第三章 唯識修習次第之預備階段
三、 資糧位的斷惑層次和修行的目標
在資糧位修行的階段，菩提心生起之後，悟入唯識性的修行者必須要具備一定的 程度和條件才能夠開始修行。《成唯識論》有言：
此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力，故於唯識義，雖深信解，而未 能了能、所取空，多住外門，修菩薩行。28
何謂四勝力？《成唯識論述記》詳細地說明這四種勝力：
此出四力。《攝論》第六云：誰能悟入中？大乘多聞熏習相續，此乃因力。
簡二乘等種姓多聞，即前所說本、習二姓。彼云：已得逢事無量諸佛出現於 世，即善友力。彼云：已得一向抉定勝解，非諸惡友所能動壞，名作意力。
彼云：已善積集諸善根故，善修福智資糧菩薩，名資糧力。由前無間所說，
三因已善積集諸善根等。世親云：第一力為因、第二力為緣、第三力能修正 行、第四力由積集善根名資糧菩薩。29
這段引文的解釋：這是出自於四力。《攝大乘論》第六這樣提問：誰能悟入所應知的唯 識相？大乘的多聞熏習、或是心相續在阿賴耶識中所熏成的清淨的熏習，這是因力。具 大乘二種種姓多聞，既前面所說的本性住種姓、習所成種姓二種。彼云：逢遇諸佛、菩 薩為善知識，能聞法修行，漸漸地悟入法界，既為善友力。彼云：已經獲得堅固抉定的 勝解，不為惡朋損友所動搖，既為作意力。彼云：建立堅固的信念後，進一步實行六度 四攝自利利他的修行，善修福德、智慧資糧的菩薩，既為資糧力。從前面所提到的三因 已經積集善根，世親歸納這四力：第一力為因、第二力為緣、第三力為能修正行、第四
28 引自《大正藏》31 冊，頁 48 中。
29 引自《大正藏》43 冊，頁 550 中。
力為積聚善根作為福德、智慧資糧。簡言之，這四力是指發大菩提心的因力、親近善知 識的緣力、求無上菩提的作意力、修習和積聚福德智慧的資糧力，作為建立善根的成熟 標記，才意味著菩薩之行真正的開始。
以下是四勝力簡要的說明：30
（一）因力：具有大乘二種姓的人，他們是本性住種性（先天具有無漏種子）
和習所成種姓（籍著多聞熏習大乘教法而熏習成的無漏種子）。
（二）善友力：藉由親近佛和菩薩等殊勝的人物等這類善知識，聽聞正法，
養成智慧正見。
（三）作意力：以發菩提心為前提，對大乘的教法有抉定的勝解力，任何違 逆的外緣或思想都不會動搖其信念或其對大乘的修習之抉心，自然就 可增加意識的向善力量。實際上，作意力是指第六識相應的作意心所。
（四）資糧力：廣修福德、智慧兩種資糧，為自利利他的實踐方法。既自利 的方法有三十七道品、六度，屬智慧方面的資糧；而利他的方法是福 德方面的資糧，有四攝（布施、愛語、利行、同事）和四無量心（慈、
悲、喜、捨）。
在四勝力的條件具足之下，才能引發觀慧，悟入所應知的一切唯識之相。若按次 第說明這四勝力，即必先具備本性住和習所成種姓的修行者能多聞熏習大乘教法，並親 近善知識，進而產生堅韌不拔的勝解力。在建立堅固的信念之後，更進一步地以自利利 他的方式，積聚福德、智慧的資糧。雖然具備這四勝力的菩薩才有條件悟入唯識性，但 是仍然無法明瞭能取和所取的本性空。由於在此階位的修行者是最初修唯識行，止觀的 力量極為薄弱，而且尚未起抉擇的智慧。原因在於凡夫不捨世間五欲的享受和佔有，出 離心的生起無法長時間耐持著，意思是仍然尚未有足夠的定力來集中修持，而散亂的心 和顛倒的見解無法定不下來，並障礙智慧的引發。因此，只能持著散漫的心來修菩薩行。
