李朝歷代，對於朝鮮儒學史上始於李退溪、續於李栗谷等大儒所引起的「四 端七情」的哲學大辯論，有多種不同的解釋。153到了李朝晚期，星湖則以「公私」
問題來對此展開分析，以為「公私二字，爲此論之大案也」154、「是以拈公私二 字，爲判訟之案。而諸說之同異得失，可從此推去也」155：
彼聖人視天下爲一家一人。故視天下之喜怒。却之乎己之喜怒。喜怒本私。
而聖人擴之以至於如此。雖在庸陋之人。若其至愛至親處。憂樂與共。與 己無別。聖人之於天下亦猶是也。若以聖人之七情屬之四端則此說終無歸 一之理矣。朱子旣以四七分屬於人弖道弖。而人弖旣謂之形氣之私。則道 弖之爲天理之公可見。四七之有公私之別。亦可以推知矣。156
四七之辯，有多種解釋。但至星湖所處時代，黨爭之嚴重，社會不公不義，致使
151李瀷，《星湖僿說類選》，頁 243。
152丁若鍾，《主教要旨》，頁 335。
153關於從李退溪所開始「四端七情」之辯的相關研究，李明輝，〈李退溪與奇高峰關於四端七情 之辯論〉，收入李明輝，《四端與七情：關於道德情感的比較哲學探討》（臺北：臺大出版中心，
2005）第六章，頁 213-262。李明輝指出：朝鮮儒者對孟子「四端之心」的詮釋必須面對雙重的 文本，即孟子與朱子的文本，這使得朝鮮儒學中關於「四端之心」的詮釋與辯論呈現出極其複雜 的面貌。李退溪對「四端之心」的詮釋較合乎孟子的文本，但他為了遷就朱子的義理間架而搖擺 不定。奇高峰則是根據朱子的義理間架來質疑李退溪的詮釋，但也沿襲了朱子對孟子文本的曲 解。
154李瀷，《星湖全集》，星湖先生全集卷之十八，答李致和 甲子 a_198_366b
155李瀷，《星湖全集》，星湖先生全集卷之十八，答李致和 甲子 a_198_366b
156李瀷，《星湖全集》，星湖先生全集卷之三十二，書，與洪 乙卯 a_199_059c
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星湖以「公私二字，爲此論之大案也」157。皆因這些問題背後絕非僅僅為個人修 養，乃關於天下公私之大利。
回到由朱子所引發的論語中「克己復禮」一章的解經爭議，在朝鮮亦將轉向 現實的公、私間的鬥爭。使星湖論及「克己」問題時，以為「學者發言行事，一 切禁得箇我與己字，方是向公邊去，禁之而至於無！158」一旦思考論語「克己復 禮」一章的克己功夫之際，絕非僅僅為個人修養境界之提升，或者單純的哲學問 題，反要用以解決現實的黨派之爭，使得傳統儒學對「克己」一章的經典詮釋已 經不夠深刻，因而星湖認為，若是孔子教導顏回以外的弟子，必然要對「四勿」
更仔細的說明！亦表示了朝鮮儒者對「克己復禮」一章新詮釋的渴求！這都是針 對朝鮮的黨爭所發。
如同星湖所說的「人多則妬（「妬」字乃嫉妒的「妒」字之古字）」，黨爭問 題從人性的角度看，乃因人類具有嫉妒他人成就的比較之心。星湖以降的儒者為 了解決在黨爭脈絡下的的「私心」、「私欲」問題，以及化解鬥爭失利時，慘烈又 嚴重的「嫉妒」、「比較」之心，使星湖師徒，一見《七克》書中，特別以「基督 宗教」之「七罪宗」思想重新詮釋克己之「己」與「私欲」時，便感到高度興趣。
尤其《七克》一書，特別強調，在「七罪宗」之中「妒」字的可怕與首惡性，而 有專章論述分析，更抓住了星湖師徒的目光：
傲情雖大，遇讓則止；怒弖雖甚，值謙則息；貪念雖甚，得財暫撤，尚有 可救，惟妬不然。忌人德福，故隨人德福，與之資長。人有忍妬其能忍；
