第四章 唯識修習次第之修證階段 …
二、 修習位的有相行修之位次
從這階位開始，菩薩必須數數修習無分別智，並分成十個階段，斷除俱生的二障，
由此證得轉依。這十個菩薩修行的階段，稱為十地。為何名為十地？《成唯識論》是如 此定義十地的：
如是十地，總攝有為、無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，
故名為地。41
意思是像這樣的十地，包括了有為功德、無為功德，並以此作為其自性，成為各種修行 的行為所依託的和支持的，使得修行功德得以增長，故稱為地。如何證得二種轉依？根 據《成唯識論》：
謂十地中，修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依由斯證得。42
所謂「十地」中就是指在十地中修十勝行，斷除十重障，證得十種真如，二種轉依由此 可得。藉著十地依次地修習施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等 十波羅密（十勝行）；依所修的勝行斷除異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、
於下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、於 諸法中未得自在障等十重障；在修十勝行，明斷十重障之後，各地分別證得遍行真如、
最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真
40 引自《大正藏》冊 31，頁 50 下至 51 上。
41 引自《大正藏》冊 31，頁 51 中。
42 引自《大正藏》冊 31，頁 51 上。
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如、智自在所依真如、業自在等所依真如。簡而言之，在每一地，依次地修一個波羅密，
斷一種障，證一種真如，獲得二種轉依。
在十地的修行可分成有相和無相修行兩種。所謂有相修行是指無分別智須要依靠 加行才能生起作用，使得相用煩惱不再生起；無相修行則是無分別智在無須加行的情況 之下，能任運地生起。因此，在十地之中，前六地是屬於有相修行，而後四地是屬於無 相修行。不過，在第七地時，最初安住於無相觀，但是無分別智仍然需要靠加行才能生 起，故有無相加行之稱。43
為了區別十地修行的差異，分成兩個部分來說明。本小節是考察初地到第七地的 修行，從初地開始，無分別智的生起，屢屢地修習，斷除殘餘的二障，智慧獲得提升。
然而，無分別智的生起是斷斷續續的，只有靠加功用行，才能持續地生起。接著，在下 一小節是說明八地以上的修行。到了八地以上，因為有、無加功用行之相已在第七地前 斷除，無分別智能無條件而自然地生起，並在金剛喻定斷盡一切微細二障種子，而實現 轉依。以下依序簡單地敘述前七地所修的勝行、所斷的障礙和所證的真如的內容：
第一地、歡喜地，《成唯識論》形容此地的境界是：
初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。
44意思是此地菩薩初次獲得聖者的屬性，能證得我、法二空，能夠益於自己和他人，
生起極大歡喜。在登入此地以前，必須先斷除異生性障。所謂異生性障，《成唯 識論》有言：
謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一 種，名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二真見道 現在前時，彼二障種，必不成就，猶明與闇，定不俱生；如秤兩頭，
低昂時等。諸相違法，理必應然。是故二性，無俱成失。
45這段引文是描述異生性障即是凡夫性障，由思維分別而生起煩惱、所知二障，依 據其種子而建立凡夫性。二乘在見道位顯現在前時，唯有斷除分別起的二障種 子，就可名為證得聖性。在二真見道顯現在前時，二障的種子必定不再形成，就 如光明和黑暗肯定不能同時生起；猶如一桿秤的兩頭，若一頭低沉，另一頭一定
43 參閱林國良著：《成唯識論直解》，冊 2，頁 857-858；周貴華著：《唯識通論─瑜伽行學義 詮》，下冊，頁 636。
44 引自《大正藏》冊 31，頁 51 上。
45 《成唯識論》：「施有三種，謂財施、無畏施、法施。」引自《大正藏》冊 31，頁 52 中。
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高昂。所有事物性質相反的現象，道理必定應該與此相同。因此，凡夫性和聖者 性是沒有同時成立的過失。對於此地所證得真如的性状為，《成唯識論》說道：
遍行真如，謂此真如，二空所顯，無有一法而不在故。
