第一章 緒 論
二、 三性、三無性
接著，透過萬法唯識的理論了解世間諸法皆是虛妄而非實有，既斷除「我執」，
通往涅槃的世界；藉著「我執」的斷除，生起智慧能如實地了知現象界的本來面貌，既 斷除「法執」，成就菩提之路。16這種體驗是由瑜伽禪師以自己身心的實行，透過具有 深度的禪定，觀察到外界一切的事物都是由「識」所變現，而有了「唯識無境」的概念。
然後，更進一步地組織其理論架構成為唯識的思想。
二、三性、三無性
為了闡明般若空性之思想，唯識學派從萬法唯識的觀點對一切法的本質提出三 性、三無性的說法。所謂「三性」，根據《解深密經》的〈一切法相品〉曰：
諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、
圓成實相。17
經文說法相共有三種：一、凡夫執為實有的現象，諸法的相狀；二、依他起相，萬法依 因待緣而起的相狀；三、圓成實相，圓滿真實的實相。「三無性」，根據《唯識三十論 頌》：
初即相無性，次無自然性，後由遠離前所執我、法性，此諸法勝義，亦即是 真如，常如其性故，即唯識實性。18
首先是相無性，事物的外顯相狀是不真實的。其次是無自然性，即生無性，事物 依因待緣而生起，非有實在不滅的生。最後是由前文所說的，所執著即自我和事物真實 的存在，離此我法二執而豁顯真如實性。此勝義無性是指一切法界無自性的真理，意思 是終極真理就是真如。「常如其性」是說恆常地如其本來具有的性格，即是無性的，也 就是唯識的真實本性。19
16 參閱竹村牧男著：《覺與空：印度佛教的開展》，蔡伯朗譯，頁 98-99。
17 引自《大正藏》冊 16，頁 693 上。
18 引自《大正藏》冊 31，頁 61 上。
19 引自吳汝鈞著：《唯識現象學 1：世親與護法》（台北：台灣學生書局，2002 年），頁 212-213。
唯識學派認為凡夫所認知的境界是有執著性的，反之，聖者所了知的境界則是如 實的。唯有聖者能夠體證一切法的自性是空，連「空」的概念也不執取，為了對治「空」
的妄執，唯識學派著重世俗的解說，假名安立三性的思想引導眾生開悟。20因此，三性 亦可稱為三自性、三相、三自相。從以上的敘述，三性、三無性之名是說明諸法的相、
性，而且這兩者是融通無礙的。一般意義而言，性是指本質，一切法本有的，不受外界 任何的影響的自體；而相是有相狀、差別的，由一切法變現出來的相狀、差別。21以下 略說明三性、三無性的涵義。
根據《唯識三十論頌》，三性的定義是：
由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有；依他起自性，分別緣 所生；圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性，
非不見此彼。22
此頌文對三性的描述：由種種遍計的心，遍計存在種種事物的主體，這就是遍計心所執 著的自性，實際是不存在的；依他起的自性，是由四種緣而生起的思維分別心；23圓成 實性建立在依他起性之上，永遠遠離遍計所執性。圓成實性和依他起性，是非異非不異，
就如無常等性質，與一切事物非異非不異一樣，並非沒有證見圓成實性就能明瞭依他起 性。第一頌是說明遍計所執性，執著於一切法，認為實我、實法，這種性質是虛妄不實 的。第二頌是說明依他起性，一切皆因緣而生起的。這說明事物假有的性質，假有而並 非真實的。第三頌是說明圓成實性，即依他起的真實體性，亦是真如實性。然而，三性 之建立是依據什麼呢？《成唯識論》的解釋：
三種自性皆不遠離心、心所法。謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，
非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、
俱不俱等。如空花等，性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執 我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實，是故此三不離心等。24
這三種自性都不離心、心所法。心、心所和所變現的一切，都是由各種條件而產生的，