人有謙妬其能謙。夫財貨勢位可退舍以止之，至妬人之善則孰肯自喪其德、
自殞其命，以防妬哉！159
龐迪我對「妒」字的刺骨分析，以為「惟妒難救」，強調了「妒」字在私欲中的 恐怖，以為「妬人至私，豈不至惡乎？160」「妒」字的可怕，使黨爭脈絡下的星 湖師徒，立能感同身受，星湖早就分析過黨爭的原因是朝鮮官職不夠，科舉卻浮 濫，而使得士子求官致仕之際僧多粥少，而使「人多則妬，妬甚成亂！161」這可 怕的「妒忌」之心，就成了黨爭的亂源！。丁茶山所景仰的摯友，韓國天主教的 開教聖祖李蘗之著作《聖教要旨》中，也引用聖經中被耶穌大加批判的「法利賽 人」作為惡人形象，同時暗指黨爭私鬥的恐怖，將來必受審判：
博嗜簡篇、几筵動讀、琴劍耑遊、專侮慎篤。尸爵曠官、貪祐好佛、（口 法）（口利）（口賽）朋、輪頇鑒覆。162
邪黨毒蛇、領部吞噬、舌密售甘、燬虜倚勢。嫁怨仗威、魃鼓暮季、濱退 崙逾、奈寡頂替。右節，今之邪黨橫行，荼毒善類，至末日之審判，耶穌 必討其罪也。部，黨類也。售甘，言以誘人也。魃鼓，聲其罪也。慕季，
157李瀷，《星湖全集》，星湖先生全集卷之十八，答李致和 甲子 a_198_366b
158李瀷，《星湖全集》，星湖先生全集卷之三十三，書，答人 戊辰 a_199_085c
159龐迪我，《七克》，頁 798。
160龐迪我，《七克》，頁 797。
161李瀷，《星湖全集》，星湖先生全集卷之五十，序，國朝榜目序 a_199_424b。
162李蘗，《聖教要旨》，頁 308。
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末世也。濱，水之涯也。崙山之進善為惡，皆己自主，無預替者也。163 如何克制惡心，消除黨爭私鬥，成為星湖師徒等在野儒者所深思的問題。一見《七 克》對黨爭根源：「妬者」提出了「仁愛」的藥方，不得不感到興趣：
天主所惡罪，莫過于妬。所喜德，亦莫過于仁愛也。微獨本德，為天主所 喜，是德所在，諸德隨之。經云：仁必 、必慈、必不妬、不傲必、不妄 行、不復讐。是德不在，諸德俱虛。似而實非。經云：雖盡洞徹天徹地之 奥理，以至悉測未來，仁乏無所得也。雖稱述天神及諸聖人之言，仁乏猶 鐘磬而已矣。雖盡施我財以養貧者，捨身當大苦，仁乏，無益于我也。故 天主眞道萬端，總歸愛慕天主萬物之上，與夫愛人如已，二者而已。164 為能解決妒字的可怕威脅，龐迪我對「仁字」的以聖經中的歌林多前書十三章對
「愛」字的定義提出新銓，使傳統儒學中的「仁」字意義，已經被耶穌基督的「愛」
字新義取而代之。使「克己復禮」一章被聖經中最大誡命「愛神愛人」作了全新 定義。165龐迪我藉由對「妒」字做出深刻分析與針對辦法，雖然在清代中國已經 乏人問津，但針對同處東亞朝鮮卻十分符合歷史現實，切重社會要害，使星湖及 其弟子認定《七克》內容乃聖人「四勿」新註脚，大為讚揚。166其後星湖談論朝 政、評述黨爭問題之際，便引用《七克》之內容撰寫長篇大論，來討論「妬」字 對朝政之危害，以及克「妬」之重要：
吾聞諸外國人：「勝我則妬生，奪我則忿生，妬如濤貣，以恕帄之。忿如 火炙，以忍熄之。」其言曰：「傲情雖大，遇讓則止；怒弖雖甚，值謙則 息；貪念雖甚，得財暫撤，尚有可救，惟妬不然。」忌人德福，故隨人德 福，與之資長。人有忍妬其能忍；人有謙妬其能謙。夫財貨勢位可退舍以 止之，至妬人之善則孰肯自喪其德、自殞其命，以防妬哉！故人在己上，
