本研究首先運用歸納法，將屬於本研究範圍內的資料，蒐集並按章節安排進 行分類，接著在文獻回顧與資料歸納的基礎上，以楊慎「六朝學」的建構為軸心，
對明代的文壇走向、文學發展，以及楊慎文學批評的定位有所掌握後，再分別從 楊慎著作中的批點本、箋注本、選本、筆記等範疇(理論、論述)，按各章節宗旨 揀選各自側重的面向，並對照楊慎詩詞等文本進行討論與佐證(實踐)。在理論與 實踐相互印證的過程中，為釐清楊慎所提出的批評、文學偏好背後彰顯的時代關 懷與識見，以下幾點將適時交叉使用：(一)梳理六朝文學與後代文學的繼承關係，
(二)整理楊慎對六朝文學的理解與詮釋，(三)爬梳荻生徂徠對楊慎學說的引用，
及其對中國漢詩理論的詮釋。透過將此三者相互交叉比對，並參酌江戶「古文辭 學派」藉明代復古文學(古文辭學)理論，建構學說的方式，反省中國文學的學派 與學說建構等，經由這些方法，建立楊慎「六朝學」之架構，應能充分而完整地 呈現論題主旨。
(一) 跨文化作為方法93
93 關於本研究筆者所採行「跨文化」的研究方法，實際上歷經三個階段的轉折與省思。筆者曾於 2013 年 11 月 7 日於中央研究院中國文哲研究所主辦之「『勢』與朱利安 (François Jullien，譯名 也作余蓮或于連) 對中國思想的詮釋工作坊」，親炙大師朱利安風采，學習其「間與勢」、「間 距與之間」等對中國思想的詮釋。有關其跨文化的對話方式，詳細可參見氏著，卓立譯：《淡之 頌：論中國思想與美學》(臺北：桂冠圖書，2006 年)；卓立譯：《勢──中國的效力觀》(北京：
北京大學出版社，2009 年)；林志明譯：《功效論：在中國與西方思維之間》(臺北：五南圖書出 版股份有限公司，2011 年)；卓立、林志明譯：《間距與之間：論中國與歐洲思想之間的哲學策 略》(臺北：五南圖書出版股份有限公司，2013 年)。第二階段則為初入學博士班時，於當代儒學 課程時，因寫作《文心雕龍‧風骨》中「氣」的理論之探討，與授課師長劉滄龍教授多方交流、
討論，並獲贈《氣的跨文化思考──王船山氣學與尼采哲學的對話》(臺北：五南圖書出版股份有
本研究在方法上採行「跨文化」的比較觀點，此間的核心觀念，或可先藉助 德國哲人尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900)的話語，進行揭示：
原創──並非是看到了什麼新的東西，而是舊的，大家早就熟悉的，總是
「遍歷」不同的文化，文化的多元亦蘊涵著「主體內在的多元性」(subjekt-interne Pluralität)，人們遍歷不同文化的主體經驗，既有利於自身建立差異性，更得以展
94 Friedrich Nietzsche: Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bänden, hrsg. Von G.
Colli/M. Montinari, München/Berlin?New York: Walter de Gruyter ＆ Co, 1980. 2, S. 465.