就如幻變所現的事物一樣，非有似有，這一切都稱為依他起性。愚夫對依他起者執為自
20 參閱林朝成、郭朝順著：《佛學概論》（台北：三民書局股份有限公司，2007 年），頁 250-251。
21 引自周貴華著：《唯識通論─瑜伽學義詮》（北京：中國社會科學出版社，2009 年），上冊，
頁 299-300。
22 引自《大正藏》冊 31，頁 61 上。
23 四種緣是指因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
24 引自《大正藏》冊 31，頁 46 下。
我和事物、有或無、或一或異、或亦有亦無或非有非無、或亦一亦異或非一非異等，就 如空中的幻花，其本性和相狀都不存在，這一切都稱為遍計所執。在依他起之上，把自 我和事物的虛妄執著空去，此空就顯示心識和心所真實的本性，名稱為圓成實性。因此，
這三自性是不離心、心所的。這觀點更進一步地印證唯識之道理，三性是對心和心所的 不同認知或了知。相對的，《成唯識論》對三無性的說明是：
謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他，
立生無性，此如幻事，託眾緣生。無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。
依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無 性，非性全無；如太虛空，雖遍眾色，而是眾色無性所顯。25
根據最初遍計所執性，建立相無性，由於遍計所執對象的主體，實際上是根本不存在的，
就如空中幻花一樣。根據其次的依他起性，建立生無性，依他起的事物就如幻變所現的 事物，只是依託各種因緣而生起，是假有的存在性質。由於依他起的事物所依託的主體 被虛妄執著，並無實在「生」的性質，故假說無性，並非全然無性的，因緣和合的存在 也是屬於一種存在，但非永恆不滅。根據最後的圓成實性，建立勝義無性，意思是遠離 遍計所執著的自我和事物之主體，而假說無性，並非全然無性的，而是強調與空相應的 無執性境。就如虛空那樣，雖然普遍存在於一切物質中，但是因為沒有自性而顯得其虛 空性。
在這三性、三無性的理論，在眾緣和合之下，卻因虛妄分別，執著於自我和一切 法真實的存在，即遍計所知性。此法如同見到繩子誤以為是蛇，心識就浮起蛇相，然而 此相並非實有，如鏡花水月，虛幻而不實，故名為相無性。宇宙的萬法是依託因緣而假 有的，卻是源自於虛妄分別的識假和而成的，即依他起性。此法因緣和合而有的，則「緣 起性空」，沒有實性，非實體的生起，故為生無性。在眾緣和合之下，如實地了知一切 法，真實的本性皆空，即圓成實性。此法是絕對的真實、永恆的理體，為我、法二空所 現顯，同樣不應執取自性，故稱為勝義無性。
三無性的建立是為了破除眾生對實在概念的妄執而施設的方便。就如《唯識三十 論頌》有言：
即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。26
25 引自《大正藏》冊 31，頁 48 上。
26 引自《大正藏》冊 31，頁 61 上。
意思是根據此三性，而建立那三無性，所以佛陀是另含密義而說，一切事物是沒有自性 的。即言依密意而說，意謂著三無性並無法全盤道盡真理，須配合三性之說，才算完整。
就世俗諦意義而言，唯識學派認為只有真實的根據，才能建立假法，即「依實立假」。
對宇宙的本質有正確的認識，世界的一切現象都收攝於心識，建立三性、三無性作為此 學派表達方式，說明佛教的通義「緣起性空」。這說明三性是從萬法唯識緣起的角度來 詮釋一切法的空性，為了強調「空」義，進而再建立三無性。27任何一種法無論是空、
還是有都是一體兩面。相雖然有，只是虛幻，而不實有；性雖然是空，卻不是虛無之無，
乃是諸法的真空本性、我法二空的無顛倒的真理，故「非有非空」，突顯唯識學派中道 的立場。28意思是一切事物即有三性，亦是三無性，三性說明有（非空），三無性說明 空（非有）。藉由三性而建立三無性，顯示「唯識無境」的中道思想，說明一切法都無 有自性可執，都不出心識所顯現，為唯識學派立論的根本。