第四章 唯識修習次第之修證階段 …
三、 四智心品
大菩提則是在轉移活動中，斷除所知障，轉捨有漏八識而成為無漏八識。然而，
大菩提與大涅槃有不同之處，《成唯識論》有言：
此雖本來有能生種，而所知障礙故不生。由聖道力，斷彼障故，令從種起，
名得菩提。122
大菩提雖然本來具有能生起其種子，但是由於所知障的障礙而不能生起。藉由聖道的力 量，斷除所知障，使得大菩提得以從種子生起，得名為菩提。按照唯識學派的五種性制 度說明，大菩提是由本性住和習所成這兩個種性的眾生之菩提種子生起，而不是本來就 存在的。因為是由各自的種子生起的，所以才稱為「所生得」，轉依第四種成分的第二 類別。大菩提所生得的智慧有四，即是從有漏的八識轉成無漏的四智，簡稱為轉識成智。
此四智的總稱為四智相應心品。「相應心品」的含意，根據《成唯識論》：
如是四智相應心品，雖各定有二十二法、能變所變、種現俱生，而智用增，
以智名顯。123
上述的四智相應心品，雖然每一個心品都有一心王和二十一心所（五遍行、五別境、十 一善心所）、能變的自證分和所變的相分與見分、俱生的種子和現行，但是智的作用比 較增盛，故以此四智的名稱來現實心品。其實，意思就是此四智的相應法，所相應之法 就是以上提到的二十二種法。
不過，「智相應心品」並不與「識相應心品」是同等，這兩者是有差別的。《成 唯識論》對這種差別有如下的解釋：
智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位，智劣識強；無漏位 中，智強識劣。124
頌文的意思是智雖然不是識，但是卻是依識而轉得，由於是以識為主，所以說是由識轉 而得智。此外，在有漏的狀態中，智弱劣而識強盛；在無漏的狀態中，智強盛而識弱劣。
122 引自《大正藏》冊 31，頁 56 上。
123 引自《大正藏》冊 31，頁 56 上至中。
124 引自《大正藏》冊 31，頁 56 中。
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從《成唯識論》的解釋中，可以理解轉依完成後的智，實際上是比識來得殊勝。因為在 無漏的境界中，一切藏在識中的染污已經獲得轉化，智慧得以生起。藉由生起的智慧，
簡擇一切法的性相，並能斷定其假或實、正或邪而有所取捨。根據《成唯識論》，四智 相應心品的內容如下：
一、大圓鏡智相應心品：
謂此心品離諸分別，所緣、行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相 清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持。能現能生身、土、智影，無間 無斷，窮未來際，如大圓鏡現眾色像。
125這段引文是描述大圓鏡智相應心品的狀態，即此心品遠離一切思維分別，能認取 的對象、活動之作用都是非常細微且難以了知。因此，一切事物都能無差別、平 等地顯在此智中，其本性和相狀完全是清淨，遠離一切雜染，成為純粹清淨、圓 滿功德的現行和其種子之依託、支持。此智能生三佛身、三佛土、能顯其餘三智 的影像，無間斷地存在於無窮盡的未來時光中，如大圓鏡顯現各種物體的影像。
此智就是轉有漏第八識所得之智慧，引發含藏著無漏種子變現佛果的妙境，猶如 大圓鏡中映現萬物，簡稱為大圓鏡智。
對於大圓鏡智何時生起，在《成唯識論》有言：
此品解脫道時初成佛故，乃得初起，異熟識種金剛喻定現在前時猶未 頓捨，與無間道不相違故，非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故；
金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。由斯此品，從初成佛，盡 未來際相續不斷，持無漏種，令不失故。
126此心品是要到金剛喻定之解脫道的時候才能最初成佛，即此智最初的生起，異熟 識的種子顯現在金剛喻定的前面時，未頓時捨棄，因為此類之種子與無間道不相 違逆，不是障礙有漏的善性和無漏的低劣性事物，但是與成就佛果是相違背；到 金剛喻定之後，再也沒有所熏的異熟識，無漏就不會再增長，應該成就佛果。因 此，此心品從最初成佛的開始，直到無窮盡的未來時光中相續不斷，保持著無漏 種子，使其不消失。這就說明原來的第八識含藏著無漏之種子、現行，卻因第七 末那識的執著使得有漏識覆蓋了無漏智。因此，在金剛喻定的解脫道時，異熟識 的種子之顯現，也就是邁入覺者的狀態。
125 引自《大正藏》冊 31，頁 56 上。
126 引自《大正藏》冊 31，頁 56 中。
