關於韓國天主教的研究，最早的奠基之作，乃是法國巴黎外邦傳教會神父查 理達雷（Charles Dallet，1829-1878）的《Histoire de l église de Corée : précédée d une introduction sur l histoire, les institutions, la langue, les moeurs et coutumes coréennes, avec carte et planches》一書，韓國學者將之譯 成韓文，並視為重要史料來源，在此基礎上不斷發展其研究。70而後，日本殖民 統治時期，韓國宗教史大家李能和撰《朝鮮基督教及外交史》，71堪稱韓國首部嚴 謹學術著作，李能和以其深厚的朝鮮史、漢學基礎，豐富呈現了朝鮮王朝實錄、
承政院日記、朝鮮政鑑、朝鮮士人在朝、在野相關筆記史料等等，其內容上編「以 正祖、純祖、憲宗三王西教之獄事」為主軸，追溯了韓國天主教與朝鮮李朝黨爭 的密切關係，尤其能夠兼顧探討中（清）韓間的外交關係，以及朝鮮進代的外交
交流論稿》〔上海：上海古籍，1998〕，頁 409-411。楊雨蕾，〈朝鮮燕行使臣與西方傳教士交往 考述〉，《世界歷史》，2006 年 5 期，頁 128-130。或見葛兆光，〈鄰居家裏的陌生人—清中 葉朝鮮使者眼中北京的西洋傳教士〉，《中國文化研究》2006 年，夏之卷，頁 3-7。
69李頤命，《疎齋集》，疎齋集卷之十九，書牘，與西洋人蘇霖戴進賢，庚子 a_172_461a。
70關於法國神父達雷（Dallet‧Charles）的韓國天主教研究之介紹，詳見金東園，《請看，這些人：
初期韓國天主教會平信徒的信仰與靈修》〔台北：輔大：2003〕，頁 11-12。
71李能和，《朝鮮基督教及外交史》〔首爾：韓國學研究所，1977〕。
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困境，堪稱佳作。下編則「首記朝鮮近世之世道」，直至近代開化前後外交與排 斥西教的重要事件。在「近代化史觀」的影響下，李能和也藉由教難的發生，批 判了朝鮮李朝晚期儒家的固守朱子學的僵固性，也表達了自己在日本殖民統治下，
作為一個遺民，而嗟嘆過往歷史在「衛正斥邪」錯誤思考下，所帶來的「近代化 延遲」的遺憾。72內容體大思精，成為近現代韓國天主教史研究的重要基礎。惜 受語言與時代限制，漢字史料雖然豐富，外文史料補充則顯不足，但若欲探求從 儒學思想內在理路與天主教傳入東亞之關連，則此不足又成為其優勢了。
大陸學術由於規模龐大，資源眾多，因此對於韓國學的研究並不缺乏，然而 主要集中於朝鮮半島國際關係、韓國的經濟發展等等，復旦大學韓國研究中心編 輯的《韓國研究論叢》之前出版不少，對於基督宗教在韓國的發展也頗為重視，
但主要討論韓人接受基督教的心態為主。73因此中文學界對韓國天主教史的研究 尤其仍在起步階段。馮瑋〈辛酉教難及其對朝鮮西學發展的影響〉延續了李能和 的黨爭史觀，也整理了近現代韓國學者的對1801年「辛酉教難」的研究，發現辛 酉教難的本質上是以「斥邪」為幌子的一場黨爭。溯源朝鮮歷史，16世紀以後，
由於朝鮮的學派和黨派日趨一體化，使學術之爭化為黨爭。而星湖學派擁護西學 和老論系統的北學派推動實學，構成了與僻派間（保守派權威當局）新的黨爭的 契機。馮瑋進一步觀察到，實學系統下，南人系星湖學派強調「經世致用」，北 學派則強調「厚生利用」。其內部的「同」 與「異」，有助於進一步廓清辛酉教 難的本質及其對朝鮮西學發展的影響，並有助理解中國、日本和韓國均出現「中 學為體、西學為用」，「東洋道德、西洋藝術」和「東道西器」等學說。整體說來，
