454 見呂思勉：《先秦史》（上海：上海古籍出版社，2005 年 7 月），頁 270。
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野人的第一個身份來源就是周初的低下階級之殷人。在武王滅商之後，便 有一群殷代「遺民」或「頑民」需要周人處理和管理。《尚書正義‧卷十四‧周 書‧康誥序》：「成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作〈康誥〉、〈酒 誥〉、〈梓材〉。」455偽孔《傳》曰：「殷大夫士心不則德義之經，故徙近王 都教誨之。」456《正義》云：「成周之邑既成，乃遷殷之頑民，令居此邑。
「頑民」謂殷之大夫士從武庚叛者，以其無知，謂之『頑民』。民性安土重 遷，或有怨恨，周公以成王之命誥此眾士，言其須遷之意。史敘其事，作〈多 士〉。」457由此可知，這些原本為殷服務的官員因為跟隨和武庚叛亂之人，周 公必須要分散其族，將之遷徙至成周以分散其勢力，以防再叛亂。這些殷人在 商朝非處於低下的位階，而是能夠與武庚一同叛亂的上層階級之人。且引文中 所談到的殷人是被遷徙至成周的邑中。這樣的殷人雖然被征服，但仍被周人所 重視。《尚書正義‧卷十六‧周書‧多士》又說：「惟三月，周公初於新邑洛，用 告商王士。」458偽孔《傳》云：「周公致政明年三月，始於新邑洛，用王命告 商王之眾士。」459《尚書‧多士》一篇正是對於已經遷徙至成周的商人的演 講，故可以說明這些商人並沒有因為被征服，而被驅趕至野外或成周之外。
《尚書正義‧卷十八‧周書‧君陳序》則說：「周公既沒，命君陳分正東郊成周，
作〈君陳〉。」460偽孔《傳》言：「成王重周公所營，故命君陳分居，正東郊 成周之邑里官司。」461顯然這些殷人是受到周人監督管理的。我們也可以注意 到這些殷人在成周的郊區，而非「野」。《尚書正義‧卷十八‧周書‧君陳》又 言：「命汝尹茲東郊，敬哉！」462偽孔《傳》云：「正此東郊，監殷頑民，教
455 見〔漢〕孔安國、〔唐〕孔穎達：《尚書正義》，頁 236。
456 見〔漢〕孔安國、〔唐〕孔穎達：《尚書正義》，頁 236。
457 同上註解。
458 同上註解。
459 同上注解。
460 見〔漢〕孔安國、〔唐〕孔穎達：《尚書正義》，頁 273。
461 同上註解。
462 同上註解。
訓之。」463顯然這些殷人在成周仍然享有一般平民的待遇，並非淪落於他處。
同時，如《正義》所言：「『成周』，周之下都。監成周者正是一邑宰爾，而 特命君陳大其事者，成王重周公所營，猶恐殷民有不服之者，故命君陳分居，
正東郊成周之邑里官司也。以〈畢命〉之序言『分居』，知此『分』亦為分 居，分別殷民善惡所居，即〈畢命〉所云『旌別淑慝，表厥宅里』是也。言
『東郊者』，鄭玄云：『天子之國五十里為近郊，今河南洛陽相去則然。』是 言成周之邑為周之東郊也。」則可以證明：這些殷人依據對於服從周人的程度 大小，來決定這些殷人要如何處理。其中，對於臣服周人程度較高的殷人則將 之處於郊區，而不願意服從於周人者則置於別處，分散殷人的勢力。此外，除 了由周人在成周分散之外，亦同時將殷人帶往各諸侯國，如《左傳正義‧卷五 十四‧定公四年》云：
分魯公以大路大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱，殷民六族：條氏、徐 氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類 醜，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周公之明德，分 之土田倍敦。祝宗卜史，備物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯 禽，而封於少皞之虛。464
