《法華經義記》的科分

《法華經義記》在形式方面最突出的部份，即為縝密詳盡的科分。法雲對於 科分很有自己的想法，他在《法華經義記》開宗不久，將要作科判前的一段話，

正是說明為什麼要作科分：

尋諸經品目，皆非佛語。何以故？然但佛說法時直爾散明因辨果，正是八 音妙響說法度人，乃至無有文字紙墨，況復諸品，但隨根性有五時差別，

于時時眾如說修行，但阿難比丘曩劫懷願親承金口，佛滅度後仍採拾三藏 具述五時，致有書寫紙墨卷盈世界，欲令後代時人雖復不覩真容、親聽金 口，覽卷尋文，徹見始終說法大意，故作諸經品目。故知皆是出經者制，

亦可密承聖旨述而不作。照然品義，只以類例不同所明各異之義也¹¹⁵。

他認為每部經的品目，都不是佛陀本身製訂的，佛陀的應機立教，是隨眾生根性 的差別而說，當時根本沒有任何記載，經的成立是在佛滅度之後才開始的，阿難

114 舉例來說，若是注經者習慣順經注經，通篇皆照如此慣例，卻在某處跳躍經文而解，這就需 要好好觀察研究，是什麼因素造成了這個「例外」。

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背誦出絕大多數的經文，為了讓後世讀者能「雖復不覩真容、親聽金口，覽卷尋 文，徹見始終說法大意，故作諸經品目」，這個看法說明了品目的區分均是出經 者所為，並非佛陀所製，因此後世之人講經之餘「亦可密承聖旨述而不作」，將 經中的大義區分標明出來。可以說法雲認為講經者理解通篇經文，直承佛陀說法 大義，判析各段說法敘事起落，是必要的功課。

法雲之科分，可分成三類，由廣至細來探討：

（一）三分科經

法雲承襲道安（314-385）三分科經之法作大科判，雖然此法始自道安，然而 這三分科經，分在哪裡，正是代表個別注經者對經文內容的看法以及詮解。

今一家所習，言經無大小例為三段，三段者：第一詺為序也，第二稱為正 說，第三呼曰流通。然今三重開科段，第一開作三段自有三階，初釋名義 序，以緣由為義，為正說作詮序也。正說者，正明一經大意蘊在其中，顯 同歸之因、明長壽之報也。流是行為義，借譬為名，通是無壅塞為義也¹¹⁶。

法雲認為佛經無論大經、小經，皆可分成三段通例。三段之中，第一段就是「序 說分」，此序說分，主要目在在於釋名義、釋說法緣由，為正說作序。第二段稱 為「正說分」，是該經之精要，正說法的部份；《法華經》此段即是顯同歸之因，

明長壽果報。第三段「流通分」，前已述及，流是流布之意，通則是通廣無塞之 意，即流通廣佈。

（二）三分之進一步剖析：三重三分

上段引文中，法雲述及他的科段方法有「三重」，而這三重開科段，其實正是 在三分科經的基礎之下，法雲認為還可以再從兩個層次來深入理解其中的意涵，

再開科段，此則法雲獨特之說。

116 《大正藏》，冊 33，頁 574。

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1. 第一重：即三分科經

第一重正是三分科經。特別的是，法雲在三分科經之後，對於《法華經》在 三分科經的架構之下是怎麼展開敘事，三分之間彼此有何關聯，有作解釋：

夫聖人施教度人、明理化物，有此三種說者：第一，凡夫昏迷情重染著意 深，三毒自纏五塵為累，是故將明妙理之前，先現殊常之相。時眾既眼見 異相、耳聞異聲，開動物情生未曾有意，是故文殊言：諸人今當知，合掌 一心待，佛當雨法雨，充足求道者。乃至諸求三乘人，若有疑悔者，佛當 為除斷，令盡無有餘。緣是義故，時眾相與，欣心澍仰，冀聞妙說。

是故第二，如來從三昧中起，仍告八部大眾，明同歸妙因、辨長壽極果，

說法度人隨根授道，會前三乘歸同一路，隨器大小皆得利益。

第三，流通說者，于時乃應息八音之教、罷化人之方，但自如來大悲之意 不限、度人心無窮，欲使此一乘因果妙法遠播未聞，千載不絕，且又欲示 聖人善始全終，是故有此第三流通說也¹¹⁷。

從敘事之關聯上來看，法雲說大凡佛陀要施教眾生、化度眾生，通常依序都有三 種說法：第一序說分從〈序品〉第一開始，至品末，共一品。此為說經前的開場 方式，或佛說此經的原因。在《法華經》是因凡夫迷情染著深重，又有三毒五塵 為累，所以在將要明說法理之前，必須先現異相，其時眾生眼見異相、耳聞異聲，

自然會開前所未有之思。所以文殊菩薩才會接著說：眾人，無論是求聲聞、緣覺 或者菩薩乘之人，現今都應齊手合掌，一心相待佛陀說法，佛陀會為一心求道者，

雨大法雨。若還有疑惑想求三乘之道的人，佛陀當會令之除斷悔疑之心。以此因 緣故，眾生皆心生歡喜，冀望佛陀開口妙說。

第二正說分從〈方便品〉第二開始，至〈分別功德品〉第十六中彌勒說偈，

共十四品半。佛陀便順眾意從三昧中安祥而起，為眾生說明同歸的妙因、長壽的 極果，依眾生根器，行不同講授，會三乘人為一路。眾生隨根器不同，皆得利益。

第三流通分從彌勒說偈後，以至迄經，共十一品半。在說法教化之後，當應 息教罷化之時，佛陀卻有著無限的大悲之意和度人之心，欲使妙法遠播，千載不

117 《大正藏》，冊 33，頁 574-575。

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絕，並且意欲宣示流經之人能得善始全終，因而會有流通說法的部份。

