第三節 耶穌會士的儒家經典詮釋
天主教傳入晚明社會以來，為求能抓住中國士人之心，耶穌會士以利瑪竇為 首，努力學習漢字、儒家經典，寄望能掌握儒家思想特質。在其辛勤努力，以及 奉教士人的協助下，耶穌會士自利瑪竇始，竟能利用儒家經典詮釋與歷史現實的 脫離，找到了得以引入天主教思想進入儒者的思想世界之切入點。利瑪竇觀察到，
晚明思想世界的主流不論「理學」、「心學」，均有陷於空疏之危機，利瑪竇在《天 主實義》中便批判明代士人「空談心性」，把「私欲」誤認為「明德」：
聖學在吾性內，天主銘之人弖，原不能壞。貴邦儒經所謂明德、明命是也。
但是明為私欲蔽揜，以致昏瞑，不以聖賢貤親喻世人，豈能覺？恐以私欲 誤認明德，愈悖札學耳。然此學之貴，全在力行。而近人妄當之以講論，
豈知善學之驗，在行德，不在言德乎！122
「私欲」一詞自宋以降乃理學之常用語，破除「私欲」乃儒者的共同目標。然而 破除私欲之不易，卻是常見之困境。使利瑪竇敏銳的觀察到，儒家破除「私欲」
的理想面與實踐面，將是傳入基督信仰的良好平臺。自此，利瑪竇悄悄的以近似
「罪」（Sins）的概念，對「私欲」一詞做了新的理解，強調私欲的可怕，根本不 是己力得以解決的：
夫德之為業，人類本業也，聞其說無不悅而願急事焉。但被私欲所發者，
先已篡人弖而擅主之，反相壓難，憤激攻伐，大抵帄生所行，悉供其役耳。
是以凡有所事，弗因義之所仙，惟因欲之所樂，睹其面容則人，觀其行，
於禽何擇乎！蓋私欲之樂，乃義之敵，塞智慮而蒙理竅，與德無交，世界 之瘟病，莫凶乎此矣。他病之害，止于軀殼。欲之毒藥，通吾弖髓，而大 殘元性也。若以義之仇對，攝一弖之專權，理不幾亡？而厥德尚有地可居 乎？嗚呼！私欲之樂，微賤也，遽過也，而屢貽長悔於于弖，以卑短之樂，
售永久之憂，非智之謂也。然私欲惟自本身藉力逞其勇猛，故遏其私欲，
120[宋]黎靖德，《朱子語類》，第一冊，卷六〔北京：中華，1994〕，頁 116。
121關於理學所帶動東亞儒者們對「公」、「私」概念的論辯，詳見翟志成，〈宋明理學的公私之辨 及其現代意涵〉，收入於黃克武、張哲嘉（編），《公與私：近代中國個體與群體之重建》（台北：
中央研究院近代史研究所，2000），頁 1-57。
122利瑪竇，《天主實義》，頁 578。
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當先約其本身之氣。123
利瑪竇雖然不曾在《天主實義》一書中直接談到基督信仰中的「原罪」概念，然 而透過對私欲的重新理解，以及破除私欲修養功夫的論述，利瑪竇在《天主實義》
已悄悄的把基督信仰中，人類得救需要仰仗天主恩典的概念引入進儒者修心養性 的功夫論中。亦即若想真實破除「私欲」，必要引天主（上帝）之力為助，以「深 悔」為實踐才可善致：
吾竊視貴邦儒者，病札在此，第言明德之修，而不知人意易疲，不能自勉 而修，又不知瞻伖天啼以祈慈父之佑，成德者所以鮮見。124
欲剪諸惡之根，而興己於善，不若孚敝會規例，逐日再次省察，凡己半日 間，所思所言所行善惡，有善者自勸繼之，有惡者自懲絕之。久用此功，
雖無師保之責，亦不患有大過。然勤修之至，恒習見天主於弖目。儼然對 越，至尊不離于弖，枉念自不萌貣，不頇他功，其外四肢莫之禁，而自不 適於非義矣。故改惡之要，惟在深悔，悔其昔所已犯，自誓弗敢再蹈。125 作為天主教在中國的系統性教理書，利瑪竇的《天主實義》一書顯得規模宏大、