杜《注》云：「醜，眾也。」465《正義》云：「使六族之長，各自帥其當宗同 氏。輯，合也。合其所分枝屬。族，屬也。將其族類人眾，以法則周公，令其 移家居魯，用就受周公之命，是以使之共職事於魯，以昭周公之明德也。下賜 殷民七族，亦是使之法則康叔，令共職事于衛也。賜唐叔及懷姓九宗亦然。」
466殷民在周初時便已經由分封與見成周等方式遷移各處，其置於魯國、衛國以 及成周等地，勢力已然不能在對周人造成威脅。由此可知，在這群周人仍然需
463 同上註解。
464 見〔晉〕杜預、〔唐〕孔穎達：《左傳正義》，頁 947-948。
465 見〔晉〕杜預、〔唐〕孔穎達：《左傳正義》，頁 947。
466 同上註解。
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要管理的殷人當中，似乎內部存在著階級或是身份上的差別，且周人所遷移的 殷人應該是屬於中上階級的殷人才是。
在殷人的身份結構當中，應該也存在著如同周人一般的階級與職業，而其 地位應該如同周代國野制度中的「國人」一樣，具有對國家政權有決策的影響 力。在甲骨文中可以見到「眾」或「眾人」等詞彙，如：
大令眾人曰 田其受年十一月。（《合集》1）
貞：王勿令 以眾伐 方。（《合集》28）
貞：郭以眾田有 。（《合集》31970）
貞：惟小臣令眾黍一月。（《合集》12）
貞：呼眾人出麋克。（《合集》15）
其呼戌禦羌方于義刞 羌方不喪眾。（《合集》27972）
從甲骨文中，可以見到「眾」或「眾人」是一種身份的代名詞，有別於其他階 級的人。其中「眾人」是被「令」的，也就是命令，可見其屬於王之下。這些
「眾人」需要種田與服兵役，作為軍中主力與生產的來源。由此可知，在商代 的階級身份中，除了商王以及官員之外，最多人便是「眾人」。再對照《尚書 正義‧卷九‧商書‧盤庚上》：「王命眾悉至於庭。」467偽孔《傳》云：「眾，群 臣以下。」468《正義》云：「是國將大遷，必詢及於萬民。故知眾悉至王庭是
『群臣以下』，謂及下民也。民不欲徙，由臣不助王勸民，故以下多是責臣之 辭。」469「眾」，如《尚書》偽孔《傳》所言，是在羣臣以及其之下的身份階 級。《尚書正義‧卷九‧盤庚序》言：「盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。作
《盤庚》三篇。」470及《尚書正義‧卷九‧盤庚上》：「盤庚遷于殷，民不適有 居，率籲眾慼出，……」471偽孔《傳》云：「籲，和也。率和眾憂之人，出正
467 見〔漢〕孔安國、〔唐〕孔穎達：《尚書正義》，頁 127。
468 同上註解。
469 同上註解。
470 見〔漢〕孔安國、〔唐〕孔穎達：《尚書正義》，頁 126。
471 同上註解。
直之言。」472顯然這些眾人便是跟隨商王的「民」，故《尚書》如此記載盤庚 欲遷殷，而眾人不欲前往新的居住地。其屬性則如定公四年之《正義》所言，
跟周代「國人」相同的同族之人。是以，當殷人被周人所征服時，這些眾人也 就成為周人必須處置的對象。在定公四年引《左傳》時，可以見到：周人是將 殷人中較有勢力的宗族遷往他處，令其族長帶領其族人一同分封到他。這些被 帶往封地的殷人，如魯國等，變成為該地新的國人，《左傳正義‧卷五十五‧定 公六年》：「陽虎又盟公及三桓於周社，盟國人于亳社，詛于五父之衢。」473
「亳社」者，便是商人的「宗廟」。《左傳正義‧卷四十‧襄公三十年》又言：
「或呌于宋大廟曰：譆譆出出，鳥鳴于亳社，如曰『譆譆』」474杜《注》言：