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不過，此心品的認識對象和作用又如何呢？即是指根本智和後得智。其實，
此二智在進入見道位時，即修習次第的第三階段就生起了。至到證得佛果，究竟 位時修行圓滿而成就四智心品。藉由根本智的生起，對諸法實性之真如能夠如 實、直接地証知；後得智則是依著根本智而生起的，能証知一切法之差別相，但 是不起執著。雖然四智心品皆都無分別、普遍地認識真如和世間的一切事物，然 而，每一個心品的認識對象和作用不一樣。對於大圓鏡智的根本智和後得智，根 據《成唯識論》說明：
此品緣一切法。《莊嚴論》說：「大圓鏡智，於一切境，不愚迷故。」
《佛地經》說：「如來智鏡，諸處境識眾像現故。」又此決定緣無漏 種，及身、土等諸影像故，行、緣微細，說不可知。如阿賴耶，亦緣 俗故。緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用 分二，了俗由證真，故說為後得。
127此心品能認取一切事物。《大乘莊嚴經綸》說：「大圓鏡智，對一切的外境都不 愚暗癡迷」。《佛地經》說：「如來的大圓鏡智，對所有地方的事物和眾生的影 像都可顯現。」此外，大圓鏡智能認取無漏種子，及佛身、佛土等各種影像，只 是其活動作用和認取對象極度細微，所以說不可知。就如阿賴耶識一樣，能認取 世俗一切事物。由於能認取真如，是屬無分別智；由於能夠認取世俗對象，是屬 後得智。此心品的本體是一，隨著其作用而分為二智，明了世俗是由於證得真如，
故稱為後得智。由此可知，無論是真如或世俗的一切事物，大圓鏡智都能認取，
就如同鏡子那樣，平等、圓滿地顯現一切法，並如實的證知。
二、平等性智相應心品，根據《成唯識論》有言：
謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等，恒共相應。隨諸有 情所樂，示現受用身、土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之 所建立，一味相續，窮未來際。
128此心品是能夠看待一切事物、自己和其他有情眾生都是平等的，與大慈悲等心永 遠相應。隨著十地菩薩的喜樂而顯示、變顯各種受用身和受用土的影像、差別，
這些顯現就成為妙觀察智的不共所依，無住涅槃也隨之而建立，其無漏性質持續 地存在於窮盡未來時光中。此智源自於第七末那識之虛妄我執，並與我痴、我見、
127 引自《大正藏》冊 31，頁 56 下。
128 引自《大正藏》冊 31，頁 56 上。
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我滿和我愛相伴。在轉為此心品時，對一切諸法所顯現的真如實性能夠如實、圓 滿地證知，一切真如法性皆平等，故簡稱為平等性智。
根據《成唯識論》，平等性智最初的生起在於見道位，頌文解釋如下：
菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有 漏等位，或有間斷。法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
129此心品是菩薩在見道位最初時生起，原因是由思維分別而生的我、法二執已經不 存在，這時候才能最初生起。在其後的十地中，俱生二執尚未斷滅，在有漏等的 狀態中，此心品是有間斷的。在第十法雲地後，為清淨的第八識所依而相續存在、
沒有間斷於無窮盡未來的時光中。由此可知，平等性智是到見道位時，才轉得無 漏第七識之智慧。然而，在見道位的階段，俱生之二障尚未斷滅，有漏的種子等 狀態仍然存在。只有到第十法雲地，平等性智才得以和大圓鏡智不間斷地生起。
有關根本和後得二智在平等性智的認取，根據《成唯識論》說道：
遍緣真俗為境。《佛地經》說：「平等性智，證得十種平等性故。」
《莊嚴論》說：「緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。」
由斯此品通緣真俗，二智所攝，於理無違。
130此心品是遍及以真如和世俗一切事物為認取的對象。《佛地經》說：「平等性智 證得十種的平等性質。
131」《大乘莊嚴經論》說：「對待一切有情眾生，與自己 和他人一律平等，隨著他人勝解之能力，顯示、變顯無量無邊佛的影像。」因此，
此心品能認取真如、世俗事物，屬於根本和後得二智，這道理一點也不違過。此 心品最大的特色就是平等，根本和後得二智對一切諸法無我所顯現的法性都是平 等，故稱為平等性智。
129 引自《大正藏》冊 31，頁 56 中。
130 引自《大正藏》冊 31，頁 56 下。
