《世說舊注》(《函海》本)，書前附有李調元序文，全書正文之首，有楊慎 小序，今為便於論文徵引，故將兩段文字編號，並施以中文新式標點符號，迻錄 如下：
(1)世說舊注序
宋‧臨川王劉義慶撰《世說新語》三卷，梁‧劉孝標註，叚21/成式《酉陽 雜俎》引作《世說新書》，不知何時改作「新語/」，相沿至今，不能復正。
唐‧《藝文志》作《世說》十卷，有劉孝/標續十卷，今其本不傳；《書錄
達到保護善本原書之目的；若僅就文字比勘之文獻學而言，古籍影印確實帶給研究者極大之便利。
然而，若就版本學而觀，以臺灣藝文印書館印行之「百部叢書集成」為例，實藏有下列諸項不利 於書誌調查之因素：(1)影印古本略去原本之書衣、書籤，改以印刷排版封面取代，雖有簡單版本 來源，卻未載記古籍外形保存狀況，書脊、書腦間是否有重新改裝之痕跡、是否為多冊合冊等資 訊，皆未詳載。(2)影本著重於文本傳播，僅留存版框以內之內容，影印古本時，天頭、地腳皆進 行裁切編排，已非原本式樣，且影本中未記錄縮排比例尺，故若未調閱古籍原本，實無法從影本 得知原書版式尺寸等基本資訊。(3)影本畫面經過出版印刷編排，一致呈現清晰黑白之畫面，原書 紙張原色、紙張材質、是否經過修補、原書裝訂方式等古籍資訊，皆無法從影本得知。(4)古籍影 本中，原書藏書印等重要傳藏資訊，往往被塗去，無法辨析古籍原本傳藏狀況。(5)書前所錄版本 資訊過於簡略，未詳記書版由來，且經印刷排版修編後，蟲損、紙損、水損痕跡亦被消去，版木 印刷組合間之縫隙，或原先版木損傷較為明顯之處，皆經過排版修補，初刻、重刻、翻刻、遞修 等狀況，實無法直接從影本判斷，仍需以調閱古籍原本為佳。
21 筆者案：此處「叚成式」，「叚」字為《函海》道光本與光緒本刊刻之誤，當作「段成式 (803？－863)」。
解題》作三卷，與今同。據/載汪藻所云「敘錄二卷，首為考異，繼列人物 世譜姓/字異同，末記所引書目」者，則又佚之久矣。劉孝標所註/特為詳 贍，故高似孫《緯畧》亟稱之，其糾正義慶之繆/，尤為精核，故與裴松之
《三國志註》、酈道元《水經注》、李/善《文選注》皆考證家所引據不可 少之書也。但多為/宋須溪刪存之，可惜！升菴自序孝標全本「予猶及見/
之」，故為此書以補孝標之佚，則意所佚之續十卷內/語乎？雖篇頁無多，
至可寶也。古書亡者多矣，非有博/覽如升菴，不幾佚而竟佚乎！羅江李調 元雨村譔。22
(2)劉孝標注《世說》，多引奇篇奧帙，後劉須溪刪改之，可惜！孝標全本，
予猶及見之，今摘其一二，以廣異聞。共十五條
由序文(1)(2)可知：今日慣稱的「世說新語」，在唐‧段成式《酉陽雜俎》中，稱 作「世說新書」，而最早的劉孝標(462－521)注本，歷經時代更迭，早已不傳，
屢經劉辰翁等(1232－1297)各家刪改，且今日傳世的《世說新語》內容，主要是 經宋代汪藻(1079－1154)之手考證編纂，並幾經傳寫。楊慎聲稱其所在之時，尚 可見到劉孝標全本，此事真偽，今日已無從考證，但可確定的是，楊慎所補注之 十五條，與一般論述魏晉學說，著重名教與自然，或是側重於人物容止等面向不 同，楊慎重點既不在訓解文字，亦不在辨析魏晉名士名教、器識等議題，而主要 注重考案史實、補充原書史實所不足，以廣讀者見聞。這種作法與治學方式，乃 延續劉孝標作注和裴松之(372－451)《三國志注》的作法，裴松之〈上《三國志 注》表〉即有言，曰：
按三國雖歷年不遠，而事關漢、晉，首尾所涉，出入百載，注記紛錯，每 多舛互。其壽(陳壽)所不載，事宜存錄者，則罔不畢取，以補其闕。或同說
22 「/」為改行符號。