46此地的真如是由我法二空所顯示的，沒有任何一種東西都存在於這真如中。在見 道位以前，尚未如實地了知諸法實相，都稱為凡夫。因此，在登入歡喜地之前，
無論是二乘或菩薩都必須修習三種布施，
47即財施、無畏施、法施。藉由布施波 羅密的修持，斷除異生性障，也就是煩惱障、所知障，主要是指所知障。然而，
三乘斷障的結果卻有所不同。根據《成唯識論》，這是依據種性的種子而決定的。
在見道時，二乘只要斷除分別起煩惱障的種子，而菩薩能夠完全斷除分別起二障 的種子，證得偏行真如。由於初次證得真如，而獲得聖者的屬性，證得我法二空，
皆能自利利他而生起大歡喜。同時，二障的種子不再現行。這是因為凡、聖兩性 是不可能在同時成就的。
在步入初地的開始，菩薩的發心使得菩提心的自性生起，並對佛法深信不 疑；因有足夠的思擇力，藉此接觸諸善緣，輕而易舉地學習佛法，體會諸法的真 實性，利益一切有情眾生。
48由於從未曾有如此的體證，至到進入初地才有所見、
有所得，而感到歡喜。因此，能夠安住於這種狀態的菩薩，故有歡喜地之稱。
第二地，離垢地，《成唯識論》認為：
具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
49這段引文是形容此地菩薩具有清淨的戒律，能夠遠離可導致誤犯戒律且細微的煩 惱之垢。為了進入此地之前，菩薩先斷除邪行障。何謂邪行障？《成唯識論》說 明：
謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅，入二 地時，便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼麁重：一、微細誤犯愚，即
46 引自《大正藏》冊 31，頁 54 中。
47 引自《大正藏》冊 31，頁 51 中。
48 參閱神林隆淨著：〈菩薩地經的菩薩思想〉《世界佛學名著譯叢 66‧菩薩思想的研究》，許 洋主譯（台北：華宇出版社，1984 年），下冊，頁 352-353。
49 引自《大正藏》冊 31，頁 51 上。
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是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起業、
不了業愚。
50所謂邪行障即是俱生所知障的一分，以及其所產生身、口、意三業。此障能障礙 第二地極為清淨的戒，在進入第二地時就能永遠斷除。由此可說，二地能斷除二 種愚和其粗重：一、微細誤犯愚，就是這裡所提到的俱生所知障的一分；二、種 種業趣愚，由所知障產生的三業，或只造業而不了解業的愚。在邪行障的斷除後，
就證得最勝真如。最勝真如的意思在《成唯識論》：
謂此真如，具無邊德，於一切法最為勝故。
51這種真如具有無量無邊的功德，是一切法之中最為殊勝的一種。在初地證得偏行 真如之後，菩薩就必須受持戒波羅密，既攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種。
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在步入二地之前，還不能絕對做到不犯微細的戒行，原因是有所謂的邪行障存 在。即是由俱生所知障生起的一種愚，再者就是由此愚產生的身、口、意三業之 愚和此二愚的粗重。因此，藉由受持淨戒此障，逐漸淨化，證得最勝真如。
53證 得真如之後，此地的菩薩能通達一切法，永離塵染之垢，身心清淨。在《菩薩地 經》有一個譬喻此地的境界，手藝善巧的工匠把金礦放入明礬中加以治煉，去除 雜質而得如明淨的真金一般，只要依法修行就能顯得越發清淨的本質。
54第三地、發光地，《成唯識論》認為在此地的菩薩境界：
成就勝定、大法、總持，能發無邊妙慧光故。
55所謂「發光地」是指菩薩能修成殊勝的三摩地、教法、總持法門（法、義、咒、
忍），
56能引發無量無邊的妙智慧之光。不過，在悟入此地之前，必須先斷除闇 鈍障。根據《成唯識論》，闇鈍障的意義是：
50 引自《大正藏》冊 31，頁 52 下。
51 引自《大正藏》冊 31，頁 54 中。
52 《成唯識論》：「戒有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。」引自《大正藏》冊 31，
頁 51 中。
53 參閱神林隆淨著：〈菩薩地經的菩薩思想〉《世界佛學名著譯叢 66‧菩薩思想的研究》，許 洋主譯，下冊，頁 344-340。
54 參閱神林隆淨著：〈菩薩地經的菩薩思想〉《世界佛學名著譯叢 66‧菩薩思想的研究》，許 洋主譯，下冊，頁 366-367。
55 引自《大正藏》冊 31，頁 51 上。
