿寺少卿諡
55 如在經學方面，林慶彰即列舉數例，反駁前人的批判，大讚楊慎的創見，詳參氏著：〈楊慎之 經學〉，收錄於林慶彰、賈順先：《楊慎研究資料彙編》(下)(中央研究院中國文哲研究所中國文 哲專刊 5)(臺北：中央研究院中國文哲研究所，1992 年)，頁 561-605。
56 〔清〕張廷玉等：《明史》(北京：中華書局，1995 年)，卷 192，頁 5082。
57 王文才：《楊慎學譜》(上海：上海古籍出版社，1988 年)，頁 1-139。
莊介新都楊升庵先生年譜〉，收於清道光年間張奉所著《續修新都縣志》。此年 譜以簡紹芳所編年譜為底本，偶有詩文繫年，並詳述大禮議事件始末、滇中建祠 祀典等事，可補簡《譜》不便言或言所不及者。再者是蜀刻《古棠書屋叢書》本
《楊文憲公升庵先生年譜》，此譜全錄自程譜，58並補入《藝苑卮言》所載之楊 慎幾則軼事，又分年增抄楊慎詩文。王文才評價此本「以意為之，徒增謬誤」。
59是以本文有關楊慎生平繫年及其著作、重要事蹟等陳述，主要採用簡紹芳編次 的年譜，對照王文才《楊慎學譜》、豐家驊《楊慎評傳》、楊日出《楊慎生平及 其文學》的考證，進行整理。
實際上經筆者查考，現存楊慎年譜資料，共計七種，分別為 1.《楊文憲公年 譜一卷》，明‧簡紹芳編、清‧程封改編，古棠書屋叢書本，清道光年間孫氏刊。
2.〈太史升菴年譜一卷〉，不著編人，《太史升菴全集》、《太史升菴外集》、
《太史升菴遺集》皆附錄此譜，清道光二十四年刊本。3.升菴先生年譜一卷〉，
《函海本》，不著編人，亦無法確定是否經過李調元或他人之手編纂。4.〈升菴 年譜一卷〉，清‧李調元編，收錄於《升菴全集》(清乾隆六年重刊本)之內。5.〈升 菴先生年譜〉，收錄於清乾隆乙卯年(六十年)重鐫《升菴全集》(養拙山房藏版)。
6.〈楊升菴先生年譜一卷〉，清‧程封編，收錄於清‧道光《新都縣志》卷十。
7.〈明修撰楊升菴先生年譜一卷〉，收錄於清‧鄭寶琛編《總纂升菴合集》二百 三十九卷內，為清道光八年刊本。
由於楊慎生前並未將個人作品刊刻成定本，現今所見楊慎的各種著作，皆為 其親族、門生、後學所纂輯，有出於輯佚搜博之目的者，亦有諸多假託楊慎之名 博取聲譽者，其間文本流傳的混亂狀況，高小慧〈楊慎研究綜述〉中便已指出：
58 筆者案：此譜又簡稱為《楊文憲公年譜》，最初底本為前述簡《譜》，後為清‧程封改編，
今有清道光年間孫氏刊，臺灣中研院史語所藏有善本及數位影像。
59 王文才：《楊慎學譜》，頁 136-137。
人們大多歎服楊慎著作之巨，如簡紹芳《升庵年譜》說他：「平生著述四 百餘種，散逸頗多，學者恨未睹其全」。李贄《續藏書》卷 26〈修撰楊公 慎傳〉計楊慎書目共 117 種。王世貞《藝苑巵言》卷六載楊慎著作 88 種。
焦竑《升庵外集題識》附錄楊慎著作 138 種。胡應麟謂：「用修生平纂述。
亡慮數十百種。」……刊刻於萬曆三十年的何宇度《益部談資》卷中記載 楊慎著作 140 種，並言「楊用修著述之富，古今罕傳。予所見已刻者二十 九種、未見已刻者三十九種、聞未刻者尚有七十一種，共計一百三十九種。」
明代先後有張士佩將楊慎著作之精要編為《升庵全集》81 卷，楊友仁、陳 大科等編成《升庵集》81 卷，楊金吾編成《升庵遺集》26 卷，焦竑編成
《升庵外集》100 卷。清初黃虞稷《千頃堂書目》載楊慎著作 54 種，《明 史》本傳謂：「詩文外，雜著至一百餘種」。《四庫全書總目提要‧丹鉛 錄》謂：「平生所錄不下二百餘種」。光緒年間鄭寶琛又編成《總纂升庵 全集》200 卷。李調元《函海》輯刻楊慎著作 45 種 186 卷，並且編《升庵 著述總目》200 卷。」60
又，高小慧文中指王世貞《藝苑巵言》載楊慎著作八十八種，此處高文統計 數量有誤，經筆者考證，當中載錄楊慎撰作四十五種，楊慎編纂則有四十七種，
共計九十二種。又高文指何宇度《益部談資》記載楊慎著作一百四十種，文後引 文卻為一百三十九種，經筆者查證，當為一百三十九種。
