小結

從佛教與書法種類可見佛教與書法傳道關係，自佛教正式傳入中國後，因翻譯 的需要，便有密不可分的關係；創作題材以佛經典籍、高僧語錄為主；類型可分為 寫經、刻經、造像題記與佛寺之碑、銘、志、記，還有以創作者為類別區分為士人 佛書與高僧法書。

寫經書法主要是用來作為傳播功能，但此功能隨著雕版印刷術發明木刻佛經後 而漸漸被取代；書寫於紙張的寫經書法，因紙張材質保存不易，加上歷經帝王毀佛 事件的影響，使佛弟子開始發願以石刻方式保存佛經；而經典所記載寫經與造像功 德，帶動佛教造像風氣盛行，隨之也出現大量造像題記，將出資造像者、造像動機 與造像材料，甚至當時佛教歷史發展及流行書體等記載下來，為後世研究佛教留下 豐富研究史料；士人佛書是佛教居士接觸佛教信仰後，書寫以佛教思想為主有關的 佛教經典詩偈，另外還有他們與當時高僧大德的詩書往來，或以參禪結合筆墨，或 靜心抄經；士人佛書通常較注重藝術創造性和美感個性的發揮；最後則是僧人與書 法傳道間的關係，僧人將書法作為參禪修持與度眾弘法的主要方式，透過書法接引

112《法鼓雜誌》網路版第 217 期，2008 年 01 月 10 日出刊〈https://www.ddm.org.tw/maze/217/page1.asp#3〉，

瀏覽日期：2018 年 4 月 30 日。

39

大眾信仰佛教，達到以書法弘揚佛法之目的。

而僧人以書法作為傳道方式，和當時佛教發展有著密切關係，僧人書法通常會 結合當時流行書風，如隋代智永至唐初懷仁的年代，仍以「二王」書風為主流，因 此，智永以王字書寫《真草千字文》作為寺院抄經典範；懷仁集王字作《聖教序》

為唐代佛教興隆的發展拉開序幕；然自中唐懷素作狂草後，僧人書法的主體性便顯 現出來，逐漸使人關注僧人書法、禪學與書法表現關係，此時尚法的書風也漸漸走 向尚意的抒情表現，禪宗風氣盛行，致使中晚唐至五代出現大批草書僧，他們將懷 素奉為學習典範；但其中有些草書僧耽著書藝的表現，只是為了名利而作書，使宋 代文人所詬病。

而清末民初的弘一法師將寫經書法發揚極致，以書法作為自我修行的法門，成 就獨樹一格的「弘一體」，亦以書法輔為度眾方便，常書墨寶與人結緣，晚年更與學 生豐子愷共同創作《護生畫集》，使書法傳道面向更加多元，不再只是個人與書法間 的關係；另外法師在國家危難之際書寫「念佛不忘救國，救國必須念佛」標語，以 書法展現出家人救國之情操；圓寂前預知時至，所書「悲欣交集」四字以書法表現 臨終感召勝境，使見聞者升起對淨土法門起深信心，終其一生以書法傳道。近代的 廣元法師自幼習得一手好字，善於以各書體書寫佛門經典偈頌，首開臺灣僧人至大 陸、日本舉辦書畫個展的先例，後來更到美國巡迴展出，主張以書法、文藝弘揚佛 法，不做經懺佛事，唯以書法義賣所得籌建樹林淨律寺與樂山公墓，另於寺內設文 化館，透過文藝接引度眾，可謂開臺灣僧人以書法傳道的先驅。聖嚴法師以法鼓山 年度主題作為新春春聯傳道方式，之後更為興學義賣其墨寶，其書寫內容展現其自 心體悟之境，抱病期間透過自己數十年的禪修工夫，克服身體病苦，以書法做為修 行法門。

本章節透過爬梳智永、懷素、懷仁、弘一、廣元、聖嚴等法師以書法傳道之因 緣事蹟，得出僧人以書法作為弘化方式，在以書法作為日常書寫工具的時代，如智 永、懷素、懷仁等僧人的書法因結合當時流行書風，而在書法藝術史上佔有重要地

40

位；近代僧人如弘一法師、廣元法師自幼習字，可謂以翰墨為佛事的僧人代表，聖 嚴法師則以新春祝賀與為興學義賣開啟以書法傳道因緣。因此，以下章節，本研究 將以星雲大師一筆字書法傳道事蹟為主，比較上述六位僧人與大師一筆字在書法傳 道關係上的異同，以此論述星雲大師一筆字書法傳道特色。

41