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謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。彼障三地勝定總持，
及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麁 重：一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故，
名欲貪愚。今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼 轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者。
57這段引文是描述闇鈍障是俱生所知障的一分，使得所聞、所思、所修的法忘失。
此障能障礙第三地殊勝的定和總持，並障礙由定和總持所引發的殊勝三種慧
（聞、思、修），
58在進入第三地時就能永遠斷除。由此可知，第三地是斷除定 的兩種愚和其粗重：一、欲貪愚，能障礙殊勝的定和修慧之愚，昔日多與欲貪共 存，名欲貪愚。今獲得殊勝的定和修所成的慧，能夠永遠斷除俱生所知障的那一 分，欲貪也隨之制伏，無量時間以來欲貪是依託著那一分俱生所知障而生起的；
二、圓滿聞持陀羅尼愚，能障礙總持聞慧、思慧之愚。此障若斷除，就能證得勝 流真如，根據《成唯識論》有言：
謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。
59即由此真如所流出的教法，與其餘的教法相比之下最為殊勝的。在二地圓滿修行 的菩薩，本應對能聞、能思、能修三慧得正法感到法喜。然而，有闇鈍障在障礙 著勝定、障礙著總持法門、障礙著由勝定和總持所引發的三慧，有斷續的狀態且 無法持久。因此，在進入第三地時，菩薩修習忍波羅密，
60即耐怨害忍、安受苦 忍和諦察法忍三種。在入此位時，必須斷除欲貪愚和圓滿聞持陀羅尼愚這兩種 愚，證得勝流真如，虔誠恭敬地禮敬諸佛菩薩，下定決心悟入諸法實相，對於正 法、修行的方法能夠聞、思、修正法，並安住於此地中，並生起智慧之光，故稱 為發光地。
56 《成唯識論述記》：「總持有四：一、法；二、義；三、呪；四、能得忍。」引自《大正藏》
冊 43，頁 575 中。
57 引自《大正藏》冊 31，頁 52 下至 53 上。
58 《成唯識論述記》：「此定及總持為因，能發無邊妙惠光，故總持以念惠為性。謂以聞、思、
修三惠照了大乘法故，因得定，斷障聞、思轉勝，非由定力親能起二。」引自《大正藏》冊 43，頁 575 中。
59 引自《大正藏》冊 31，頁 54 中。
60 《成唯識論》：「忍有三種，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。」引自《大正藏》冊 31，
頁 51 中。
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第四地，焰慧地，此地根據《成唯識論》：
安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。
61在第四地的菩薩能安住於最殊勝的菩提分法，能焚燒一切的煩惱，使得智慧之火 焰更加旺盛，故有焰慧地。然而，在安住此地之前，菩薩得先斷除微細煩惱現行 障。所謂微細煩惱現行障，《成唯識論》有言：
謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝，最下品故，不作意緣故，
遠隨現行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼 昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故，說煩惱名。今四地中，
既得無漏菩提分法，彼便永滅。此我見等亦永不行。初、二、三地行 施、戒修，相同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身 見等。
62即微細煩惱現行障，乃是所知障俱生的一部分。此障屬於第六識共存的身見等，
最為下品，不由作意而生，永遠隨順現行，故說微細。此障能障礙第四地菩提分 法，在進入第四地就能永遠斷除。此障昔日多與第六識中自然而無條件地生起執 我之見等煩惱共同生起，稱為煩惱。在第四地，既然修成無漏的菩提分法，此障 就能永遠斷除。此時，我見等煩惱也永遠不現行。初地修布施、二地修持戒、三 地修慧，與世間法相同；第四地所修的菩提分法，才稱為出世法，因此能永遠斷 除分別起和俱生起的身見等煩惱。此地的愚和其粗重，依據《成唯識論》所言：