筆者基於任何東亞漢學、比較文學撰作意圖，所作之並列，而是對歷史事實的觀 察、揭露與闡發。楊慎的著作在其身處年代約五十年後，隨著貿易船而流傳至江 戶日本，為江戶漢學家(主要為大學頭林氏)所收藏，其後，荻生徂徠不僅曾閱讀 楊慎著作，更將其作列為必讀書目。時至今日，筆者透過飄洋過海的書物考察活 動，親證中、日書物流傳的軌跡，更希望能於此一歷史事實中，抽絲剝繭，覺察 前人所未發現的蛛絲馬跡。2.揭示文化的混雜性，既肯定歷史的生成，亦揭示其 中的「內在他者性」。本研究不但試圖對既往的荻生徂徠研究，進行補充，發覺 其「古文辭學」所蘊含的，不只是李攀龍、王世貞、先秦哲學等元素，更有楊慎 學術的內涵，更重要的是透過徂徠對楊慎學術的融通與應用，反省今日的楊慎學 術研究現況，從而建立「六朝學」作為楊慎學術與知識系譜與合理性，並申說這 套知識系譜的重要性與影響性。
(二)緣於六朝傳統的書誌考察95
回顧歷來有關文獻學、版本學、目錄學之研究，學者首要重視者，視為數極 少的「宋本」，其次，是明清時代的古籍珍本，又因明、清兩代出版文化的興盛，
使得版本研究往往多聚焦於這兩個時代，眾多的明清藏書樓、藏書史介紹，亦由 此應運而生。96然而，學者常忽略的，卻是──抄書、聚書、藏書、書籍的販售
95 有關六朝時期，書物文本傳鈔的訛誤，以及這些訛誤對文本權威性所造成的影響，筆者於碩 士論文《陸柬之書陸機〈文賦〉》中，便已透過《北史》對陽俊之的著作，被書販子誤錄、誤 作「古之賢人」作品為例，檢討手抄本文化中異文的生成。參見拙作：《陸柬之書陸機〈文 賦〉》(臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士班碩士學位論文，2016 年 6 月)，頁 8-9。自手抄 本文化至印刷文化的時代，此間文本內容的檢證，版本的雜竄、異文的生成，始終是筆者研究 關心的重點，且在數位化時代的今日，文本因為數位技術而更容易查考、取得，卻也可能因科 技的便利，造成更多新時代的錯漏，並對讀者產生更多的誤導。故而在本研究中，每一章節中 對於楊慎著作的述介，皆始自版本，對於書誌資料的查考與比對，不單是筆者個人對於漢籍書 誌學的興趣或關心，而是透過書誌文獻的檢證，確保使用資料的妥當性，從而對楊慎「六朝 學」理論的合理性，在最基礎的環節進行把關與驗證。
96 焦樹安：《中國古代藏書史話》(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1995 年)。黃燕生：
《天祿琳琅──古代藏書和藏書樓》(臺北：萬卷樓圖書有限公司，2000 年)。
與流傳，早於漢代發端，更於六朝時期蔚為興盛，在《金樓子》中，蕭繹(梁元帝，
508－555)如是描述梁代學者面對書籍流通與追求善本的情形：
諸子興於戰國，文集盛於二漢，至家家有製，人人有集。其美者足以敘情 志，敦風俗；其弊者祇以煩簡牘，疲後生。往者既積，來者未已。翹足志 學，白首不遍。或昔之所重，今反輕；今之所重，古之所賤。嗟我後生博 達之士，有能品藻異同，刪整燕穢，使卷無瑕玷，覽無遺功，可謂學矣。
97
隨著漢代文集傳鈔逐漸繁盛，手抄文本的品質良莠，影響著士子為學，且每個時 代會因不同的學術風尚，於選錄、抄謄書籍時，作出好惡、偏重不同的判斷，故 而編選標準亦影響著後人的閱讀。於是，如何品藻這之間的異同，校正出文本的 舛誤、異文，追求最能表達古人真意，最能傳達原作者本意的善本，自六朝以來 儼然成為文人為學極為重要的課題。
