常住之身觀

上節已明在眾生受身以前，便已有一神明之體的存在，常住不會斷滅。然則，

那到底法雲所謂的終極解脫──門後的金像、唯一的佛果是什麼？既已有神明之 體這樣常住不會斷滅的存在，又何須證佛果，佛果與神明的差別何在？又，在今、

昔因果六對中，明言今日之果體義較廣，是廣在今日無為果不只斷「分段生死」， 還斷「變易生死」；阿羅漢得昔果時，三界內的身報已盡，唯餘神明之體，神明 之體又不可斷滅，那三界外「變易生死」斷的到底是什麼呢？

從上節所言，佛陀亦有「神解」來看，「神解」的「用」義，即是佛智權、實 鑒照的化用，這麼說來，這個神明之體於佛之時，已近於無所不圓的完滿智慧，

既照實相如如，復能應機曲照化物。因此「智慧」很可能是在解脫身滅，不復有 形體之後，復存於神明之體，而神明之體依然能發用之。是以在〈序品〉一段，

列出眾菩薩之時，有人提問法雲：「八地以上唯有智慧，云何有身？」認為到八 地以上的菩薩，已身報盡斷，不復受生，只餘智慧，《法華經》此處又怎麼會列 出有形體的眾菩薩在佛前等候聽法呢？法雲是這麼回答的：「本談應身，豈有實 報？」²⁸⁸他是用「應身」來回應提問者的問題，八地以上，其實是沒有身報的，

但可以有「應身」。然在上章第三節菩薩的「損生」架構裡，八地菩薩開始算起，

到發金剛心以前，明明還有「六生」，要斷六品煩惱。這「六生」又是怎麼回事 呢？是不是所謂的第二種生死、三界外的生死──「變易生死」呢？則這個「應 身」在法雲的思想體系裡到底是什麼樣的概念呢？已知「分段生死」，指的是斷 生死輪迴之身，那麼，「變易生死」斷的是不是「應身」呢？故而以下將先處理

「變易生死」的問題。

關於「變易生死」，在《法華經義記》裡，只兩處提及，並且未作直接的解 釋，但可從比對中推敲出一些訊息：

一解言生死有二種，一者三界分段生死，二者是三界外無明住地變易生死，

288 《大正藏》，冊 33，頁 581。

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分段之苦交切厭心則顯，變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三乘教不 說有無明住地之苦，就昔教既不說有此生死之苦，則於是苦無有厭心，故 言貪著²⁸⁹。

從此段中，可確知：1. 分段生死是「三界內」的生死，而「三界外」，「無明住地」

的便是變易生死。2. 分段生死在生死交替之時，會有許多的「苦」，致使眾生之

「厭離心」會相當顯明，而變易生死較之分段生死的苦，顯得較輕微（厭離心亦 當較輕）。這樣看來，法雲所謂的「變易生死」，是在三界之外的，而且是跟「無 明住地」（根本煩惱）綁在一起說，因此八地以上菩薩，那六生加上金剛心所斷 的七品煩惱，很可能就是在變易生死的階段，斷無明住地煩惱，此階段是實無身 報之生身的，也因此不用受捨離生身之苦，加上昔日三乘教時，佛陀並沒有說言 身報已盡，出三界之外，還有無明住地煩惱之苦，所以昔日三乘，自當認為我生 已盡，我不受後有，已斷盡分段生死，就認作是解脫了，於此處之苦無厭離之心，

反倒貪著於此處，不能向進終極的解脫。

對照上章法雲所架構的修行論來看，此段解釋了無學人明明具備得出三界盡 智、無生智，具備出三界外的資格，卻被判為尚未得「極果」的問題。所謂二乘 的分別狹劣之心，是指此段中可見的二乘雖不再有受身捨身之苦，卻對「無明住 地」這根本煩惱之微苦也不再生「厭離心」，反使其貪著於已得之三乘小果，不 再想要進前向入「金像」；這就是阿羅漢雖然已智照，但猶有習氣未斷，此未斷 的習氣即是指對三乘小果的貪著，因此不是真正的解脫。若以實理來說，阿羅漢 則尚有無明住地煩惱未盡，自然不能名作「解脫」。又，法雲此處似乎隱有三乘 無學人在改心向大乘，得作菩薩（因為本來其實都是內秘「菩薩行」，只是外現

「聲聞相」）²⁹⁰之時，就通通歸入八地菩薩以上的修行之路，因為出三界之外後，

三乘本無分別，早無身報之生身，而四住煩惱已斷，要更上斷無明住地煩惱。

也因此法雲在另一處又說「但生死有二種，然分段中苦惱深重，是故三乘方 便引汝令離炎灼之苦，唯盡分段生死，未盡變易生死，故言但也。復應進斷變易 成無上道，豈應止此灰身滅智，故言而實不滅也」²⁹¹原來佛陀開設方便，很大的

289 《大正藏》，冊 33，頁 606。

290 可參上章第三節所論。

291 《大正藏》，冊 33，頁 630。

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一個原因是在分段生死中，苦惱既深且重，所以開設方便，令眾生暫離像炎灼般 的痛苦。得以斷去身報輪迴的分段生死後，其實尚未斷變易生死，正確的路途應 該要再進斷變易生死，不是真正在出離三界之後就灰身滅智的涅槃，因此說「實 不滅」。結合神明之體實不滅、八地以上菩薩仍餘智慧來說，出三界之外，餘留 的就是這二者，之後的修行，以法雲的說法，很可能就是再將根本無明，轉為圓 滿洞照實相的智慧。

