三乘是「個別修行」，而非「順進」

經過上節的爬梳，可以看到法雲此處架構上尚有一點未明，即三乘到最後，

二乘必發菩提心成為菩薩再進而為「一佛乘」，並且，雖然解脫之義齊一，三乘 有個同樣的高度基點，但畢竟果位還是有別的，而且有一層更勝一層的意味。那 尚在「有學人」修行之位的時候，究竟是要由聲聞晉位為緣覺再由緣覺晉位為菩 薩，這樣的「順進」修行方式，還是三乘是各自晉入一乘呢？

108

（一）大乘菩薩的乘位系統

這個問題，除了前面的章節，已隱然揭示法雲認為佛陀是應眾生根器不同、

不同，而開三乘分別教的意思以外，事實上法雲在判分乘位時，他很明確地將大、

小乘分為兩套系統，除了上節所見主要以小乘四向四果來概括三乘以外，他還有 應經解釋一套「菩薩」的乘位系統：

復小千國土下此是第二寄損生授果地記，所言果地記者，此中皆舉果以明 損生，此是但人解此損生不同，今且就一家所習，從七地至金剛心，凡有 九品作損生之義，但煩惱是生因，七地以上果報無有期限難可得判，只就 斷煩惱品數百千萬種，今就一種作義。

從七地以上至金剛心斷煩惱凡作九品，上上、上中、上下也。中上、中中、

中下也。下上、下中、下下也。何者？七地所斷者作二品上品上中品，八 地所斷者作二品上下品中上品，九地所斷者作二品中中品中下品，十地所 斷作二品下上品下中品，金剛心所斷者作一品下下品，此九品煩惱皆得生，

故言九生也。

若依十地解忍者，地地之中各有三忍，今欲消此經文，故七地以上各有三 忍，六地菩薩聞壽量之說得登七地下忍，即斷一品煩惱，所餘八品為八生 作因，故言八生當得菩提。七地下忍菩薩聞說壽量得登七地上忍，于時即 斷一品煩惱即損二品生，即七生當得菩提。七地上忍菩薩聞說壽量進登八 地下忍，于時即斷一品煩惱已損三品生，餘有六品煩惱，即是六生當得菩 提。八地下忍菩薩聞說壽量進登八地上忍，于時即斷一品已損四品生，餘 有五品即是五生當得菩提。八地上忍菩薩聞說壽量進登九地下忍，于時即 斷一品煩惱已損五品生，餘有四品即是四生當得菩提。九地下忍菩薩聞說 壽量進登九地上忍，于時即斷一品已損六品生，餘有三品煩惱即是三生當 得菩提。九地上忍菩薩聞說壽量進登十地下忍，于時即斷一品已損七品生，

餘有二品煩惱，即是二生當得菩提。十地下忍菩薩聞說壽量進登十地上忍，

于時即斷一品煩惱已損八品生，餘有金剛心所斷一品煩惱，即是一生當得 菩提。但文句略，故從八生仍超至四生也²⁴⁷。

247 《大正藏》，冊 33，頁 672 中-下。

109

此段是為了詮解《法華經．分別功德品》：「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八 生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多 羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；

復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下 微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。」²⁴⁸這看似一生比一生更近 阿耨多羅三藐三菩提的段落，法雲解釋這是寄「損生」授「果地記」，並言這個

「損生」，向來每個經家有不同的詮解。但今天能夠見得，早於法雲之前的《法 華經》注本，只有道生之本，而道生並無所謂的「損生」分判，在其他同近期的 經典也未得見，反倒是後世智顗，發揚了「增道損生」之義，從此變成天台學說 中很重要的一個體系²⁴⁹。如此說來，《法華經義記》此段所記「損生」之義，很 可能是現今所見得最早的「損生」系統。

法雲先言明他的「損生」系統，是由七地菩薩開始，以至最後發金剛心出離 於三界，有「九品」損生，七地以上果報無量難判，但煩惱是受生之因，故就如 同阿羅漢盡斷正使可不受後有一樣，這「九品」損生，法雲把它判在了「斷煩惱」

之上；意即九生，每一生斷一品煩惱。九品煩惱分別為：上上、上中、上下。中 上、中中、中下。下上、下中、下下，法雲判為從七地以上，每一地可斷二品煩 惱，發金剛心時，可斷最後一品下下品煩惱。這種每生斷煩惱的損生系統，在大 乘經典中少見，反而很近似阿毘達摩一系論典所言的修行方式，如《阿毘達磨俱 舍論．分別賢聖品》所言：「如所斷障一一地中各有九品。諸能治道，無間解脫，

九品亦然。失德如何？各分九品。謂根本品有下中上，此三各分下中上別。由此 失德，各分九品，謂下下、下中、下上。中下、中中、中上。上下、上中、上上 品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。」

250但《阿毘達磨俱舍論》此處九品斷惑，乃是配合小乘二聖的修行乘位，並非大

248 《大正藏》，冊 9，頁 44 上。

249 如《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》：「歎清信女亦具十地功德，於此始開十地三生之說。