一事，而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，並皆抄內，以備異聞。若乃 紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正，以懲其妄。23
「補闕」、「備異」、「懲妄」、「論辯」四種基本體例，自裴松之以降，成為 文人追隨之注書典範。然與注史不同，楊慎所補之《世說舊注》十五條注解，倘 詳究其內容，比起考徵魏晉名士事蹟，其所錄文獻、所偏重者，主要在「語言」、
「文學」方面的闡發，以及透過六朝語言文字，所積累之辨偽存真的考據學力。
整合《世說舊注》十五則之內容主旨，共可分成「容止」、「言語」、「文 學」、「考據」四方面，以下為便於論文引述，將十五則補注內容，編號並施以 中文新式標點，茲列舉如下：
(1) 鄧燦《晉紀》曰：「周伯仁應答精神，足以蔭映數人。」
(2) 《續晉陽秋》曰：「張玄之少以學顯，謝玄為會稽內史，張玄之為吳 興太守，名亞謝玄，亦稱南北二玄。」24
(3) 《語林》曰：「殷浩於佛經有所不了，故遣人迎支道林，林乃虛懷欲 往。王右軍駐之曰：『淵源思致淵富，未易可當，且己所不解，上人未必 能通，縱能服彼，亦名不益高，若不合，便喪十年所保。』林公乃不往。」
25
(4) 《左思別傳》云：「思作〈三都賦〉，疾中猶改作〈蜀都賦〉云：『金 馬電發於高岡，碧山振翼而雲披。鬼彈飛丸以𤐝燩，火井騰光而赫羲。』
今本無鬼丸句。」
23 〔晉〕陳壽撰、〔南朝宋〕裴松之注：《三國志》(點校本)(北京：中華書局，1997 年)，頁 1471。
24 筆者案：避諱有改字、空字、缺筆三種方法。此處張玄、謝玄之「玄」字，在《函海》道光本 與光緒本，為求避諱(清康熙帝玄燁)，皆改作「元」，正文所徵引者，據《說郛》本而改正。
25 殷浩(？－356)，東晉時人，字「深源」，一字「淵源」。該條《說郛》本與《函海》(光緒 本)，殷浩之字皆作「淵源」，《函海》(道光本)卻作「仲源」，誤。
(5) 又曰：「左思造張載問岷蜀事，交接亦疏。皇甫謐，西州高士。摯仲 治，宿儒知名，非思倫匹。劉淵林、衛伯輿，26惜蚤終，皆不為。」思賦
〈序〉注：「凡諸注解皆思自為，欲重其文，故假借名姓也。」
(6) 夏侯湛〈補亡詩〉曰：「既殷斯虔，仰說洪恩。名定匡省，奉朝侍昏。
宵中告退，雞鳴在門。孳孳溫恭，夙夜是敦。」
(7) 孫子荊〈除婦服詩〉曰：「時邁不停，日月電流。神爽登遐，忽已一周。
禮制有敘，告除靈丘。臨祠感痛，中心若抽。」
(8) 桓玄作〈王孝伯誄〉曰：「川岳降靈，哲人是育。既爽其靈，不貽其福。
天道茫昧，孰測倚伏。犬馬反噬，豺狼翹陸。嶺摧高梧，林殘故竹。人之 云亡，邦國喪牧。于以誄之，爰旌芳鬱。」27
(9) 王隱《晉書》曰：「晉帝詔徵蘇峻，峻曰：『臺下云我反，反豈得活耶？
我寧山頭望廷尉，不能廷尉望山頭也。』」
(10) 《續晉陽秋》曰：「謝安優游山水，以敷文析理自娛。」
(11) 荀綽《兗州記》曰：「閭丘沖好音樂，侍婢不釋管弦，出入乘四望車。」
(12) 曹娥碑在會稽，而魏武楊修未嘗過江。
(13) 《續晉陽秋》曰：「獻之文，義非所長，而能撮其勝會，故擅名一時，
為風流之冠也。」
(14) 《會稽郡記》曰：「會稽境特多名山水，峰崿隆峻，吐納雲霧。松栝 楓柏，摧翰竦條。潭壑鏡徹，清流寫注。」
(15) 《續晉陽秋》曰：「愷之矜伐過實，諸年少因相稱譽以為戲弄。為散 騎常侍，與謝瞻連省，夜於月下長詠，自云得先賢風制。瞻每遙贊之，愷
