第三章 唯識修習次第之預備階段
二、 大乘地前三賢位
二、大乘地前三賢位
在大乘經典中，行菩薩道是以發菩提心為前提，作為一切菩薩修行的先抉條件。
然後，經歷漫長三個階段的修行，既十住、十行和十迴向，修學福德、智慧的勝行，漸 漸地鞏固菩提心而獲得圓滿，至到第十迴向最終階段則可進入加行位，乃是唯識學修行 次第的第二位。根據一般菩薩階位的說法，應該是有五十二階位，即十信、十住、十行、
十迴向、十地、等覺和妙覺。不過，竹村牧男認為這說法是屬於中國佛教的，而印度佛 教的學說則認為正統的修道階位只有四十一位，即十住、十行、十迴向和佛位。10
至於唯識學的修道階段，按照《成唯識論述記》，窺基是採納印度佛教的修道階 位。作為修道第一階位的資糧位，唯識菩薩必須經歷菩薩修道四十一階位中最初的十
8 引自《大正藏》30 冊，頁 480 下。
9 參閱周貴華著：《唯識通論─瑜伽學義詮》（北京：中國社會科學出版社，2009 年），下冊，
頁 563-576。
10 引自竹村牧男著：《覺與空：印度佛教的開展》，蔡伯朗譯（台北：東大圖書股份有限公司，
2003 年），頁 203-204。
住、十行和十迴向等三十心位，為順解脫分。11意思是這三個階位的修行是不斷地修習 無量的善根，以便制伏煩惱，使得心獲得調和，為達至聖位做好前行的準備，故稱謂地 前三賢位。「地前」的意思是這時候的菩薩由聞思修而獲得勝解，並廣集無邊的福德、
智慧資糧，不過尚未證得唯識實性。12
在唯識菩薩修道的四十一階位中，最初的階位是十信，而此十信被攝入到十住中 的第一住，發心住。所謂「十信」是指有十種心在信位中，並順序地對佛之教法生起應 有的心，以助成信行。十信的內容有：信心、念心、精進心、定心、慧心、戒心、迴向 心、護法心、捨心、願心，可見信心是整個菩薩修道次第之首。然而，為何信心是如此 地重要？首先，先從大乘佛教的脈絡了解，其認為「信」乃是「信解」的一種，如《華 嚴經》修行次第之思想所提到的「信」，為發菩提心的先抉條件，亦是菩薩道的一種修 行方式。其中所包涵的意思是對佛教的教法具有理性的了解，可說是為一種「信解」。
13接著，屬於大乘佛教學派之一的唯識學派，則強調信的本性不僅是清淨的，更是能令 眾生對一切法的實相如實、正確地認知，並把信列為十一善心所之一。在《成唯識論》
對信心所的說明是：
云何為信？於實、德、能深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。然信 差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，
謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世、出世善，深信有 力，能得能成，起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世、出世善。14
這段引文以問答的方式解釋何謂信心所。什麼是信心所？既對於真實道理、清淨功德、
能成聖道，深信不疑，認可承受，樂於求證，使心清淨是其本性；對治隨煩惱中的不信，
樂行諸善是其作用。而信的差別大略有三種：一、相信真實道理的存在，既對一切事物 的真實道理深信且理解；二、相信功德的存在，既對於佛、法、僧三寶的真正清淨功德，
深信且樂於求證；三、相信能成就聖道，既對一切世間善和出世間善，深信其所擁有的 力量，能獲得樂果，能成聖道，因而生起希望。藉此對治不信真實功能的心所，喜愛和 樂於求證世間善和出世間善。作為善心所之首的信，本性的清淨而且不為雜念所污染的 信心所，不僅在引導眾生走向菩提之路建立非常重要的基礎，更是功德和智慧重要的入
11 所謂十住（包括十信，在此已經有二十心）、十行和十迴向是菩薩修行階位之中最初的四十種 心，在《成唯識論述記》有言：「此在四十心，及已前位，從初發心乃至十迴向終，皆名順解 脫分。」意思是在資糧位的四十種心，從初發心的開始至到十迴向最後一種心，皆名為順解脫 分。引自《大正藏》43 冊，頁 556 中。
12 參閱周貴華著：《唯識通論─瑜伽學義詮》，下冊，頁 636。
13 參閱竹村牧男著：《覺與空：印度佛教的開展》，蔡伯朗譯，頁 114-116。
14 引自《大正藏》31 冊，頁 29 中。
門資糧。15這也解釋為何地前三賢位中最初的階段，十住的第一位「發心住」攝入十信 心的原因。
在建立這十信之後，也就圓滿第一住，發心住，並順序地完成其餘九個證悟的階 次以便悟入唯識之理。在《大乘入道次第》解釋「住」的定義為：
十住菩薩在此創安其心，於六度等行未殊勝，但得住名。16
所謂「住」意思是凡在此位修行的菩薩，雖對六度的勝行尚未成熟，但其心能安住於佛 法之中，故稱為「住」。對於十住的內容，《大乘入道次第》略說：
一、此位菩薩創首發於大菩提心，名發心住；二者、菩薩淨治三業悲及有識，
名治地住。三者、菩薩修勝理觀起上妙行，名修行住。四者、菩薩從諸聖法 正教中生，名生貴住；五者、菩薩所修善根皆為救物，名方便具足住；六者、