對於此時修行菩薩的心仍然處在散亂的狀態之原因進行說明之前，先了解在資糧 位所修的勝行和斷除開啟智慧的障礙之層次作簡略的解釋。既然種種殊勝資糧是開啟智 慧的因素，應該要如何去積聚呢？由於唯識學修行次第為菩薩的修行，其立場是藉由利 益他人的方式，來完成自利的修行。《成唯識論》對此有詳細的說明：
30 參閱橫山紘一著：《唯識思想入門》，許洋主譯（台北：東大圖書館股份，2006 年），頁 148。
所修勝行，其相云何？略有二種，謂福及智。諸勝行中慧為性者，皆名為智，
餘名為福。且依六種波羅蜜多，通相皆二。別相前五說為福德，第六智慧。
或復前三唯福德攝，後一唯智，餘通二種。復有二種，謂利自他，所修勝行，
隨意樂力，一切皆通自他利行。依別相說，六到彼岸菩提分等，自利行攝；
四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行，差別無邊，皆是此中 所修勝行。31
在資糧位所修的勝行之性狀是如何？大略有兩種：既福和智。在諸多勝行中以慧為性者 的，都成為智，其餘稱為福。若依六種波羅蜜多而言，通相是兼具福德和智慧。若依別 相而言，前五度為福德，第六度為智慧。或者前三者是屬於福德，後者屬於智慧，其餘 都通福德、智慧兩種。此外，還有兩種修行的方法，既自利和利他的方法。這兩者所修 的勝行，隨著自己的願力而修的一切功德，皆能通自利和利他之行。若依別相而言，六 種到彼岸的菩提分是屬於自利的修行方法；四攝、四無量等一切則是屬於利他的修行方 法。諸如此類的方法，雖然其差別是無量無邊的，但是都屬於資糧位所修習的勝行。
因此，資糧位所修習的勝行有兩種說法：一、以六度作為福德、智慧兩種資糧的 分類；二、以自利行和利他行兩種修行方法積聚福德、智慧資糧。其實，這兩種說法都 能相通的。對於自、他利行的方法：自利之行有六度和三十七菩提分法；而利他之行有 四攝（布施、愛語、利行、同事）和四無量心（慈、悲、喜、捨），作為菩薩行最基本 的實踐方法。雖然此位的菩薩都有修習福德、智慧兩種資糧，但是所修的勝行偏向自利 的立場。《成唯識論述記》有言：
此依利他為因，為度有情乃求解脫。然求菩提利他義顯，勤趣解脫自利義增。
然於菩提有自利之談，涅槃致利他之義者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情，以 此顯彼涅槃亦能自利。32
這段文字是描述是資糧位的修行是為自己廣積福德、智慧資糧而自利的價值更勝於利 他。其解釋是以利他為因，為救度有情眾生而追求解脫的。雖然追求證得菩提利他之意 義顯著，但是勤於趣求解脫更是增加自利之意義。雖然證得菩提有自利之說，先做到普 利眾生而利他的意義更為優越。不僅有利於有情眾生，更能達至彼此獲得解脫涅槃的果 德，並能以此自利。
這裡所謂的「自利」定義是指菩薩要趨向解脫，處在生死中修菩薩行，就得在其 中的環境學習、自我磨練，並擁有一套長在生死而能廣利眾生的本領。不過，要自我解
31 引自《大正藏》31 冊，頁 49 上。
32 引自《大正藏》43 冊，頁 559 上至中。