131 十種平等性：諸相增上喜愛平等法性、一切領受緣起平等法性、遠離異相非相平等法性、弘 濟大慈平等法性、無待大悲平等法性、隨諸眾生所樂示現平等法性、一切眾生敬受所說平等法 性、世間寂靜皆同一味平等法性、世間諸法苦樂一味平等法性、修殖無量功德究竟平等法性。
參閱周貴華著：《唯識通論─瑜伽行學義詮》，下冊，頁 766-767。
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三、妙觀察智相應心品，《成唯識論》的解說：
謂此心品善觀諸法自相、共相無礙而轉，攝觀無量總持、定門及所發 生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷 一切疑，令諸有情皆獲利樂。
132此心品在觀一切事物的特性和共性時，能自在無礙地生起，能保持對無量總持法 門和定門的觀修，以及所引發生起的功德珍寶，在大眾聚集的法會中能顯現無量 無邊的神通功能，完全自在無礙，就如大雨澆灌草木般地對待眾生，斷除一切疑 惑，使得一切有情都能利益和安樂。至於妙觀察智的生起，在《成唯識論》護法 認為：
生空觀品，二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位；或至菩薩解行地 終；或至上位，若非有漏或無心時，皆容現起。法空觀品，菩薩見位 方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏、生空智果，或無心時，皆 容現起。
133此心品的生空觀品在二乘見道位時也能最初生起，之後就展轉至到無學位（頓悟者）；
或者至到菩薩的勝解行地終（漸悟者）；或者到菩薩十地，如果不是在有漏時或入滅盡 定的無心時，都容許現起（漸悟者）。在此心品的法空觀品，菩薩在見道位時才能最初 生起，之後就展轉至菩薩十地，如果不是在有漏心時，僅有我空智果，或在滅盡定的無 心時，都容許現起。簡而言之，妙觀察智的我空觀在二乘的見道位時就能生起，然而，
在菩薩的修道位時，雖有生起，卻因有漏的障礙而常有間斷的狀態。對於妙觀察智認取 的對象，《成唯識論》有言：
妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相皆無障礙，二智所攝。
134此心品能認取一切事物的特性和共性，完全沒有任何障礙，皆屬根本和後得二智 所含攝。此心品是轉有漏的第六識所得，第六意識的主要任務是進行觀察、分析、
聯想、論證等思維意識的活動，並與第七末那識是相互依存的。經過長時間的磨 練後，在見道位時，以無漏第六識智慧自在無礙地觀察一切法的自相和共相，並 能在大眾聚會中轉大法輪，斷除眾生一切的疑惑，而利樂諸有情，簡稱為妙觀察 智。
132 引自《大正藏》冊 31，頁 56 上。
133 引自《大正藏》冊 31，頁 56 中。
134 引自《大正藏》冊 31，頁 56 下。
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四、成所作智相應心品，《成唯識論》指出的定義：
謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力 所應作事。
135此心品是為了利益和安樂有情眾生，遍及十方世界而顯示、變顯種種清淨身、口、
意三業的變化，成就本願力所應作的事。在成就此心品，所作智生起的時間是與 大圓鏡智一樣的，即在成佛時才生起。根據《成唯識論》有言：
成佛方得初起，以十地中依異熟識所變眼等，非無漏故；有漏不共必 俱同境根發無漏識，理不相應故；此二於境，明昧異故，由斯此品，
要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。
136此心品是在成佛時方才最初生起，原因是在十地的菩薩都依著異熟識而變顯的眼 識等前五識，都不是無漏的；有漏的五識必定同時具有、認取同一對象的有漏五 根而引發無漏的五識，這道理是說不通的；有漏五根和無漏五根在認取對象時，
一者明晰，一者暗昧，完全是不同的。因此，此心品要成佛時，要依靠無漏的五 根，方才容許現行、生起。由於修習期間經常間斷，必須要靠著作意的力量才能 引發生起。成所作智對於根本智和後得智的認取，《成唯識論》有言：
此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。《佛地經》說：「成所作智，起 作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去、來、現在等義。」若 不遍緣，無此能故。然此心品，隨意樂力，或緣一法，或二或多。且 說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化 業故，後得智攝。