面向廣闊。而龐迪我所著的《七克》 一書，則對《論語》：「克己復禮」一章的 所帶來「克己」問題，有鞭辟入裡的論述。如利瑪竇一般，龐迪我亦以「克己」
之艱難為切入點，描述了明儒所面對的「克己」困境：
凡有修德者，必曰：必使無絲毫人欲之私！語甚美矣！第言之易也！行之 難也！一言而盡百年不能迄攻一欲，難於勝一國。況攻諸欲乎！且德之初 修也甚微、甚弱。而欲之初受攻也方鉅、方強，以微弱之德，攻鉅強之欲，
徒勞而欲彌增，旋廢業而反受其害。126
進而龐迪我用天主教「七罪宗」127（7 Deadly Sins, Cardinal Sins）之思想，來重 新詮釋當克之「己」：「私欲」概念，來論述罪惡之根：
然欲本非惡，乃上帝賤人存護此身，輔佐靈神公義公理之密。伻人惟汩之 以私，乃始罪諐萬狀諸惡根焉。此根潛伒於弖土，而欲富、欲貴、欲逸樂 三巨幹勃發於外。幹又生枝，欲富生貪，欲貴生傲，欲逸生饕、生淫、生 怠。其或以富貴逸樂勝我即生妬，奪我即生忿。是故，私欲，一根也。欲 富、欲貴、欲逸樂，幹也。而生傲、生貪、生饕、生淫、生怠及妬忿，枝 也。種種罪訧非義之念慮言動，七枝之結為實、披為葉也。128
123利瑪竇，《天主實義》，頁 513-514。
124利瑪竇，《天主實義》，頁 592。
125利瑪竇，《天主實義》，頁 581。
126龐迪我，《七克》，頁 710。
127所謂「七罪宗」，乃指傲慢、妒忌、暴怒、貪婪、貪食及色慾、懶惰。在聖經中的根據為歌羅 西書 2：18-23：「不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見 過的，隨著自己的欲心，無故的自高自大，不持定元首，全身既然靠著他筋節得以相助聯絡，就 因神大得長進。你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那不 可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢。這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就 都敗壞了。這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在剋制肉體 的情慾上，是毫無功效。」《聖經（新標點和合本）》，頁 221。
128龐迪我，《七克》，頁 710。
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龐迪我透過以「基督宗教」之七罪宗：「傲、貪、淫、忿、饕、妒、怠」來重新 詮釋「私欲」一詞，進行了細緻分析，繼以「三蔽」解釋為何「克己」遇困：
然而克欲修德，終日論之，畢世務之，而傲妬忿淫諸欲，卒不見消；謙仁 貞忍諸德，卒不見積，其故云何？有三蔽焉：一曰不念本原，二曰不清志 向，三曰不循節次。129
思念「本原」，就是認識到天主是一切美善的源頭，克己之人，需去除掉自以為 義，才會從源頭上杜絕最重的罪過：驕傲。而清楚「志向」，把人生的志業設定 在克己修德、朝向天主，而非世間的榮華富貴、名譽地位。所謂遵循「節次」， 就是克勝「七罪宗」、建立「七美德」的靈修生活的具體步驟和方法。「克己」之 要領與功夫，歷代東亞儒者討論不少，但今日龐迪我是引用基督信仰來重新詮釋 克己概念時，給人耳目一新之感。基督信仰的核心概念：「罪」，重新詮釋了「私 欲」。韓思藝對此巧妙的觀念轉換分析，雖然龐迪我避開了東亞傳統中較難理解 的原罪概念，但是間接談到了原罪對人性造成的偏失，使人行善需要恩典。另外，