妬其上。人與己等，妬其等。人在己下，妬其或等。是所謂違彥聖而俾不 通，其不能保子孫黎术定矣！所謂若己者何也，妬之反則仁。仁者，人與 己一體，弙族耳目，雖有尊卑之等、視聽之別，首以尊不驕足，足以卑不 妬首。耳不視不妬目，目不聽不妬耳。一肢病苦，口呻目泣。……一體故 也。167
本屬儒家的根本道理「仁」字，在龐迪我的新銓下，變成了基督信仰中的「愛人 如己！」星湖與其弟子真實的認定《七克》之類的天主教教理書，真有「破妒立 公」之效。使星湖在評論《七克》時，推崇《七克》一書，乃「吾儒克己之說」，
163李蘗，《聖教要旨》，頁 310-311。
164龐迪我，《七克》，頁 817-818。
165詳見新約聖經，歌林多前書 13：1-8。我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就 成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備 的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，
卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做 害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，
凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。《聖經（新標點和合本）》，頁 190。
166安鼎福，《順菴集》，順菴先生文集卷之六，書，答權旣明書 甲辰 a_229_462c
167李瀷，《星湖僿說類選》，頁 236-237。
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「七罪宗」乃「己」字之新註腳：
七枝中更多節目。條貫有序。比喩切己。間有吾儒所未發者，是有助於復 禮之功大矣！聖人曰：克己復禮。釋之以「視、聽、言、動」。而顏子便 知從事，所以為顏子。若諸子更請「己」為何物。則夫子必有以詳言之。
七字，即己字之註腳。168
自此，由於星湖的影響，本書果然在朝鮮「南人」一派士人中蔚為風潮。甚至包 括實學大儒丁茶山也深受影響：
頃者聞嶺儒之言，復見士興來借七克。弖竊疑之而謂之曰：七克是四勿註 脚。雖或有刺骨之談，何取於斯耶！其後轉聞洋學大熾，某某爲首，某某 次之，其餘從而化者，不知幾何云。169
（丁茶山）債嚮於克伐之誡。惶惑於離奇辯博之文。認作儒門別派。看作 文垣奇賞。與人譚論。無所忌諱。170
《七克》的刺骨言談，切中了朝鮮黨爭之要害，得到在野大儒星湖、茶山的認定，
更使基督信仰在東亞儒者的思想世界中，找到了真誠的聽眾，開創了東亞儒耶交 流的新局。在儒學幽暗意識的傳統下，龐迪我的克己新說，朝鮮奉教儒者接受了 基督信仰的「罪」的概念，而願意誠心向天主悔過重生，丁夏祥在《上宰相書》
中論述：
人弖惟危，道弖惟微，頃刻犯罪私欲偏情百方引誘，誘以驕傲、以憤怒、
以貪饕，誘以邪淫、誘以嫉妒、誘以吝嗇、誘以懈怠，陷人於必死之地。
苟不時時警斥，刻刻攻退則不免於羅。終身相戰，戰無弛，時戰勝，則成 功。不勝則抵罪，工罪之盼極深死之日也。171
耶穌會對經典詮釋的應用，切中了朝鮮的歷史現實，終能抓住朝鮮儒者之心。
耶穌會對經典詮釋的應用，切中了朝鮮的歷史現實，終能抓住朝鮮儒者之心。