第四章 開與顯──法雲之權實觀
第一節 「會三歸一」、「無三歸一」、「開三顯一」之比較
要如何切入法雲的「權實觀」呢、又要如何得證法雲「權實觀」的獨特之處？
上章第三節已分析出「大乘機／解」與「三乘／四乘／五乘」有相當大的關係，
而法雲在解釋這樣的關係時，分別用上了一組動詞：「開」和「顯」，致使有了「開 三顯一／開權顯實／開近顯遠」等詞彙。「開三顯一」一詞於現今可見的文獻用 例，最早的便是《法華經義記》，堪可說是法雲首創的概念詞彙，但如果檢視過 往的文獻和前說，則關河集團的兩個代表人物，羅什座下的著名弟子──慧觀和 道生，已分別提出近似的概念：「會三歸一」和「無三歸一」了，這三者之間的 差別何在？法雲的「開三顯一」又有何特色？若有得出不同之處，當即為法雲個
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人獨特的義理所在。
職是之故，本節首先以這三者的比較，作為研究法雲個人思想體系的切入點，
進而分析其在「開」和「顯」之間呈現的思想體系。將依序分別檢視分析慧觀「會 三歸一」之說、道生「無三歸一」之說以及法雲「開三顯一」之說，最後作綜合 比較討論。
（一）慧觀「會三歸一」之說
「會三歸一」，最早提出此一說法的人可能是慧觀。吉藏的《法華玄義》裡 有記：「第三，宋道場慧觀法師序云：此經以妙一為名，真慧為體。……其序又 云：會三歸一乘之始也。此明三乘同入一乘，始得信解，故名為始也。」181檢視 慧觀其序原文182，雖意同「會三乘而歸一乘」之義，但在名詞使用上，還是「同 往之三會，而為一乘之始」，尚未提出「會三歸一」一詞。那麼到底「同往之三 會，而為一乘之始」這樣的概念，在慧觀原序〈法華宗要序〉裡是怎麼被闡述的 呢？
在〈法華宗要序〉一文中，其實慧觀曾經使用「開」和「顯」二詞：
釋權應之所由御，終不可以祕深，則開實以顯宗，權應既彰，則扃心自廢。
宗致既顯，則真悟自生。故能令萬流合注，三乘同往。同往之三會，而為 一乘之始也183。
慧觀認為，在《法華經》之前的說法，都是「權應」之說，然而「權應」之說，
是終究無法直探佛法秘深之處的，因此今天《法華經》要「開實」以「顯宗」。 而既然已說真實之法，彰明過去之說的權應性質，三乘的分別之心就自然消除了。
宗致已顯，就會令實相自現，所以能使萬流合注，三乘同往而為一乘。慧觀此處 雖言「開」和「顯」，卻與法雲所置放的位置不同──慧觀是言「開實」、「顯宗」，
181 《大正藏》，冊 34，頁 379 下-380 上。
182 〈法華宗要序〉，錄於《出三藏記集》和《法華傳記》中。《高僧傳．釋慧觀》有載「迺著法 華宗要序以簡什。什曰：善男子，所論甚快！君小却當南遊江漢之間，善以弘通為務」（《大正 藏》，冊 50，頁 368 中）一事，此序當可信為慧觀所作。
183 《大正藏》，冊 55，頁 57 上。
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法雲則是「開權」、「顯實」。在慧觀的概念下，即使言「開」和「顯」，重點仍主 要是只放在揭示「一乘實相」的層面上。「開實」和「顯宗」是同性質的一套概 念，配合前後文義來看，即「開真實教法」，顯真實之宗致，此則形顯過去都只 是權說，當「宗致既顯」之後，扃心當然「自廢」了。
慧觀對《法華經》三乘的看法，也正透顯著這種意謂：
故經以真慧為體，妙一為稱。是以釋迦玄音始發，讚佛智甚深。多寶稱善，
歎平等大慧。頌曰：為說佛慧故，諸佛出世間。唯此一事實，餘二則非真
184。