不出始中，終歷於十地，共成三十生，所謂『增道損生』是也。」（《大正藏》，冊 33，頁 295 上。）《妙法蓮華經玄義》：「『增道損生』意在於此。四十一地，皆有十法也。若就妙覺亦九亦 十。何者？中道智慧乃是損生。生既未盡，故有諸地生滅不同，妙覺損生義足，最後那得論報！

故云：唯佛一人居淨土，三十生盡，等大覺，無後有，生死煩惱盡故。」（《大正藏》，冊 33，

頁 695 上-中。）菩薩一住地有三生來修，故至十地最後生死煩惱滅盡，不受後有時，是損三 十生已盡，而智顗判為只有佛能住於三十生盡的淨土。

250 《大正藏》，冊 29，頁 123 上。

110

乘菩薩的系統，並且所斷惑的方式，也與法雲循序漸減式的方式有所出入。

法雲不只用了小乘系論典的斷惑系統，來搭配損生之義，還試圖將之結合忍 位系統詮解。為了配合經文，故也將忍位計算判為入於七地開始，從七地以上，

各有三個忍位，並分成「上忍」和「下忍」，每一地的菩薩，只要聞佛壽量之說，

斷一品煩惱，便可晉一個忍位，每晉一個忍位，就是損一生。從六地菩薩聞說壽 量之說，斷一品煩惱，得晉七地下忍位開始，到最終十地上忍位，共須損八生，

斷八品煩惱，在損第八生時，餘有金剛心可斷最後一品煩惱得證阿耨多羅三藐三 菩提，故從七地起，言「八生」當得阿耨多羅三藐三菩提；在最後十地忍位時，

言「一生」得阿耨多羅三藐三菩提。

法雲這樣的菩薩損生乘位系統，除了有顯著的大、小乘學說混用的痕跡以外，

說是為了配合經文來詮解，毋寧說是他依著經文建構個人的思想體系更為合適。

因為，「忍位」的系統，在法雲的思想體系裡是相當重要的一環，忍位即是「不 退轉」、「不退失」之位，無論大、小乘，其實都有忍位的說法，表示對佛法「信 忍不移」之義，這是法雲除了在同發金剛心，出三界得解脫，這齊一之義外，所 揭示的另一三乘齊一的基點。在此先看法雲怎麼談菩薩的「不退」：

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，此是第三談其階位。但此中所談，據八 地已上，明此諸菩薩居在不退位中。

夫退有三種：一者位退、二者行退、三念退。自六心以還（以前）輕毛位，

信首五根未成，遇惡友時能斷善根退入惡流，故稱位退也。第二、從七心 以上訖六地以還（以前），詺為行退，正明入忍之行有退失也。第三、七 地一地呼為念退，正明二諦之念不恒，故言念退。

然退之中亦有不退之義。何以知之？夫一善染神，歷劫不杇，是習因之義 不亡，招樂之義不失，應非是退；但六心以還，唯有一善染神不退。復有 三種退義，即是位退、行退、念退，是故不得受不退之名也。又七心以上 六地以還，亦有不退之義，位登信首五根不復流轉，乃至初地以上六地以 還，心會無相之境，意入二諦之中。……所以不受不退名者，但位雖不退 猶有兩退之義：一明入忍之行相似無漏無得而失，二明二諦之念不恒現在 前，是故受行退之名也。七地菩薩位登初忍實無退失，入忍諸行興心即得，

但雜相煩惱未盡，猶有出入觀異，致令二諦明解不恒現在前，故受念退之

111

名也。

今明八地以上菩薩永絕下地三種退義，位登法流長不出觀，念念皆明豈有 念退？所以爾者，有其二義：一明位登此地不復進退學，二明枝惡未盡，

唯斷根本也²⁵¹。

這段詮解所依的經文，是《法華經．序品》之初，詳列聚於王城四眾的段落，其 中值得注意的是，法雲依《勝鬘經》所判分的三乘無學人，其中的「大力菩薩」， 正好出現在此處列菩薩眾之中，法雲順著經文所言「阿耨多羅三藐三菩提不退轉」

252判為定是八地以上，居於「不退位」的菩薩。這樣一解，除了把《勝鬘經》跟 十地菩薩的系統架接上以外，正同時是把二乘極果，拉抬到跟八地以上菩薩同列 的一處，即皆屬「不退轉」之位。

（二）「退」與「不退」之義

是故後續法雲定然要談他所謂「退」與「不退」的重構之義。其言六心之前 的「退」有三種：「位退」、「行退」、「念退」。「六心」以前，是一個所謂的「輕 毛位」，「信首五根」未成，遇到惡知識時，便容易斷善根，與惡為伍，所以稱之

「位退」。而「七心」以上，到六地晉七地入忍位以前，因為尚未入於忍位，仍 有可能退失，故名之「行退」。此正合其損生忍位的判法，從六地以上開始可入 忍位。到了七地，正式入於忍位，此位並非真正行為或階位上的退轉，因為只是 對於「二諦」的理解，沒有堅定的恆念，所以稱之「念退」。

這三種退，主要是為了說明「退」與「不退」，其實也非絕對的二分法。法

這三種退，主要是為了說明「退」與「不退」，其實也非絕對的二分法。法