菩薩所聞讚毀心定不動，名正心住；七者、菩薩間說三寶三際有無，心堅不 轉，名不退住；八者、菩薩三業清潔悟二世間，真簡偽虛，童表無咎，亦猶 涅槃嬰兒之行，名童真住；九者、菩薩解真俗諦，悟法王法，將有所襲，名 法王子住；十者、此位菩薩如王太子堪受王位，行漸勝故，名灌頂住。17
簡略地說明十住：一、初發心住：此位菩薩初發大菩提心，深深地信解唯識之理，修習 十信行，並安住於六度等殊勝之行的階位；二、治地住：此位菩薩淨修身口意三業，慈 悲對待一切有情，成就一切功德，猶如大地能生萬物；三、修行住：此位菩薩修殊勝的 理觀，修六度妙行；四、生貴住：此位菩薩善從法界正法而生起殊勝的智解，而種姓也 隨此獲得尊貴；五、方便具足住：此位菩薩所修的善根皆能教化，並具有利他的善巧方 便；六、正心住：此位菩薩在面對他人的稱讚、毀謗，心不為所動搖，正直安住；七、
不退住：此位菩薩聽聞三寶、三世之有無，使得心堅固而不退轉；八、童真住：此位菩 薩因三業清淨，不受到染污，而能悟到有情世間法、器世間法，不虛偽且無垢的，猶如 嬰兒般無垢；九、法王子住：所謂法王是指佛陀。此位菩薩了解勝俗二諦，悟到如來所 說的法，得以繼承佛位；十、灌頂住：此位菩薩所修的勝行漸漸地殊勝，就猶如太子即 位儀式（灌頂）。18
15 引自林國良著：《成唯識論直解》（台北：佛光文化事業有限公司，2002 年），冊 2，頁 497-500。
16 引自《大正藏》45 冊，頁 449 下。
17 引自《大正藏》45 冊，頁 449 下至 450 上。
18 參閱楊維中著：《中國唯識宗通史》（南京：鳳凰出版社，2008 年），下冊，頁 745-746；演 培法師著：《成唯識論講記》（台北：天華出版事業股份有限公司，1978 年），冊 5，頁 64-65；
位於十住的菩薩從第一住，即發心住開始，先建立十信為邁入菩薩道的基礎。雖 然稱謂十信，但是以信心為首，其於的九種心則是由信心所而引發的。19藉由十信的建 立，經歷百千萬劫而不退却，以堅固的道心，趣向菩提之道。然後，在每一住修習善根 時，對唯識之理漸漸地有更深入的了解，並安住於福德、智慧之勝行。在十住階段修行 的菩薩，所修的勝行僅能自利，也就是靠自己修集佛法而求證菩提。這表示在擁有具備 度他人的條件之前，必須先能自度，作為暫時修行的目標。之後，在種種的磨練和利益 他人的情況之下才能完成自度。
接著，十行是菩薩修道四十二階位中的第二十一至第三十位，為地前三賢的第二 位。在《大乘入道次第》裡，十行是：
此位菩薩行六度等諸行勝，故名之為行。20
「行」是指菩薩依六度而修習的十種勝行，進而漸漸地殊勝，邁向證菩提之道，
也稱為十行心。在《大乘入道次第》中，有簡略地說明十行的內容：
一、此位菩薩為大施主，一切能捨，三時無悔，利譽不悕，愍生慕法，睹者 歡敬，名歡喜行。二者、菩薩常持淨戒，不染五欲，能令伏眾魔一切眾生立 無上戒得不退地，名饒益行；三者、菩薩常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，
不害自他，悟身空寂，怨對能忍，名無恚行；四者、菩薩假設多劫受諸劇苦，
求法濟生，念念不息，名無盡行；五者、菩薩常住正念，恒無散亂，於一切 法乃至生死入住出胎，無有癡亂，名無癡亂行；六者、菩薩善入人法，皆無 性相，三業寂滅，無縛無著，而復不捨化眾生心，巧能隨類現生救物，名善 現行；七者、菩薩歷諸塵剎，供佛求法，傳燈度生，心無厭足，然以寂滅觀 諸法故，而於一切心無所著，名無著行；八者、菩薩尊重善根智慧等法，皆 悉成就，而由得斯，諸尊重法，二利之行更增修習，名尊重行；九者、菩薩 得四無礙，陀羅尼門，諸善慧法，能為眾生作清涼池，守護正法，佛種不絕，
名善法；十者、此位菩薩成就第一誠諦之語，學三世佛真實之語，無二之語，
如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順，名真實行。21
王路平著：《大乘佛學與終極關懷》（成都：巴蜀書社，2000 年），頁 196；楊白衣著：《唯 識要義》（台北：財團法人佛陀教育基金會，2012 年），頁 152-154。
19 引自演培法師著：《成唯識論講記》，冊 5，頁 64。
20 引自《大正藏》45 冊，頁 450 上。
21 引自《大正藏》45 冊，頁 450 上。
十行的內容有：一、歡喜行：在此位菩薩是大施主，常持著布施，喜捨一切法，於加行、
根本、後得三時皆不後悔，不求名利，憐愍有情，敬慕大法，令見者甚感歡喜恭敬；二、
饒益行：在此位菩薩常受持清淨戒，不染五欲，斷除一切有情障礙，利益一切眾生；三、
無瞋恨行：在此位菩薩常行忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，不害自他，怨害能忍；四、無 盡行：在此位菩薩修行精進，雖受多劫諸苦，發心度一切眾生，而不息地上求下化；五、
無瞋恨行：在此位菩薩常行忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，不害自他，怨害能忍；四、無 盡行：在此位菩薩修行精進，雖受多劫諸苦，發心度一切眾生，而不息地上求下化；五、