其言此經是以真實的智慧為體，「妙一」為其名稱，並引《法華經》經文，以證 只有一乘是實，「餘二」則非真。這樣看來，在慧觀的概念裡，三乘的分別只是 暫時的別流而已，可以說三乘之別只是一乘權應之假別，故今日《法華經》之要 務便是揭示一乘實相，令三乘分別之心自去，別流會歸成一流，此即「會三歸一」。
對於《法華經》之宗旨，慧觀在釋經名時正是這麼說的：
夫本際冥湛，則神根凝一。涉動離淳，則精麁異陳。於是心轡競策，塵想 諍馳。翳有淺深，則昏明殊鏡。是以從初得佛，暨于此經，始應物開津。
故三乘別流，別流非真，則終期有會，會必同源。故其乘唯一，唯一無上，
故謂之『妙法』。……夫妙不可明，必擬之有像。像之美者，『蓮華』為上。
蓮華之秀，分陀利為最，妙萬法而為言，故喻之分陀利185。
他認為在「本」在「根」的部份，都是寂然澄湛，純一不動的，只要一牽涉到變 化，就會脫離純一的本質，進入動盪不安的變化歷程，起各式雜念塵想。由於障 蔽各有深淺，理解各有不同。所以從佛陀初成道以來，應機而分別開設三乘之教，
直到講《法華經》時，才開始為眾生開真實之津途，並說明過去的三乘只是一源 所分的別流，別流只是方便之說，一旦會聚，又會回到「初始的一流」，而這一
184 對照《法華經》經文，文字略有出入：「說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，餘二則非真。」
（《大正藏》，冊 9，頁 8）但於文義無礙。
185 《出三藏記集》卷 8：「故喻之分陀利」（《大正藏》，冊 55，頁 57 上。）
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流即是最原初的「本」或「根」的展現，換言之，「三乘」只是對「心轡競策，塵 想諍馳」的對治方法，而「一乘」才是對「本際冥湛，則神根凝一」的說明。因 此這個會而成一的「一乘」，是唯一的一乘，也是至上的一乘，這樣的至高無上 的法，當可稱為「妙法」。至高無上的「妙法」，不是任何言說能夠表明的，只能 以像擬之。世間之像至美者，就是「蓮花」，而蓮花中最美的，當屬「分陀利」
（pundarīka）186，故而將「妙法」譬之「分陀利」。「會三歸一」，即是會三乘的 別流，而歸為至美之一乘。
這當中的權實關係，慧觀認為過去是由「實」而化「權」，所以今日《法華 經》要「開實」以令「權」自去，「權」去則可「顯宗」。
（二）道生「無三歸一」之說
道生在《法華經疏》開宗釋名時，便已提出《法華經》是「無三歸一」的看 法：
妙法，……所以殊經異唱者，理豈然乎！寔由蒼生機感不一，啟悟萬端，
是以大聖示有分流之疏，顯以參差之教。始於道樹，終于泥曰。……此經
（《法華經》）以大乘為宗。大乘者，謂平等大慧，始於一善，終乎極慧是 也。平等者，謂理無異趣，同歸一極也。大慧者，就終為稱耳。若統論始 末者，一豪之善，皆是也。……妙者，若論如來吐言陳教，何經非妙？所 以此經偏言妙者，以昔權三之說非實，今云無三。斯則言當理愜，無昔虗 偽，謂之妙耳。法者體，無非法，真莫過焉。
蓮花者，嗟茲經也。然器象之妙，莫踰蓮華。蓮華之美，榮在始敷。始敷 之盛，則子盈於內，色香味足，謂之分陀利。無三之唱，事同之也。虗談 既亡，真言存焉。誠言既播，歸一之實，顯乎其中矣187！
道生認為實則只有一理，眾經所言不同，只是由於眾生根器不同，悟性各有差異，
186 意為「白蓮花」。僧叡在《法華經後序》裡，則解為蓮花開花最盛之時：「華尚未敷，名屈摩 羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。」（《大正藏》，冊 9，頁 62。）
187 《卍續藏》，冊 27，頁 1 中-下。