重點放在〈序品〉至〈分別功德品〉彌勒說偈前的序說和正說分，此為法雲 認為《法華經》真正要闡明的、與他經不同的經義所在，故而法雲《法華經義記》

之解經篇幅，也將重心全置於此，至第八卷中才解至〈分別功德品〉之後（全八 卷）¹¹⁸。

2. 第二重：三分科經再開為二

由於法雲認為科判的目的在於令後世學者「覽卷尋文，徹見始終說法大意」， 所以又將三分科經各再細分為兩大部份，以令後世容易明白此經內容：

次第二重，又就此三段之中各開為二。序中二者，第一，從如是我聞訖退 坐一面以來，詺為通序，正明眾經通有，稱通序也。第二，從爾時世尊四 眾圍繞盡品，詺為別序，正言眾經各異、部部不同也。故如欲說涅槃，大 音宣告、放光動地以為別序；欲說勝鬘，父母送書以為別序；欲說維摩，

長者獻蓋為別序。此經天雨四華、地六種動為別序也。然通序亦名證信序，

明佛法理同；別序亦名開發序，明此經意異也。

正宗中有兩段者，但此經只以因果為宗，是故第一方便品以下，盡安樂行 品有十二品經，正開三顯一以明因義，譬蓮家之花也。第二從踊出品以下，

竟分別功德品中彌勒說偈頌佛長行以來，凡有兩品半經，詺為開近顯遠以 明果義，喻若花家之蓮。前辨因義，後明果宗，然則因果雙說，經之正體 也。

第三流通中有兩段者，第一從彌勒說偈後長行，言佛告彌勒其有眾生聞佛 壽命長遠以下，竟妙莊嚴王品，有十二品半經，詺為化他流通。明此一段 高行菩薩非唯自能受持讀誦，復能傳授未聞，是故維摩經言：譬如勝怨乃 可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。第二普賢勸發品一品，詺為自

118 法雲科判原文如下：「三段名義如此。三段文句起盡處者，初序品一品則是序段，第二從方便 品以下訖分別功德品中，彌勒說偈頌，佛長行以來凡有十四品半經，是經之正說，因果兩法顯 此文中也。第三流通者，分別功德品中從彌勒說偈後長行初，言佛告彌勒菩薩，其有眾生聞佛 壽命長遠如是，乃至能生一念信解，當知以為深信解相以下盡經，凡有十一品半經，皆是流通 付囑。」（《大正藏》，冊 33，頁 574。）

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行流通。所以爾者，前藥王妙音等諸大菩薩苦行通經，皆亡身濟物沒命度 人，但始行菩薩未全能爾，便於通經之道生退沒之心，是故如來勸人言，

若使不能喪身護法弘經化他者，亦可自能受持讀誦，自受持讀誦即是自行 流通。何故然者？若使此人不自受持讀誦者，經於此人則不流通。此人既 能受持讀誦，經於此人得流，即是通也¹¹⁹。

首先是序說的部份，法雲認為可再分為「通序」和「別序」兩部份，通序是眾經 皆有的序說，指「如是我聞」到「退坐一面」這種所有的經典都會有的開場白，

亦名「證信序」，目的是為了證說諸經皆佛口所說；別序則為眾經各異的序說部 份，指本經特有的開場部份，又名「開發序」，例如要說《大般涅槃經》便有「大 音宣告、放光動地」的別序；說《勝鬘經》，則是「父母送書」；說《維摩詰經》， 以「長者獻蓋」為別序。因此《法華經》以「天雨四華、地六種動」為別序，以 不同異相，暗示不同說法。

其次是正說的部份，此為法雲科判《法華經》中最主要的部份，他認為《法 華經》全經旨在說明「因果」，故〈方便品〉至〈安樂行品〉，有十二品經，是言

「開三顯一」，以明因，即是「蓮花」比喻中「花」的部份。從〈踴出品〉至〈分 別功德品〉彌勒說偈，有兩品半經，是「開近顯遠」，以明果，是「蓮花」比喻 中「蓮子」的部份¹²⁰。此「因果兼說」，即為《法華經》經義之正體。

最後，流通分也可分為兩段，一段名為「化他流通」，從〈分別功德品〉彌 勒說偈以下，至〈妙莊嚴王品〉竟品，有十二品半經。這一段之所以名為「化他 流通」，是說言修行高深的菩薩，非但能自行受持讀誦《法華經》，還能廣傳流通 給未聞之眾生，在佛入滅之後，繼續化度眾生。法雲此舉《維摩詰經》的文例佐 證，在《維摩詰經》中，就說言菩薩不只勇能克服苦怨，還能兼除眾生之老病死，

119 《大正藏》，冊 33，頁 575。

120 所謂「蓮花」之譬，乃法雲在解釋經名時所說：「蓮華者，外譬一物必花實俱有，若談蓮家之 花則如果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借譬

120 所謂「蓮花」之譬，乃法雲在解釋經名時所說：「蓮華者，外譬一物必花實俱有，若談蓮家之 花則如果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借譬