其文雖短，研究卻頗有見地，除參考眾多韓國學者研究，也能提出自己對於「辛 酉教難」之論述。74對本文的寫作有很大啟發。
金得榥的《韓國宗教史》之中譯本對基督宗教在韓國的發展有了大體的輪廓，
但由於是整體韓國宗教之發展，對天主教的部分僅能著墨部分。75大陸學者王春 來《基督教在近代韓國》則為中文世界出版之較完整的韓國「基督宗教」史，兩 書對天主教在朝鮮的發展也非常重視。王春來對韓國天主教的特質提出幾點結論：
一，教難不斷，乃因李朝採取閉關鎖國政策，視天主教為異端邪說，但屢禁不止。
其二，天主教教義與韓人儒家社會文化、價值觀、規範有著強烈的反差甚至對立。
三，傳教士們未能妥善處理「政教關係」，造成信仰與愛國間的衝突，「黃嗣永帛 書事件」即是一例。四，天主教之傳韓，過度捲入了朝鮮政治的漩渦之中。天主 教向朝鮮社會傳播基督教信仰時，重「上層」而輕「大眾」。他們忽視了宗教「經 典」之傳授，自1784年李承薰首創至「丙寅教難」的80餘年，天主教神父從未試 圖翻譯發行任何福音書或聖經篇章。76王春來注意到教難與政治鬥爭的密切關係
72詳見李能和，《朝鮮基督教及外交史》，頁 193-196。
73詳見復旦大學韓國研究中心，〈韓國研究論叢 1-20 輯總目錄〉，《韓國研究論叢》21 輯，2009 年 01 期，頁 476-478。
74馮瑋，〈辛酉教難及其對朝鮮西學發展的影響〉，《韓國研究論叢》7 輯，2000，頁 279-297。
75柳雪峰等譯，金得榥著，《韓國宗教史》〔北京：社會科學文獻，1992〕。
76王春來，《基督教在近代韓國》〔北京：中國社會科學，2000〕，頁 15-16。
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頗有所見，但對於韓國天主教發展所謂「只重上層、不重大眾」的認知，則值得 商榷。韓國學者趙珖分析自「辛酉教難」後，由本來由兩班為主導的「新文化受 容」性質，轉向了中人以下階層帶領的民眾宗教運動。原有補儒論的成分也降低，
轉為更純粹的天主教信仰。77經歷重重教難，逐漸打破了性別、階級的障礙，不 再如當初以士人為主體的組成。
姜敦求《韓國近代宗教＿와＿民族主義》、沈一燮《韓國民族運動＿과＿
基督教受容》均於書中分析，珍山事件後「基督宗教」的千年王國思想、終末 論思想，開始在韓國天主教信徒中擴散與深化。在此前殉教較少，背教較多。珍 山事件後殉教越發增加。78日本學者石井秀夫則評論此時的韓國天主教信仰已由 護教式的「哲思論辯」，轉為直觀、純粹的天主教信仰，79石井秀夫又在〈韓國天 主教女教友問題〉與韓國學者金龍德〈天主教與女性〉一文持同樣觀點，印證韓 國天主教本來以在野士大夫、男性為主體的信徒組成，已經逐步轉為低下階層，
甚至以女性為多數的時代。80
由此可見，關於韓國天主教史的研究，中文學界著作量仍少，僅能依靠少量 的翻譯著作。尤其臺灣幾乎沒有什麼研究傳統，黃德寬〈韓國教友與韓國天主教〉