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致使佛陀有分別之教。始於菩提樹下悟道，終乎《泥洹經》（指《大般涅槃經》） 之說。而《法華經》則是以「大乘」為宗。「大乘」之意是指「平等之大慧」，始 於一善，終於最極致的智慧。「平等」是指一理無所別趣，只同歸一極；「大慧」
則是指「極慧」，是一切智之意，但若從一切智成就的始末看來，那麼萬端善行，
無所不是智慧。今《法華經》所以題名「妙法」，此「妙」之「妙」，就是在於過 去三乘說法並非真實，而此經言「無三」，方揭示了真實之理；無昔日之虛偽，
故以「妙」形容之。
道生的觀念，就有如《金剛經》（Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra）所言：
「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」188今日已經要開講唯一至理，
那麼過去所有藉以近理的方便善巧，都像船筏一樣，都該捨去。也就是說，道生 跟慧觀之權實觀略有不同之處，在於他更強調三乘只是「虛偽之說」，是種迷相
──所以《法華經》不是「開實」以令「權」自去，而正是藉由「去權（破三、無 三）」之教以「成實」。從「所以此經偏言妙者，以昔權三之說非實，今云無三。
斯則言當理愜，無昔虗偽，謂之妙耳」一段可知，《法華經》之要、跟眾經相比 最為殊勝之處，就在於其破除三乘迷相，令真言顯出長存。
道生解釋「分陀利」時，則比較接近僧叡的解法，將「分陀利」解作蓮花開 得最好的時候，與慧觀解為蓮花中最美的一個品種不同，因此他認為若要譬喻，
則像中最美的是蓮花；蓮花最美的時刻，則是開始綻放的時候。花開最盛之時，
已蘊蓮子於內，花色與花香兼具，此時稱為「分陀利」。今此經高唱「無三」，就 像此譬，不實的虛說已然廢除，唯有真言存焉，此真言既已播種，終將歸一理之 實。
在此，道生雖然跟慧觀一樣站在《法華經》是要宣示一乘真實的看法，但在 三乘權教上，一個認為今日既已說一乘真實之教，故可令三乘分別之心自去，重 又會歸為一乘；一個則認為是要藉由破除、捨去三乘的迷相之教，才能令一乘真 實顯出。而從他們對於「蓮華」的釋義，也可見道生與慧觀詮釋歧異的部份，道 生將「分陀利」延伸出「花中有實」的部份，認為「分陀利」就是蓮花最美的時 刻，有如「妙法」，此妙法蘊含的則是「歸一」之「果」。隱有將妙法視為歸一之
「因」的看法。
188 《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》，冊 8，頁 749 中。
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（三）法雲「開三顯一」之說
法雲的看法，有分別承繼前二家的部份，也有個人創發的部份。在釋「妙法」
時，便已得見：
今言妙法者，妙名是絕麁之奇，語法則因果雙談。何者？昔日佛偏行六度 為因，感有為、無為二種之果。……然此因、此果未盡為極之美，稱之曰 麁。今日明因，總括萬善為同歸之路，將三乘行人度五百嶮難，遂到寶所，
亦有二種果（有為果、無為果）。……是則因絕眾麁之名，果極唯精之極，
是故因果兩法俱稱為妙法189。
他將「妙法」之「妙」，解作「絕麁（粗）之奇」；而將「法」，解為「因果雙談」。 在這方面，前述二家皆站在揭示一乘真實的立場上來說《法華經》妙法之殊勝，
法雲卻是認為過去的三乘，只能說是「麁」，而今日所言之妙，是絕麁之「奇」。
法雲卻是認為過去的三乘，只能說是「麁」，而今日所言之妙，是絕麁之「奇」。