脫的先抉條件就是必須著重於利他。意思是菩薩在具備有利他人的條件之前，自己必須 先對正確地掌握了脫生死之道理，並累積修行的功德。在等待修行因緣成熟的時刻，藉 由福德、智慧的修習，處在生死的苦海中忍受生死的苦難、眾生的種種迫害，而不退菩 提心。雖然菩薩作做是難行能行的，但是趣求解脫仍然必須靠自己，無人可代勞，以飲 水作為譬喻。與其被告知這水有多甘甜清涼，還不如自己的親自品嘗。33藉此譬喻說明 要能夠如實地證知諸法實相，不僅靠自己的智慧和力量，更要在於所處的環境中極力地 利益他人，進而開啟他人的智慧，方才能獲得解脫，悟入唯識性。
在此階位除了積聚福德資糧，對治二障的狀況又是如何？《成唯識論》有說：
故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。34
頌中「二取」是指執著於能取的主觀之我和所取的客觀之法；「隨眠」則是指睡伏於第 八阿賴耶識中的煩惱之種子；所謂「伏滅」就是制伏、滅除，為斷惑二障的歷程。「伏 滅」兩者定義在此以除草作為譬喻，「伏」就是制伏，只是鏟除在草地表層上的雜草而 暫時不會生長，然而，沒有連根拔起，野草仍然有生長空間的可能性；相對的，「滅」
則是指滅除，連根拔起後的雜草就連生長空間的可能性都沒有。因此，斷惑的歷程必須 先制伏，然後才能滅除。以上文字的解釋是在資糧位時，對於能取、所取所引生的種子 尚未有制伏和滅除的力量，使得二取的現行不再生起。意思是此階位修行的仍然是表相 的功夫，容易受到外在的環境的影響，處在猶豫不決，無所適從諸多修行方法的狀態而 且分別心較強。由於焦慮不安的情緒遮蔽了本性的清淨，使得潛在的止觀能力薄弱，無 法制伏分別起的二取現行活動。這也說明為何在此階位的唯識菩薩處在散亂的狀態而無 法集中修行的原因。
因此，《成唯識論》在解釋資糧位的性狀時，作個總結：
菩薩住此資糧位中，二麁現行，雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微，
未能伏滅。35
「麁」和粗是同義，「二麁現行」是指煩惱、所知二障粗俗的現行。這段引文是描述安 住在資糧位的菩薩對於有思維分別起的二障現行雖然能夠制伏，然而對於二障細微的現 行和二障的種子，能夠對治的止觀力量仍然微弱。因此，尚未有足夠的止觀力量制伏和
33 引自林朝成、郭朝順著：《佛學概論》（台北：三民書局股份有限公司，2007 年），頁 43-44。
34 引自《大正藏》31 冊，頁 48 中。
35 引自《大正藏》31 冊，頁 48 下至 49 上。
滅除。簡而言之，在資糧位修行的菩薩只能制伏分別起的煩惱障、所知二障之現行活動，
對於二障細微的現行、二障的種子仍然潛伏在第八阿賴耶識中。
初入菩薩道的修行者積極地儲存福德、智慧兩種資糧，既六度、四攝等的修習。
藉由所累積相當的福德和智慧作為修行的資糧，以證得無上菩提，故可稱為順解脫分。
這就是唯識學修行次第的第一位，資糧位。在福德、智慧資糧具足之下，辨別現象差別 之相，進而為轉識成智的下一個階段作好準備，逐漸地如實知見真理和諸法的實相，為 證入無分別智的前期準備和修行階段。此階位的修行從菩提心的生起，以利他的修行方 法為因，以此為自己建立修行的功德，偏向積累福德資糧。若依戒、定、慧三學而言，
這就是唯識學修行次第的第一位，資糧位。在福德、智慧資糧具足之下，辨別現象差別 之相，進而為轉識成智的下一個階段作好準備，逐漸地如實知見真理和諸法的實相，為 證入無分別智的前期準備和修行階段。此階位的修行從菩提心的生起，以利他的修行方 法為因，以此為自己建立修行的功德，偏向積累福德資糧。若依戒、定、慧三學而言，