第四章 唯識修習次第之修證階段 …
二、 通達位修行的位次
在通達位的修行有兩種見道：
一、真見道，根據《成唯識論》所言：
謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事 方究竟，而相等故，總說一心。11
這段引文是解釋真見道就是所說的無分別智，真實地證得我法二空所顯現的真理，並真 實地斷除由分別起的煩惱障、所知障的種子。真見道是以根本智來斷除分別起的煩惱障 和所知障之種子，並暫時伏除俱生起的二障種子，使得種子不再現行，證得我法二空，
既獲得唯識性。在整個斷、證的過程中，《成唯識論》有言：
此中二空、二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故。12
護法認為在見道位證得二空之理、斷除二障，是頓時斷除、頓時證得。原因在於這種能 力來自大菩提的意願力量，此殊勝的能力足以頓證頓斷。13在引文「多剎那，事方究竟」
提到的許多瞬間是指從斷除二障到證得二空的過程，都是經過許多瞬間才能完成，但是 整個過程所證的真如體相是相同的，故稱之為「一心」。意思是藉由無分別智的初起，
暫時制伏、斷除二障的種子，名為無間道；解脫道則是在二障暫伏、斷除之後所顯現的 我法二空之真理。無間道和解脫道前後連接著出現，雖然分成兩個階段，但是所顯現真 如的體相卻是相似的，故稱為「一心見道」。14
二、相見道是效法真見道而建立的，在真見道所生起的根本智之後，再生起後得 智，以便學習真見道的斷惑證理。這裡的「相」是指相似的意思。藉由模仿真見道所有 的功能，證得唯識之相，即觀安立諦和非安立諦之境兩種。實際上，為了引生未來的見
11 引自《大正藏》冊 31，頁 50 上。
12 引自《大正藏》冊 31，頁 50 上。
13 參閱林國良著：《成唯識論直解》，冊 2，頁 815-816。
14 參閱談錫永主編：《傳統文化典籍導讀》（北京：中國書店，2006 年），頁 28-29。
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道位，當時在加行位的菩薩已開始學習與觀察安立諦和非安立諦，並制伏分別起的現行 二障。在加行位時，《成唯識論》有言：
此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種 障故。15
這足以說明為何菩薩從加行位開始就為證得無分別智作充分的準備，以便在轉入聖道 時，能夠以所生起的智慧來斷除二障。第一種、在觀非安立諦時，可分成三個等級，既 三品心是觀非安立諦，認識真如的無差別性，觀一切平等的真理而建立的。此三品心分 成下品、中品和上品等三種。在《成唯識論》有言：
一、觀非安立諦，有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、
內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除 一切分別隨眠。16
第一、下品為內遣有情假緣智，藉由生起的我空之智慧，有情認識到自身沒有實在的自 體，而是虛妄所執的。實際上，這是由有情自身的緣智了解到假有實無之理，從而認識 到我空。由於此智剛生起，相當薄弱，只能斷除分別起煩惱障的種子，即斷除我執；第 二、中品為內遣諸法假緣智，認識到一切法都是假有實無，所生起的智能觀諸法皆空的 道理，進而斷除分別起所知障的種子；第三、上品為遍遣一切有情諸法假緣智，藉由我 法二空的智慧，認識到我、法是虛妄所執。意思是我、法為假有實無，以所生起的智慧 來斷除一切由分別起煩惱障和所知障的種子。接著，《成唯識論》說道：
前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。17
下品和中品是分別地認取對象，稱為法智；上品則是綜合我法二空之智地認取對象而建 立的，稱為類智。因此，這說明下、中、上三品心是有先後次第地斷除分別起二障的種 子，並生起我法之空觀，徹底斷除二障而不再現行。然而，《成唯識論》有解釋：
法真見道二空見分自所斷障無間、解脫別總建立，名相見道。18
15 引自《大正藏》冊 31，頁 49 下。
16 引自《大正藏》冊 31，頁 50 上。
17 引自《大正藏》冊 31，頁 50 上。
18 引自《大正藏》冊 31，頁 50 上。
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這是說明相見道是效法真見道中生起的二空智之見分，所起的見分是各別在無間道斷 惑、在解脫道證理的，故稱為相見道。在前文有提到此時的無分別智是有見分的，在《成 唯識論述記》為此加以說明相見道只是效法真見道中的見分，而非自證分：
見分行相與真如境別故，以自證分與真如境體義無別，故不法之，別總法者，
顯無間所斷有差別故，顯解脫道所證唯一味故。19
這時候所生起的無分別智是有見分，見分的行相和真如之境是有差別的，故需要效法見 分；而自證分與真如的體義是無差別的，故不效法見分。因此，在無間道隨著個別所斷 的惑障，分別效法我、法二空智的見分，生起空觀而學習斷除我、法二執之相，即斷惑 而建立前二品心；在解脫道是效法我、法二空智的見分，生起空觀而學習證得二空理之 相，故建立第三品心的。然而，究竟此三品是屬真見道？還是相見道？護法在《成唯識 論》有道：