60 關於高小慧文中所引胡應麟(1551－1602)之語，可見於〔明〕胡應麟：《藝林學山》，收於《少 室山房筆叢》(北京：中華書局，1958 年)，卷十八，頁 258。該段引文則詳見高小慧：〈楊慎研 究綜述上〉(上)、(下)，《天中學刊》，第 1 期第 21 卷(2006 年 2 月)、第 21 期第 3 卷(2006 年 6 月)。另，有關楊慎著作之統計，亦可以參見孫芳：〈楊慎研究現況及展望〉，《西南科技大學學 報(哲學社會科學報)》，第 28 卷，第一期(2011 年 2 月)。郭偉玲：〈楊慎與圖書編撰學〉，《四 川圖書館學報》，2005 年第 4 期。白建忠、孫俊杰：〈百年來楊慎研究綜述〉，《內蒙古師範大 學學報(哲學社會科學版)》，第 36 卷第 2 期(2007 年 3 月)。
由是，面對楊慎著作時代愈晚，資料愈多，且異文、版本紛雜錯綜的狀況，
整理明、清以來關於楊慎的著作數量，並非單純數目多寡之問題，數據的變 化，隱含著錄者閱覽、藏書、收書等不同目的，所產生之收錄標準的歧異，詳細 分述如下：
(一) 最早關於楊慎著作數量之著錄，在其生前，約嘉靖十六年(1537)，王廷 表為《丹鉛餘錄》作序，就已著錄了其個人所見的楊慎著作有二十三種。此時所 錄，一者為王廷表所知所見之楊慎著作，一者王廷表的目的在撰作序文，於行文 中呈現楊慎著述之豐碩，故所羅列之作，並不等於楊慎的所有著作，而是經過王 文挑選歸納出的數種。
(二) 約嘉靖三十七年(1558)前後，王世貞(1526－1590)《藝苑卮言》著錄楊 慎所撰之書有四十五種，所編之書則有四十七種。61《藝苑卮言》的撰作目的為
「雌黃曩哲，橐鑰後進」，記錄、存目乃王世貞評價楊慎學術得失前之基本功夫，
顯示出王對楊慎的了解。
(三) 其後，嘉靖三十八年(1559)丘文舉言其所見楊慎著作約有九十三種；簡 紹芳為楊慎作年譜，言其著作約有一百二十種；萬曆十年(1582)由張士佩主持刊 刻與校訂之《太史升菴文集》，載楊慎著作有七十餘種。62萬曆三十年(1602)，李 贄(1527－1602)為楊慎作傳，於傳後附錄了楊慎著述的書目，共計有一百一十七 種。63萬曆四十五年(1617)，焦竑(1540－1620)編纂《升庵外集》，卷首所列採用 的書目，計一百三十八種，後經重訪，又將楊慎著作增至一百五十三種。64丘、
簡、張、李、焦五人所錄書目，目的在遍收楊慎群書，以編書目、存目精詳為撰
61〔明〕王世貞撰、羅仲鼎校注：《藝苑卮言》(山東：齊魯出版社，1992 年)，卷六，頁 321。
62〔明〕楊慎撰、〔明〕四川巡撫張士佩刊：《太史升菴文集》(明萬曆十年刊本)(東京：國立公 文書館昌平學問所藏本)，頁一-六 b。
63〔明〕李贄：《續藏書》，《李贄全集注》(北京：社會科學出版社，2010 年)，冊十一，卷二 十六，頁 261。
64〔明〕焦竑：《玉堂叢語‧文學》(北京：中華書局，1981 年)，卷一，頁 28。
作目的，故於著路間盡可能求其豐贍，以顯示楊慎學問之博雜。同年，何宇度《益 部談資》則載其所見、所聽聞之楊慎著作，已刻者二十九種、未見但已刻者三十 九種、聽聞而未刻者七十一種，共計一百三十九種。《益部談資》撰作目的在博 採軼聞舊事，故而關於楊慎著作，「未見但已刻者」、「聽聞而未刻者」，皆羅 列其中，僅作為文人參考之用，而非以編纂書目或版本考定為目的。
(四) 逮至清代，清初黃虞稷(1629－1691)《千頃堂書目》中，載有楊慎著作 五十四種。此數量所錄乃黃氏所知所見者，而非楊慎著作之全部。《明史‧楊慎 傳》則概括提及楊慎著作約有一百餘種。清乾隆年間修《四庫全書》之前，命各 省進呈的書籍中，楊慎著作數量多達二百餘種，後經四庫館臣去蕪存菁，刪除重 複，重新分類編次，收入《欽定四庫全書》者則總計有四十二種。
(四) 逮至清代，清初黃虞稷(1629－1691)《千頃堂書目》中，載有楊慎著作 五十四種。此數量所錄乃黃氏所知所見者，而非楊慎著作之全部。《明史‧楊慎 傳》則概括提及楊慎著作約有一百餘種。清乾隆年間修《四庫全書》之前，命各 省進呈的書籍中，楊慎著作數量多達二百餘種，後經四庫館臣去蕪存菁，刪除重 複，重新分類編次，收入《欽定四庫全書》者則總計有四十二種。