26 「劉淵林」《函海》(光緒本)作「劉淵休」，誤。「衛伯輿」應作「衛伯玉」，指西晉時期以 書法聞名於世之「衛瓘」。
27 「桓玄(369－404)」，《函海》(道光本)與(光緒本)皆因避諱，作「桓元」。
之得此，彌自力忘倦。瞻將眠，語槌腳人令代，愷之不覺有異，遂幾申旦 而後止。」
首先，首條鄧燦《晉紀》內容，《說郛》本與《函海》(道光本)內容皆作：
「周伯仁應答精神足矣蔭映數人」，《函海》(光緒本)則作「周伯仁應答精神足 以蔭映數人」。「矣」字通常用來作為語助詞，表達肯定，已然的意思。若此處 使用「足矣」，則該條施以新式標點後，可點斷為：「周伯仁應答精神足矣，蔭 映數人。」「足以」則用來表示「能夠、夠得上」，若作「足以」，則斷句標點 方式會成為：「周伯仁應答精神，足以蔭映數人。」深究文意脈絡，雖兩者皆可，
但筆者認為顯然《函海》(光緒本)之文字較接近今人對文言文的推敲、斷句與理 解方式，故本文於正文徵引時，主要採納《函海》(光緒本)文字，並施以新式標 點符號，作：「周伯仁應答精神，足以蔭映數人」。
其次，於內容方面，論及「容止」，該詞彙最早見於《左傳》、《禮記》、
《孝經》、《爾雅》，所指為人物之動靜、周旋、威儀、容貌，魏晉時人，特重 容止，其所重又多指人物的風姿神采。楊慎此處僅補注引文(1)一則，稱周伯仁(周 顗，269－322)「應答精神，足以蔭映數人」。此條全未言及周伯仁本身的言姿、
容貌、器宇、風度，僅謂其精神「足以蔭映數人」，若再對照〈容止〉篇，便可 足見楊慎何以認為該則能補注《世說》，例：
石頭事故，朝廷傾覆。溫忠武與庾文康投陶公求救，陶公云：「肅祖顧 命不見及，且蘇峻作亂，釁由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天下。」於時 庾在溫船後聞之，憂怖無計。別日，溫勸庾見陶，庾猶豫未能往，溫 曰：「溪狗我所悉，卿但見之，必無憂也！」庾風姿神貌，陶一見便改 觀。談宴竟日，愛重頓至。28
28 〔南朝宋〕劉義慶撰、〔民國〕余嘉錫箋疏、周祖謨‧余淑宜整理：《世說新語箋疏》(下 冊)(臺北：華正書局有限公司，2008 年)，頁 616-617。
陶侃欲誅諸庾，庾亮(289－340)往見，陶「一見便改觀。談宴竟日，愛重頓 至」；該則與周伯仁條相同，皆是藉由旁人的舉動，側筆書寫主角人物的風采 動人，引發讀者遙思，故引文(1)楊慎所集內容，可用以補充〈容止〉篇，自不 須疑。
在「言語」方面，《世說》當中，原就錄有兩則記錄會稽美景的著名文獻，
曰：
顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：「千巖競秀，萬壑爭流，草木 蒙籠其上，若雲興霞蔚。」29
王子敬云：「從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇；若秋冬之 際，尤難為懷。」30
此處所著重者，並非純粹的眼前美景，而是如何表述美景的「景語」，故而楊慎 所補注的內容當中，如引文(10)提道「謝安優游山水，以敷文析理自娛」，山水 美景的存在，可陶冶性情，亦可從秀麗山川中提升胸襟與文采；又如引文(14)《會 稽郡記》所錄之名山水，一方面呈顯會稽地貌之美，一方面又可足見地理書文筆 之雅麗；又如引文(8) 桓玄作〈王孝伯誄〉，言「犬馬反噬，豺狼翹陸。嶺摧高 梧，林殘故竹」等語，正是藉由「景語」表達心中沉痛之情。
此處更可經由楊慎《墐戶錄》所錄之一則，加以參照補充楊慎補注的觀
此處更可經由楊慎《墐戶錄》所錄之一則，加以參照補充楊慎補注的觀