「殷社。」475可證，在宋國則直接稱「大廟」，且《正義》說明何以稱「亳 社」之原因，言：「哀四年，亳社災，《穀梁傳》曰：『亳社者，亳之社也。
亳，亡國也。亡國之社以為廟屏，戒也。』然則此亳社是殷社也。殷都於亳，
武王伐紂而頒其社於諸侯，以為亡國之戒。此鳥鳴於魯國之亳社也。」476依據 此說，顯然宋國作為殷人最大的諸侯國，可以直接以「廟」稱呼之，而散居各 諸侯國之殷人所建立的「宗廟」，則稱為「社」，以與所在諸侯國之「宗廟」
有所差別。「周社」者，即是魯國之「宗廟」。這些被帶往封地的殷人成為魯 國之國人，且對於新諸侯國有服兵役之義務與權利。既然帶往封地的是原本在 殷商時期較為有勢力的宗族，使之成為國人，那麼，這些大族之外的殷人則該 如何處理呢？應該就是處在原地繼續其農耕作業，成為該地區之野人。其次，
在《尚書‧多士》中可見，這些被分到成周東郊之殷人，其情況正同在魯國的 殷人一般，成為魯國之國人，也等同於保障他們在商時的權力與地位。使處於 郊者，便是國人之大部分所居住的地方。
472 同上註解。
473 見〔晉〕杜預、〔唐〕孔穎達：《左傳正義》，頁 961。
474 見〔晉〕杜預、〔唐〕孔穎達：《左傳正義》，頁 681。
475 同上注解。
476 同上註解。
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由是言之，對於那些願意服從於周人的殷人大族，周人是在監督並分散殷 人勢力的同時，也給予相對應的保障。此如同在《尚書正義‧卷十六‧多士》中 言：「爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不 啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬！今爾惟時宅爾邑，繼爾居；爾厥有干有年 于茲洛。爾小子乃興，從爾遷。」477這些在成周的殷人有田有居，明顯被遷後 離開原本的田與居，再由周人給予新的田與居，作為在成周的資產。同樣地，
魯國的殷人在成為國人時，也應該有魯國國君給予田與居保障其基本地位。從 這一點來說，能成為魯國國人的殷人，其必然有著或大或小的影響力，且為強 族或強宗。對於周人來說，這群人在殷商時期有著相對高的地位，這也是周人 需要籠絡的對象。從周代的國野制度來說，這些殷人其實地位上的變化，有的 可能在商王朝為貴族，在周代時降為國人，成為一般平民。至於那些非強宗或 大族的殷人，在商時本以農耕為業的平民。到了周代成了被征服的對象時，周 人就不太必要去籠絡這些人，正如定公四年所言，這些前往魯國或衛國的殷人 都是有其族長帶領，成為附屬於周王或魯國國君的「國人」階級。除去這些強 族之後，這些本為平民之殷人，就沒有被分配於成周與宗周郊內及，或成為其 他諸侯國的國人，於是乎周人入主之後，便成為野人。
此外，我們知道不論是周人的宗周、成周，或是諸侯國的「國」內，大多 皆以本族人為多，其餘的才是接受臣服的殷人，才允許成為國人。由此言之，
這些強族的人數本來就是少數，大多數才是所謂「眾人」之意義，故是野人的 重要來源之一。這些本為平民的殷人，在周人征服之後，或許有保留些許的財 產，但在其身份地位上並沒有如同舊時殷人貴族受到周人的保障，於是在政治 制度上，成了差別待遇，成了只具有生產意義的族群。於是殷人的群體藉由國
這些強族的人數本來就是少數，大多數才是所謂「眾人」之意義，故是野人的 重要來源之一。這些本為平民的殷人，在周人征服之後，或許有保留些許的財 產，但在其身份地位上並沒有如同舊時殷人貴族受到周人的保障，於是在政治 制度上，成了差別待遇，成了只具有生產意義的族群。於是殷人的群體藉由國