此三是相見道，以真見道不別緣故。20
這三心是相見道，而真見道是以不分別的狀態之下進行認識。原因是這三心是分別以 上、中、下品進行認識，並效仿真見道中的無間道斷除煩惱、解脫道證得二空的情況相 似。三品心僅是仿效真見道之相而斷除分別起的二障，雖具有相似真如的形相，卻並非 是真如之本性，故稱為相見道。
第二種相見道是認識安立諦，以語言、名相來區別種種的事物，共有十六種心。
有兩種情況：一、依觀所取的諦理和能取的緣理之智，建立法智和類智等十六種心；二、
依觀上下界的苦、集、滅、道四諦之境，建立法智和類智等十六種心。第一、根據《成 唯識論》說明：
二、緣安立諦，有十六心。此復有二：一者、依觀所取、能取，別立法類十 六種心。謂於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界 見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩 惱解脫。三、苦類智忍。謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證。言後聖法，
皆是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。如於苦諦 有四種心，集、滅、道諦，應知亦爾。此十六心，八觀真如、八觀正智。21
19 引自《大正藏》冊 43，頁 50 上。
20 引自《大正藏》冊 31，頁 50 上。
21 引自《大正藏》冊 31，頁 50 上至中。
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第一種緣安立諦是根據所取的對象（四諦真如）和能取的觀察（正智），建立法、類等 十六種心。例如苦諦上建立四種心：一、苦法智忍，以此法智忍觀察三界苦諦真如，斷 三界見惑苦諦的二十八種分別隨眠；22二、苦法智，即在苦法智忍後無間地生起此智觀 上述三界苦諦真如，證得上述所斷除煩惱的解脫；三、苦類智忍，在苦法智後無間地使 無漏慧的生起，並對法智忍、法智個別在內心印證。因此，以後一切的聖法，皆是屬忍 此類智的；四、苦類智，即無間地生起無漏慧，以便判定確認苦類智忍。如同苦諦那樣，
有苦法智忍、苦法智、苦類智忍和苦類智等四種心，集、滅、道三諦皆依此建立忍、智 等四種心。因此，這十六種心，八種是觀真如，八種是觀正智。在第一類緣安立諦的情 況是根據觀四諦和正智而建立的，每一諦有四心，四諦共有十六心，此四心是指法智忍、
法智、類智忍、類智。法智忍和法智是依據四諦真如的所取觀，為「八心觀真如」，而 類智忍和類智是觀由四諦而生起的正智，稱為「八心觀正智」。從以上說明苦諦有四種 心的例子而言，可以了解到法智忍到類智是一個完整的程序，各自皆有本身的功能所 在，從開始到結束，前一個心的功能完成後，才有接下一個心的開始。如此詳細的分析，
這就如真見道中斷惑、證悟的階段，不過，《成唯識論》表示：
法真見道無間、解脫、見、自證分差別建立，名相見道。23
意思是此這十六種心是效法真見道中的兩個階段，即無間道和解脫道的見分、自證分之 差別而建立的，故稱為相見道。具體的說明，按四諦各四種心的次序：法智忍是效法真 見道的無間道見分而建立的、法智是效法真見道的解脫道見分而建立的、類智忍是效法 真見道的無間道自證分而建立的、類智是效法真見道的解脫道自證分而建立的。24
第二種情況則是上下八諦十六心觀，《成唯識論》有言：
二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦，各 有二心：一、現觀忍；二、現觀智。如其所應，法真見道無間、解脫見分觀 諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。25
根據觀上界（色界和無色界）、下界（欲界）之四諦，建立法、類十六種心。意思是觀 現前的欲界、不現前的上二界之苦等四諦，各有二心：一、現行觀忍；二、現行觀智。
22 二十八種分別隨眠是以三界劃分：欲界十種根本煩惱，色界和無色界各有九種根本煩惱，共二 十八種。
23 引自《大正藏》冊 31，頁 50 中。
24 參閱林國良著：《成唯識論直解》，冊 2，頁 818-819；演培法師著：《成唯識論講記》，冊 5，頁 109-110。
25 引自《大正藏》冊 31，頁 50 上至中。
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如與上下界的四諦相應，即效法真見道中的無間道、解脫道之見分觀四諦，斷除見道位 中的一百一十二分別二障的種子，名為相見道。26這種觀法是觀上界的四諦，並各建立 類忍和類智；觀下界（欲界）的四諦，並各建立法忍和法智。在上下三界與四諦結合，
共有八種情況。每種情況都有二心，既是現行觀忍和現行觀智，這樣共有十六心。因此，
綜合成為上下八諦的十六心觀。現行觀忍是效法真見道中的無間道之見分觀四諦；而現
綜合成為上下八諦的十六心觀。現行觀忍是效法真見道中的無間道之見分觀四諦；而現