第三章 星雲大師一筆字書法傳道特色
第二節 一筆字內容思想
為瞭解星雲大師一筆字書法傳道特色與影響，需先研究大師一筆字書寫內容，
大師以一筆字書法作為弘法方式，是透過其書寫內容傳達人間佛教思想，以此達到 以書法弘揚佛法的目的；本節以《星雲大師全集‧書法類》三十冊內容所分的八大 類別144為對象，探討一筆字與人間佛教思想六種特性145的關係。
一筆字書法作為大師以書法弘揚佛法的方式，從內容可見人間佛教核心思想的 六種特性，他曾說過：
佛光山以人間佛教的人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性、普濟性，
在不同的時空因緣裡，秉持佛陀重視現生、示教利喜的本懷，弘揚人間佛教，
開創佛光淨土。146
也就是說大師在弘揚人間佛教過程，此六種特性是其弘法的核心理念，然而一
144八大類別即是《佛光菜根譚》、《佛教成語》、《經典文學》、《古德悟道詩》、《詩歌偈頌》、《佛教對 聯》、《中華文化佛教名詞 名相》與《甘露法語》。
145此六種特性是：人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性、普濟性，大師以此闡述人間的佛陀 所展現的人間佛教，可謂人間佛教思想的理論核心。星雲大師編著：〈人間佛教的基本思想〉，《星 雲大師全集 68‧佛教叢書 27 人間佛教》，頁 183-184。
146星雲大師編著：〈從佛光山認識人間佛教〉，《星雲大師全集 80‧佛光教科書 11 佛光學》，頁 101。
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大師之所以強調人間性，乃是因中國佛教流傳至今，因政治及社會變遷等因素，使 佛教走入山林，成為遁世清修的佛教；或是流於經懺佛事，缺乏弘法度眾功能，甚 至有些法師只從僧人立場，否定現實人生當中所需的物質、情感，這些都使得佛教 失去其對人間教化的功能。因此，大師所提倡的「人間佛教」，就是希望重新發揚佛 教的人間性，讓社會看見佛教積極入世利生的一面，還原佛陀說法的本懷。
透過分析《星雲大師全集》的一筆字書法內容，處處可以發現其所展現的人間 性，本論文所定義一筆字的人間性，是指一筆字皆是大師基於對人間關懷而寫，書 寫內容為滿人所願或為啟發世人，如：〈百人百相〉、〈人生二十笑〉、〈人生二十最〉、
〈人生百氣〉、〈人生要有些什麼？〉等……以下分別以大師全集中的《詩歌偈頌》
內容與《佛光菜根譚》創作體例為例，探討大師一筆字書法內容與其他僧人書家異 同處，其所蘊含的人間性特色為何？
佛教自古以來即有「以音聲做佛事」的現象，發展到現代，音聲更是佛教走入 社會的方便善巧，在《詩歌偈頌》中收錄佛教經典偈頌、古德人生感悟詩歌，以及 佛教歌曲的歌詞148。然而大師所書寫的一筆字的《詩歌偈頌》內容與人間性有怎樣 的關係？大師認為「佛教經典時常利用『偈頌』來重述經文的意思，古德也提倡用 四句偈來表達經義。四句偈簡明易記，就如中國的詩歌，容易讓人朗朗上口」也就 是說，也就是說四句偈不僅涵括經文教義，讀誦時朗朗上口，讓人更容易記得149； 第二類的古德抒發人生情感的詩歌，如：唐寅〈人生生死歌〉、〈百忍歌〉；寶誌禪師
〈人生實相歌〉、文嘉〈今日歌〉、石天基〈忍耐歌〉、〈快樂銘〉；曹雪芹〈好了歌〉
等，以此可見，古德藉由詩歌來闡發人生心境，大師透過一筆字表達現實人生中所 需的物質、情感，積極展現佛教的人間性，大師曾說：
我對佛教音樂的推廣很重視，主張佛教歌詞應該要淺而易懂，要現代化、大
148其中包含二十首星雲大師作詞的佛教歌曲。十八首寒山大士詩偈，另外也抄錄王安石擬寒山二十 首。
149林清玄著：《浩瀚星雲》（臺北：圓神出版社，2001 年），頁 176-177。（以下簡稱林清玄著：《浩瀚 星雲》）
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眾化，人人都能哼能唱，且能由聽歌而深切地受到感動。150
佛教歌詞的現代化、大眾化，才能使佛教音樂普及化、通俗化，才能讓大眾歡喜傳 唱，而這樣的理念在大師撰寫〈三寶頌〉151時充分展現，現在佛光山各項正式會議 開始前，全體大眾都會先起立唱〈三寶頌〉（圖 3-3）152，表示佛教徒對佛法僧三寶 的信仰與重視，會議結束前則唱〈國際佛光會會歌〉或是〈佛光山之歌〉。從《詩歌 偈頌》的內容，我們可以歸納一筆字的人間性特點：一、佛教走入社會，以音聲作 佛事能感動人心，被人接受。二、古德以詩歌抒發人生情感。三、透過佛教歌詞傳 達人所需要的佛法義理。
另外，從一筆字書法創作體例所見的人間性，則是大師將現代標點符號融入書 法。在《佛光菜根譚》一類大師將日常修行的體悟，表現於一筆字書寫內容中，可 謂大師的原創作品，為了使一筆字作品更加豐富且完整作品所要傳達之意涵，大師
150星雲大師編著：〈佛教與音樂〉，《星雲大師全集 63‧佛教叢書 22 教用○2》，頁 181。
151此歌曲由星雲大師寫詞，吳居徹先生譜曲，關於〈三寶頌〉的創作由來，大師說：是因早期開會 時，都需要先唱由太虛大師所寫，弘一大師譜曲的〈三寶歌〉，但因這首歌太長，開會不便，而且 內容深奧，不容易讓一般人瞭解，所以大師就想寫一個比較簡短、容易記誦的〈三寶頌〉。後來他 花了四十年的時間沉思默想，經常想著要如何來表現這首〈三寶頌〉。」