由斯四地說斷二愚及彼麁重：一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、
法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷，故煩惱二愛亦永不行。
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由此可知，第四地斷除二愚和其粗重：一、等至愛愚，即是與禪定的貪愛共存之 愚；二、法愛愚，即是與法的貪愛共存之愚。由於所知障所屬的二種愚已斷除，
所以煩惱障所屬對禪定和法的貪愛就不再現行。在斷障之後，就能證得真如，而 此地真如的性狀，《成唯識論》說道：
無攝受真如，謂此真如，無所繫屬，非我執等所依取故。
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61 引自《大正藏》冊 31，頁 51 上。
62 引自《大正藏》冊 31，頁 53 上。
63 引自《大正藏》冊 31，頁 53 上。
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此地的真如為無攝受真如，即沒有任何的繫屬，不為我執、我慢、我愛、無明、
邊見等所依託、所認取的對象。在前三地屢屢地修行，每一地斷除所知障的一分，
而證得每一地的真如。至到第四地仍然有不同的障礙存在著，此地的障礙是被第 六識俱生起的我見等所遮蔽，而且是微細的。由於在前三地已獲得勝定和最殊勝 的法，卻因貪愛於這兩者，造成障礙成就菩提之法，即微細煩惱現行障。
為了進入第四地，菩薩修持精進波羅密，
65包括被甲精進、攝善精進和利樂 精進。藉由精進波羅密的修習，斷除對定和法兩種貪愛，無拘無束，安住於最為 殊勝的菩提之法，故此說證得無攝受真如。簡而言之，登入第四地前，菩薩精進 地修持出世間之法，即菩提分法，如實地觀修，使得智慧增長，能斷除煩惱就如 火焚薪，使得智慧之火變得旺盛。因此，稱為焰慧地。
第五地，極難勝地，《成唯識論》有言：
真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。
66此地菩薩能夠在真諦智和俗諦智之行相相違之下，能圓融地和合相應，
67極為難 行、亦是極為殊勝的，故稱為極難勝地。然而，在抵達此地之前，必須先斷除於 下乘般涅槃障。在《成唯識論》於下乘般涅槃障的定義是：
謂所知障中俱生一分，令厭生死，樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼 障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼麁重：
一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即 是此中樂涅槃者。
68意思是此障能使人對生死感到厭惡，樂於進入涅槃，與二乘那樣厭惡生死，對涅 槃感到欣樂，即俱生所知障的一部分。此障能障礙第五地的無差別道，在進入第 五地時便能永遠斷除。由此可知，第五地能斷二愚和其粗重：一、純作意背生死 愚，就是厭惡生死的愚；二、純作意向涅槃愚，就是樂於進入涅槃的愚。因此，
證得類無別真如，《成唯識論》形容其性狀為：
64 引自《大正藏》冊 31，頁 54 中。
65 《成唯識論》：「精進有三種，謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。」引自《大正藏》冊 31，
頁 51 中。
66 引自《大正藏》冊 31，頁 51 上。
67 《成唯識論述記》「知真諦智是無分別，知諸世間書論等智是有分別。此二相違應修令合。」
引自《大正藏》冊 43，頁 575 中。
68 引自《大正藏》冊 31，頁 53 上至中。
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謂此真如，類無差別，非如眼等類有異故。
69所謂類無別真如是指涅槃、生死皆平等，沒有任何差別，不像眼等長在身上不同 之處。為了進入第五地，菩薩修靜慮波羅密，
70有安住靜慮、引發靜慮和辦事靜 慮共三種。藉由靜慮波羅密的修持，斷除於下乘般涅槃障。這種障使人誤以為涅 槃和生死是兩回事而有分別，實際上，這兩者是平等的。
71因此，證得類無別真 如。此外，因不斷修證般若智，得以在一念之間同時生起無分別和有分別二智，
使得本來相違的真俗二諦能夠相互相應，非前四地所能及的勝行，極為難行而殊 勝，故有極勝地之稱。再者，此時的菩薩已經體悟到出世間道，所具有的智慧能 夠產生適應機宜的作用，能教化世間的有情而採用種種接引的方法作為世間悟入 正法的方便。
72第六地，現前地，《成唯識論》如此形容其境界：