據此更可發現，輯佚、校讎、辨偽、求真等版本文獻的功夫，並非明清學者 的專利，而是早自六朝文人便已苦心追求。換言之，本研究於撰寫每章節，述介 每部楊慎著作時，自文獻著手，比勘書誌流傳典藏間的諸般問題，這樣的堅持與 操作方式，並非單單又限於「版本學」此一學門，龐多的文獻學梳理內容，更非 以「書誌學」凌駕於「六朝學」之上，本研究所欲致力的，是呈現自六朝以來的 治學傳統，文獻的考察，異文的辨析，典故的檢證等，乃是以現代研究範式，具 體呈現古人的為學之法，更是透過行動，驗證文獻考證亦屬於「六朝學」不可或 缺的重要環節，對於古籍文獻「辨偽求真」的追求，不僅在觀念上，承繼自六朝，
亦展現楊慎為學的特色，最終更欲證明，這樣的理念與作法，與「六朝學」此一 理論體系互為表裡，緊密相繫；沒有版本、文獻等書誌學的考證，便無法豁清楊
97 〔梁〕蕭繹著，許德平校注：《金樓子校注》(臺北：嘉新水泥公司文教基金會，1969 年)，
頁 164。
慎著作所潛藏的聲音，是楊慎所欲表述的文學理念，還是後學竄入的編選意識；
文獻學、版本學、目錄學等追求，是本研究建立「六朝學」的基礎根本。換言之，
書誌考察一方面保證了本研究所採用之文本的精確性，一方面則體現了本研究在 學術的內在基本功夫，亦與楊慎的考據本是相繫，與六朝的學風緊密相連。
由此，本研究對所蒐集之古籍善本、抄本材料，皆逐一進行「書誌學」98的 考察，而從前文表 1-6 楊慎著作數量變化統計表可知，今日所見的楊慎文本，實 際上至少經過張士佩《太史升菴文集》、楊有仁(1544－？)《太史升菴全集》、
焦竑《升庵外集》、李調元《函海》等，眾家多次搜考纂輯而成。與今日的著作 權、定本觀念不同，古人纂輯前人著作，心目中往往有其對「善本」、「真本」
的期許和追求，故而一部著作經過多年流傳、眾家編纂後，內容可能會一再地遭 到修改；或是在抄寫、刻印的過程中，遭到增刪，甚至是變動、遺失，因而形成 各種內容有些許差異的版本，故而在使用古籍材料前，辨析這些受到改動的文本 痕跡，脈絡間的連結，尋求楊慎原意的最大可能面貌，是本研究所致力追求的一 項宗旨，也是對「六朝學」理論架構的基本保證。
(三)從語文學到 跨文化系譜學
98 關於「書誌學」的考證與研究方法，本研究主要參考嚴佐之：《古籍版本學概論》(上海：華 東師範大學出版社，1989 年)。昌彼得：〈中文舊籍目錄版本項著錄舉例補訂〉，《大陸雜誌》
4 卷 11 期(1952 年 6 月)。〔日〕長澤規矩也：《和漢古書目錄法》(東京：一誠堂，1962 年)。
《古書のはなし：書誌学入門》(東京：富山房，1979 年)。〔日〕長澤規矩也：《中國版本目錄 學書籍解題》(北京：書目文獻出版社，1990 年)。〔日〕長澤規矩也：《日本書誌學研究史》(上 海：中西書局，2017 年)。〔日〕京都大學人文科學研究所附屬漢字情報研究センター編：《漢 籍目録-カードのとりかた : 京都大学人文科学研究所漢籍目録カード作成要領》(京都：朋友書 店，2005 年)。〔日〕大木康：《中国明末のメディア革命―庶民が本を読む—》(東京：刀水書 房，2009 年)〔日〕堀川貴司：《書誌学入門―古典籍を見る・知る・読む》(東京：勉誠出版，
2010 年)。〔日〕井上進：《中国出版文化史―書物世界と知の風景―》(名古屋：名古屋大學出 版會，2003 年)〔日〕井上進：《明清学術変遷史：出版と伝統学術の臨界点》(東京：平凡社，
2011 年)。〔日〕高橋智：〈中国書誌学の発展と現状〉，《人文科學》제 94 집 2011 년 9 월 (第 94 集，2011 年 9 月)，頁 101-122。〔日〕上原究一：《百回本『西遊記』の成立と展開――
書坊間の関係を視野に――》(東京大學大學院人文社會系研究科博士學位論文，2016 年)。
本研究以「楊慎—六朝學—江戶荻生徂徠」之跨文化資料為研究核心，從語 文學的檢證分析，到跨文化系譜的構築，當中的思索路徑，可再次從以下的知識
本研究以「楊慎—六朝學—江戶荻生徂徠」之跨文化資料為研究核心，從語 文學的檢證分析，到跨文化系譜的構築，當中的思索路徑，可再次從以下的知識