以韓國的歷史文化為基礎，內容共分五節為：1.韓國素描；2.韓國教友與韓國天 主教的創立；3.教難時期的韓國教友；4.韓國教友與韓國天主教的復甦；5.今日 韓國教友的角色，概論性的介紹了韓國天主教的歷史。81劉順德《韓國天主教簡 史與韓國殉道聖人》站在教會立場也簡介了韓國天主教的歷史，但其著重點在教 難的歷史、殉道者的列傳與宗教情懷之介紹，只有部分內容能作為本文研究之參 考。82另有韓籍學者來臺時所發表的中文著作，金東園在《請看，這些人，初期 韓國天主教會平信徒的信仰與靈修》也對韓國天主教初期歷史做了概述，整理了 許多韓國學者對韓國天主教初期歷史的研究，使吾人對韓國天主教初期思想史有 了初探。83然以上研究，雖有觸及儒耶思想交流，但研究視野較受限於國別史、
教會史，或神學思想研究之框架，對東亞天主教史與東亞儒學整體之關連，同調 與異趣，尚未觸及，乃本文欲嘗試突破處。
此外，黃正謙有言：「是以論適應政策，若不言阿夸維瓦之功，及其與范禮 安緊密合作關係，及不能把握適應政策可能之原因。84」在天主教傳教東亞的過
77詳見趙珖，〈辛酉迫害的分析的考察〉，《教會史研究》1 期，1977。
78詳見姜敦求，〈天主教與民族主義〉，《韓國近代宗教與民族主義》〔首爾：1992〕，頁 165-169。。
79石井秀夫，〈高宗朝時對韓國天主教的迫害〉收錄於李光麟等編，《韓國天主教史論文選集(2)》
〔首爾：教會史硏究所，1976〕，頁 200。
80李朝末年，朝鮮社會女性地位低下，受盡壓迫，對俗世興趣已缺，天主教的來世幸福，成為她 們希望寄託所在，尤其對於孤苦無依的寡婦更是如此。詳見金龍德，〈天主教與女性〉，《朝鮮後 期思想史研究》〔首爾：已酉文化，1977〕，頁 382-383。朝鮮傳統社會在家父長制男尊女卑的社 會下，天主教福音對女性是很動人的一種解放。因此女性多醉心於教會。與此有關研究，詳見石 井秀夫，〈韓國天主教女教友問題〉轉引於收李光麟等編，《韓國天主教史論文選集(2)》，頁 19。
81黃德寬，〈韓國教友與韓國天主教〉，《神學論集》1985 年 64 期，頁 299-322。
82劉順德，《韓國天主教簡史與韓國殉道聖人》〔台北：真福出版社，1988〕。
83金東園，《請看，這些人：初期韓國天主教會平信徒的信仰與靈修》。
84黃正謙，《西學東漸之序章：明末清初耶穌會史新論》，頁 107。
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程中，自沙勿略至利瑪竇等耶穌會士們，均為有關鍵影響力的中心人物，影響了 傳教的方向與成敗。黃俊傑在探討東亞文化交流時，也看重「媒介人物是東亞文 化交流史研究的首要對象，」因為這些媒介人物，成為了「各國社會與文化價值 裡念的重要載體。85」在東亞的文化交流中，教會中心人物的關鍵影響力，改變 了被傳教者的世界觀與價值觀。傳教之際，尤其如此。為了瞭解「調適模式」的 第三階段：「東亞內化」之推進，以及中國天主教與韓國天主教的密切關係，則 天主教派至朝鮮第一名宣教士，中國籍的「周文謨（教名；周雅各，James Zhou）
神父」，絕不可忽略。86周文謨神父出身中國蘇州，青年喪妻後成為神父，在北京 的遣使會神學院畢業，應該可以算是中國天主教史上首位成功的海外宣教士！自 韓國天主教會初創，朝鮮奉教儒者企求純正基督信仰，不斷向北京求法，希冀北
神父」，絕不可忽略。86周文謨神父出身中國蘇州，青年喪妻後成為神父，在北京 的遣使會神學院畢業，應該可以算是中國天主教史上首位成功的海外宣教士！自 韓國天主教會初創，朝鮮奉教儒者企求純正基督信仰，不斷向北京求法，希冀北