既然說「變易生死」其實只是由於「無明住地煩惱」猶在，所以仍有生死流 轉之義，但此時其實已無實際意義上的「身」，那麼，「應身」究竟是不是所謂的

「變易生死」呢？這個問題，在《法華經義記》裡已經無法找到更多的線索，只 能藉助其他經論的資料來推判：

言分段者，六道果報，三世分異名為分段。分段之法，始起名生，終謝稱 死。言變易者，汎釋有三：一者微細生滅無常，念念遷異，前變後易，名 為變易。……二者緣照無漏所得法身，神化無礙，能變能易，故名變易。……

三者真證法身隱顯自在，能變能易，故言變易。變易非死，但此法身，未 出生滅，猶為無常死法，所隨變易身上，有其生死，名變易死。……分段 生死，《勝鬘》亦名有為生死；變易生死，《勝鬘》亦名無為生死²⁹²。

後世淨影寺慧遠（523-592）的《大乘義章》對這兩種生死的解釋相當清楚。他說 分段生死之所以受名，是因六道果報要經三世之分異，故名「分段」，而分段之 法，是起於生，終於死，故受「分段生死」之名。「變易」則歷來有三種釋說：1.

是細微的念頭生滅無常，念念遷異，前變後易，故名為「變易」。2. 是智慧已緣 照無漏法所得的法身，能神通變化無礙，能變能易，故名「變易」。3. 是真證法 身隱顯皆自在義，能變能易，故名「變易」。此變易非「死」，但此法身其實尚無 出「生滅之法」，還是「無常死法」，故在所謂的變易身上，仍有生死之義，就此 處來說「變易生死」。而淨影寺慧遠此處提及這兩種生死，在《勝鬘經》裡又名 作「有為生死」與「無為生死」。

對照法雲所判八地菩薩來看，則八地菩薩已常照二諦，能使二諦恆現於前，

入於「恆不退」之境，淨影寺慧遠所言之第一義尚有念念遷異變退，自然不符法

292 《大乘義章》，《大正藏》，冊 44，頁 615。

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雲所說。第二義已證無漏法，得無漏法身，然法雲所言八地菩薩，尚須六生加上 金剛心斷七品煩惱，明顯仍未能說入於無漏法。因此第三義，已能真證法身是隱 顯皆得自在之義，卻尚有煩惱未盡，仍有意念相續之業報，實未出「生滅之法」， 是仍有生死之義的法身。此當最符合法雲的架構，八地菩薩此時的「應身」，仍 是尚未證得真正無漏法的無漏法身，仍有意念相續業報的應身，即「變易生死」。

又，對照《勝鬘經》所言：「無為生死，……如來應等正覺，於無作四聖諦 義事（有注又作「知」）究竟。以一切如來應等正覺，知一切未來苦，斷一切煩 惱上煩惱所攝受，一切集滅，一切意生身除，一切苦滅作證。世尊，非壞法故，

名為苦滅。所言苦滅者，名無始、無作、無起、無盡、離盡，常住自性清淨，離 一切煩惱藏。世尊，過於恒沙，不離、不脫、不異、不思議佛法，成就說如來法 身。世尊，如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。」²⁹³變易生死，到最後階段 時，亦可稱「無為生死」，是如來應等正覺，在無作四諦上知究竟，也就是法雲 所說的智證「八諦」（加上三界內已證的四諦）的境界。到了這個境界，已斷一 切煩惱根本，連「意生身」也不再受了，而此境界說是永斷一切，實非「壞法」， 只是「苦滅」，所謂的苦滅，是不是對治一切現起的煩惱，只是回歸常住於清淨 法性，自是遠離一切「煩惱藏」。《勝鬘經》後續所言，相當值得玩味，雖說「離 一切煩惱藏」，但如來法身，又正是「不離煩惱藏」，名作「如來藏」。如此說來，

「如來藏」和「煩惱藏」本是一體，皆是佛藏，要離「煩惱藏」，其實只是回歸 如來藏的「清淨法性」。

法雲所言的神明之體和解脫修行的路途，相當近於《勝鬘經》的架構。神明 之體經過感業受身，受五濁障蔽，因此有可能落入「命濁」的輪迴，此時稱為「分 段生死」。但法雲預設了這神明之體，有「信解」之用能，只要值佛教法，一念 生信，就有了一善染神的永不退義，故眾生雖可能信心尚未堅固，暫時失解，但 永遠有受教修行成聖的可能。而在佛陀為使眾生暫免三界分段生死之苦，開設方 便三乘分別教，受三乘分別教最後的無學之人，得出三界之外，出三界之外，是 斷分段生死，免去三界業報生身，從此義來說我生已盡，不受後有，但神明之體 實不滅，還要上斷煩惱根源，此所謂的上斷煩惱根源，只是信心堅固，智慧圓滿，

洞鑒諸法實相，也就是回歸真實清淨的法性。這樣說來，神明之體很可能也是本 性清淨的，只是眾生未能堅定信解諸法實相，智慧未足，反為五濁等迷相障蔽，

293 《大正藏》，冊 12，頁 221。

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錯生煩惱，而修行之路，是要使智慧圓滿，能夠洞鑒法性實相、還神明之體本來 清淨的樣貌。

而所謂到了「佛」的階段、得「佛果」，究竟是怎樣的狀態呢？法雲其實談

而所謂到了「佛」的階段、得「佛果」，究竟是怎樣的狀態呢？法雲其實談