152星雲大師書：〈三寶頌〉，2015 年作，水墨紙本，180cm x 40cm x 11、210cm x 40cm x 4，《星雲大 師全集 322‧詩歌偈頌 1》，頁 117-121。
圖 3- 3〈三寶頌〉
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將標點符號，如「？」問號、「！」驚嘆號等符號加入書法作品當中。如《佛光菜根 譚》的〈譬喻問號〉八十一條屏，句句發人省思，略舉其中幾條說明之：
黃金似蛇蠍，有毒無毒？……業力似影子，隨也離也？……求法似爬山，是 高是遠？心性似明鏡，照己照人？……傲慢似高山，不登為好！（圖 3-4）153
圖 3- 4〈譬喻問號〉
譬喻是佛教經典常會用到的體例，黃金在現可喻為金錢寶物等貴重物，出家所 受的沙彌十戒，其中就有一條不捉持金銀寶物，站在大乘佛教的立場，一切法非善 惡，〈譬喻問號〉透過疑問的方式，讓觀者能在心中自問自答，如「業力似影子，隨 也離也？」這句話可以有不同面相的解讀，一者「隨也」乃忠於經典：如影隨形的 有為法，同時大師也指出「離也」這一出世間也就是契入空性的境界，如經典所說：
「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡。」而「求法似爬山，是高是遠？心性似明鏡，
照己照人？」皆不斷提醒修行要反觀自照，欲得到無上妙法，就看自己努力多少；
心如同明鏡，外在現象皆是我們內心映現，起心動念便可以知道自己修行功夫到哪。
最後大師以「傲慢似高山，不登為好！」作結尾，以肯定語氣的驚嘆號，可見此句 為貫穿整篇的要旨，誠如經典所說：「我慢如山高，法水難流入」，用意是希望觀者 在欣賞這些文字，不要帶著我慢偏見，否則任何的法都難留心中。從《佛光菜根譚》
153節錄星雲大師書：〈譬喻問號〉，2016 年作，水墨紙本，137cm x 35cm x 81，《星雲大師全集 313‧
佛光菜根譚 7》，頁 297、302-321。
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的內容，我們可以歸納一筆字的人間性特點：一、人間日常修行體悟表現於一筆字 內容。二、立基於大師要讓人明白的精神，一筆字所寫內容意涵，將標點符號融入 其中。綜上所述，可見佛陀當初說法對於人間的重視，以及星雲大師以一筆字書法 傳道的人間性，大師以人為本的精神，其書寫的內容與過去歷代高僧異同，與獨創 的文體風格，更是他讓人明白受用的成果。
二、生活性：一筆字落實佛法生活
星雲大師對於人間佛教的「生活性」解釋：
佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐 臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、
國家的活動，都有明確的指示。154
從佛教經典可見佛教的生活性，如《中阿含經》卷三十三的《大品善生經》155談 到佛陀為禮拜六方的善生童子開示如何運用金錢、孝事父母、禮敬師長等，引導在 家信眾在生活中實踐佛法，而《長阿含經》卷三十五《雨勢經》156記載佛陀對摩揭 陀國雨勢大臣昭示健全國家的「七不退法」，以此善巧免除兩國之間的戰爭。由此可 見，佛陀說法本來就是針對人的日常生活的教導，在《金剛經》中也可看見佛陀平 時生活的樣貌，為什麼大師特別要強調生活性，他曾提到：
我們不可完全把它（佛教）當作學問來研究。佛教是一種宗教，我們的日常 生活裡不能缺少宗教，而生活需要用佛法來指導。……在亯仰的歷程上，把 所亯仰的佛法與生活打成一片是很重要的。157
154星雲大師編著：〈人間佛教的基本思想〉，《星雲大師全集 68‧佛教叢書 27 人間佛教》，頁 183-184。
155﹝東晉﹞僧伽提婆譯：《中阿含經‧大品善生經》，《大正新脩大藏經》第 1 冊，頁 638c。
156﹝東晉﹞僧伽提婆譯：《長阿含經‧雨勢經》，《大正新脩大藏經》第 26 冊，頁 648a。
157星雲大師著：〈佛教與生活（一）〉，《星雲大師全集 105‧講演集 2 佛教與生活》，頁 7。
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大師提出這樣的觀念，主要針對那些只將佛法當作佛學來研究，本身卻不信佛 教的人，單從學術角度研究佛法，只是知識上的理解，佛教講究解行並重，佛陀開 示說法也都是為了解決人生問題，可見大師認為把佛法應用於生活中，才是人間佛 教的修行。
承上所述，一筆字書法作為大師現今推動人間佛教的重要弘法方式，所以在探 討一筆字內容，是可見其所含括的生活性，大師也曾說：
其實，在我書寫的一字一句裡，都沒有什麼華美豔麗的文辭，也沒有感懷抒 情的詞語，只不過是想透過文字，表達一點人間佛教對現實生活的提貣與幫 助而已。158
也就是一筆字作為星雲大師弘法的方式，乃是透過一筆字書寫內容，弘揚人間 佛教思想，對人間現世生活的建言與幫助；尤其是大師將佛教的文字語言，為其意
也就是一筆字作為星雲大師弘法的方式，乃是透過一筆字書寫內容，弘揚人間 佛教思想，對人間現世生活的建言與幫助；尤其是大師將佛教的文字語言，為其意