住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。
73在第六地的菩薩能安住於緣起的智慧，
74進而引發最殊勝的無分別智，使得此智 能夠現前。然而，尚未開起此智的眾生卻因現實的種種現象所執著，無法如實地 觀照宇宙萬象的本質。因此，要使得無分別智的生起，必須先斷除第六地具有的 障礙，麁相現行障，《成唯識論》認為：
謂所知障中俱生一分，執有染淨麁相現行。彼障六地無染淨道，入六 地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麁重：一、現觀察行流轉愚，
即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。二、相多現行愚，即是此中 執有淨者，取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。
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69 引自《大正藏》冊 31，頁 54 中。
70 《成唯識論》：「靜慮有三種，謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。」引自《大正藏》冊 31，
頁 51 中。
71 《成唯識論述記》「由生死、涅槃二皆平等，故無差別。」引自《大正藏》冊 43，頁 592 中。
72 參閱神林隆淨著：〈菩薩地經的菩薩思想〉《世界佛學名著譯叢 66‧菩薩思想的研究》，許 洋主譯，下冊，頁 375。
73 引自《大正藏》冊 31，頁 51 上。
74 《成唯識論述記》：「謂觀十二諸緣起支，有最勝智觀，無染淨，令現前，故名無分別。」
引自《大正藏》冊 43，頁 575 下。
75 引自《大正藏》冊 31，頁 53 中。
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意思是執著於染污、清淨的粗相之現行，即俱生所知障的一部分。此障能障礙第 六地的無染淨道，在進入第六地時便能永遠斷除。由此可知，第六地能斷二愚和 其粗重：一、現觀察行流轉愚，執著於有染污現象之愚，各種生滅流轉的事物都 屬於染污的；二、相多現行愚，執著於清淨的現象之愚，一味著取清淨之相，經 常修有相之觀行，尚未能常時住無相觀行。因此，只要斷除麁相現行障，就能證 得無染淨真如。根據《成唯識論》，無染淨真如為：
謂此真如，本性無染，亦不可說後方淨故。
76在第六地的真如名為無染污且清淨的真如，本來是沒有染污的，卻不可說是之後 才變得清淨的。由於在前五地觀四勝諦法，所觀察染淨因果是二凈二染的，所以 障礙進入第六地的無染淨道。意思是所觀緣起之相是細的，然而執著於染凈之 間，故名為粗，此障稱為麁相現行障。
77因此，藉由般若波羅密的修持，
78既有 生空無分別慧、法空無分別慧和俱空無分別慧三種，斷除粗相現行障，證得無染 凈真如。第六地般若波羅密的修行最為殊勝，了知緣起性空、性空既是緣起、理 事無礙、事事無礙，進而引發殊勝的無分別智而顯現在前，所以稱為現前地。
第七地，遠行地，根據《成唯識論》，此地的菩薩：
至無相住功用後邊，出過世間，二乘道故。
79這時候的菩薩能遠離障礙，也能在空中生起勝行，
80達到無相功用的最後邊際。
此時的境界已經超越以往修世間道和二乘的出世間道。然而，在登入此地之前，
必須先斷除細相現行障。所謂細相現行障，《成唯識論》認為：
謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七 地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼麁重：一、細相現行愚，即是 此中執有生者，猶取流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即是此中
76 引自《大正藏》冊 31，頁 54 中。
77 《成唯識論述記》：「由前地觀四諦，故有二染二淨，故障六地無染淨道。此地真如，名無 染淨。故緣彼道，名無染淨。其緣起相望四諦為細，望後障，故說此為麁。」引自《大正藏》
冊 43，頁 588 上。
78 《成唯識論》：「般若有三種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。」引自《大 正藏》冊 31，頁 51 中。
79 引自《大正藏》冊 31，頁 51 上至中。
80 《成唯識論述記》：「今此地中遠離彼障，亦能空中起有勝行，能治彼障，二乘世間即不能 是。」引自《大正藏》冊 43，頁 575 下。
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