137此心品能遍及地認取過去、現在、未來三世的一切事物，這說法並沒有違背正理。
《佛地經》說：「成所做智生起而作身、口、意三業的各種變化，判斷眾生的心 理和行為的差別，領受過去、未來、現在等一切的內容」。若不能遍及地認取一 切事物，就完全沒有這種能力。然而此心品，只要隨著作意的力量，可以認取一 種事物、或二種或更多種。因此，《大乘莊嚴經論》說：五種感覺之機制在五種 感覺之對象上生起，並不相互矛盾。隨著作意的力量生起，以事物的形相為認取
135 引自《大正藏》冊 31，頁 56 上。
136 引自《大正藏》冊 31，頁 56 中至下。
137 引自《大正藏》冊 31，頁 56 下。
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對象，從而生起教化眾生的事業，是屬後得智。因此，成所作智只有藉著後得智 的生起，遍及地認識真如和世俗一切的事物，明辨而不執著諸法種種之相。
此心品為轉有漏的前五識所得，前五識主要是透過感觀而產生有礙、有限 的活動，在修道位中由後得智引發，清淨的前五智能夠生起無礙、無限的活動。
更重要的是能夠對一切事理通曉無餘。為了利樂眾生，以無漏前五識的智慧變現 出種種變化的清淨身、口、意三業遍及十方世界，來成就一切的變化如自的大智，
故稱為成所做智。
以上對於四智心品的性狀、四智心品生起的時間和四智心品所認取的對象
（根本智、後得智之認取）已作詳細的論述，為此依序作個簡要的結論。八識與 四智相應的關係是：轉變有漏的第八識為無漏而獲得大圓鏡智，此智的性相清 淨，遠離一切雜染，所顯現的一切法是圓滿、平等猶如大圓鏡；轉變有漏的第七 識為無漏而獲得平等性智，此智在觀一切法皆平等，沒有任何執著的存在；轉變 有漏的第六識為無漏而獲得妙觀察智，此智能觀察一切法的共性和特性，無礙地 任運神通功能，隨順眾生的根基而自在地教化；和轉變有漏的前五識為無漏而獲 得成所作智，此智能，此智為了使得眾生獲得利益、安樂，遍於十方顯現清淨的 身、口、意業，成就本願力應作的事業。這就是整個八識轉四智的概括，即轉識 成智，是為了方便教化眾生而安立的。
至於四智心品生起的時間，大圓鏡智和成所作智在成佛的時候才能生起；
平等性智是在菩薩的見道位最初時候生起，但在十地修習中常有間斷；妙觀察智 的我空觀是在二乘的見道位生起，但在菩薩的十地修習中有間斷。此智的法空觀 則是在菩薩的見道位最初時候生起，但在十地修習中常有間斷。此外，此四智心 品的引發是靠熏習而成的，根據《成唯識論》有言：
此四種性，雖皆本有，而要熏發方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，
盡未來際。但從種生，不熏成種，勿前佛德勝後佛故。138
意思是此四種心品之種子雖然是本來就有，但是要靠熏習而引發方才能現 行。在前四階段修行時，此四種的種子逐漸增長，到證得佛果時獲得圓滿，
在無窮未來的時光中不增不減。不過，此四心品是從種子中生起的，而不是 熏成新的種子，否則前佛的果德更勝於後佛的果德。簡而言之，在證得佛果 之後，四智心品的種子仍然保持不增不減的狀態，也不會因為有修行而有新 熏的種子出現。
138 引自《大正藏》冊 31，頁 56 下。
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對於四智心品的認識和對象，大圓鏡智、平等性智和妙觀察智都屬根本智和後得 智，能認取一切真如和世間一切事物，但是作用各有不同，就如同其名稱那樣的功能。
有關成所作智，此智只能依靠後得智認取一切真如和世間事物的形相，從而生起教化眾 生的事業，無顛倒地分別，但不執著於形相之上。
總上述所言，修到究竟位就是證得佛果，也就是轉依活動最重要的目標和結果。這時候 完全處在清淨，永斷一切煩惱的狀態，並具備一切功德來利樂所有有情眾生。由於佛果 的境界是超越世俗凡夫、二乘所能理解，因此，透過「不思議」、「善」、「常」和「安 樂」四種勝德來形容佛果圓滿的狀態。另外，轉識成智的理論乃是唯識學派核心的實踐 內容，轉捨有漏的八識而得無漏的四智。八識與四智相應的關係是：前五識轉為成所作 智、第六識轉為妙觀察智、第七識轉為平等性智和第八識轉為大圓鏡智。藉由一個如此 無限的精神實踐過程，捨染得淨，不斷地提昇生命的境界，以智慧來超越所認知現有的 知識侷限，事與理為心和物是合為一體，獲得圓滿無礙。