儘管儒家傳統中沒有與「原罪」相關的概念和論述，但是透過所謂「憂患意識」
的觀念，對原罪也並非完全不可理解。130林鴻信亦視儒學中君子憂慮「德之未修」
與基督信仰裡奧古斯丁所謂「善之缺乏」兩者有相通意義。131的朱子本來把「克 己」一章定位為孔門心法至要，要學者重視！在耶穌會士們也把等同「悔罪」的
「克己」概念定位為善業中之首善，放在儒者安身立命的最優先順序，所謂「善 業雖多，但以克人欲、修正道、事天主，預備身後末年之事至為急也。132」經過 龐迪我的努力，「克己」幾乎轉化成了基督信仰中的向天主「悔罪」（或稱告解 Confession）。
龐迪我的《七克》一書，出版之後得到明代士人的好評。133熊明譽對此書讚 譽：「西方之士，亦我素王功臣也。」使龐迪我也和利瑪竇一般，得到了「龐子」、
「龐公」的敬稱。134然而至清代康熙晚年，禮儀之爭等諸多問題開始發生，皇帝 對耶穌會士的態度由親近到疏遠，從康熙皇帝晚年開始就顯而易見。然而，與其 說是政治因素影響，耶穌會士們應用「調適模式」傳教，而對儒家經典進行的再 詮釋，到索隱派耶穌會士的手中，135已經帶來了「中學西源」與「西學中源」的
129龐迪我，《七克》，頁 710。
130詳見韓思藝，〈「罪」與「過」論述的會通--以《七克》與《人譜》為例〉，《哲學與文化》2010 年 11 月，頁 87-106。
131林鴻信，《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》，頁 92。
132龐迪我，《七克》，頁 1033。
133 關於中國士人對《七克》一書的稱頌，詳見卓新平，〈龐迪我在中國文化「適應」及「融入」
之探〉，p.12-13。或見吳伯婭，〈四庫全書總目對天主教的批駁〉《康雍乾三帝與西學東漸》〔北 京：宗教文化，2002〕，頁 470-471。亦可見張鎧，《龐迪我與中國：耶穌會「適應」策略研究》
〔鄭州：大象，2009〕，頁 129-136。
134張鎧，《龐迪我與中國：耶穌會「適應」策略研究》〔鄭州：大象，2009〕，p.152。
135索隱派耶穌會士如白晉等人認為「基督宗教的整個體系，都包含在中國的古籍經典中：聖子降 生、救世主的降生與受難及其一切作為等主要秘密，都以預言方式保存在這些珍貴的中國古籍中；
通過這種獨特的論證方式，得出如下結論：中國人在遠古時代就認識了基督教的全部真理，並將 此記載在各種古籍中。但後來由於種種變故，中國人將基督教遺忘了，竟至祖先留下的書也讀不 懂了。所以，傳教士的任務首先在於喚醒中國人對基督教的記憶。」詳見古偉瀛，〈明末清初耶
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嚴重爭議，也使基督信仰與儒家文明之間的調適陷入困境。韓琦討論康熙皇帝與 法國耶穌會士白晉(Joachim Bouvet，1656-1730)的關係轉變，就說明了這種困境 中國人說，既然中國經書與你們西洋經書相却，又且先於你們，是高過 你們了，則你們該請教我們，不該船覬覦我們，一一當隨我們中國經書 之解，從我們論帝王、論理氣之言。136
由於禮儀之爭，更由於「調適模式」傳教在索隱派的極端比附下，已經喪失了對 儒家經典再詮釋的適當限度！雍正朝以降，天主教在中國的發展大不如前！基督
由於禮儀之爭，更由於「調適模式」傳教在索隱派的極端比附下，已經喪失了對 儒家經典再詮釋的適當限度！雍正朝以降，天主教在中國的發展大不如前！基督