2. 南、北傳《善生經》經文內容之對比
3.4 巴利本與早期佛教漢譯《善生經》文本人際倫理的比較和說明
3.4.6 上方是沙門、婆羅門的方位
71 巴利CSCD 版 《Sivgalasuttam》
(D.31.)
中譯：居士子，有五種方式是善男子應該服務 上方的沙門、婆羅門－慈身業，慈口業，慈意 業，不閉門戶，供與食物。
《長部．教授尸伽羅 越經》
居士子！依五理由，族姓子應奉侍上方之沙 門、婆羅門：依親切之身業、親切之語業、親 切之意業、不閉門戶、供與食物。
《長阿含．善生經》 善生！檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何 為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行 慈，四者以時施，五者門不制止。
《中阿含．善生經》 居士子！如上方者，如是施主觀沙門梵志，施 主當以五事尊敬供養沙門梵志。云何為五？一 者不禁制門，二者見來讚善，三者敷設床待，
四者施設淨美豐饒飲食，五者擁護如法。
安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》
向天拜者。謂人事沙門道士。當用五事。一者 以善心向之。二者擇好言與語。三者以身敬 之。四者當戀慕之。五者沙門道士人中之雄。
77 鄭志明，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 116-117。
支法度譯《佛說善生 子經》
夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。
是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵 志。何謂五？開門待之，來迎問訊與設几席，
經法藏護，施食潔淨，以是供養沙門梵志。
上列表中，是一般人對待沙門、婆羅門的五種方式。從上表各譯本的對照，
可以很清楚的比較出來，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》，就項 目、意義和順序，還都是相同的。而且，都顯得清晰易懂。《長阿含．善生經》
也大致相同。
其它各經，文字說法不同，文義也略有出入。《尸迦羅越六方禮經》未提及
「不閉門戶」「供與食物」外，其它 5 部經均提及這二項。並且，它還多了「當 戀慕之」「沙門道士人中之雄」，譯者沿用當時中土的固有名相「度世」、「道士」
名詞。另外，《中阿含．善生經》特別說要「施設淨美豐饒飲食」。《佛說善生子 經》也說到要「經法藏護」。
72 巴利CSCD 版
《Sivgalasuttam》
(D.31.)
中譯：居士子，這五種方式是善男子要服務上 方的沙門、婆羅門，亦有六種方式要憐愛善男 子－防止惡行，鼓勵做好事，以親切的心情憐 愛，教所未聞，理解所聞，告知天國的正道。
居士子，這五種方式是善男子要服務上方的沙 門、婆羅門，有六種方式要憐愛善男子。正是 上方受這樣的愛護，才能安穩而無怖畏。」
世尊如此說
《長部．教授尸伽羅 越經》
居士子!依此等五理由，受族姓子奉侍之上方沙 門、婆羅門應依六理由，愛護族姓子：令不近 罪惡、令行善事、由善心而愛之、教其未聞、
已聞者令正淨、教示趣天之道。居士子!依此等 五理由，受族姓子奉侍之上方沙門、婆羅門應 依此等六理由，愛護族姓子。如是受愛護之上 方，安穩而怖畏。」
世尊如是說。
《長阿含．善生經》 善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙 門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？
一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷 善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，
六者開示天路。善生！如是檀越恭奉沙門、婆
羅門，則彼方安隱，無有憂畏。
《中阿含》．善生經》 施主以此五事尊敬供養沙門梵志，沙門梵志亦 以五事善念施主。云何為五？一者教信行信念 信，二者教禁戒，三者教博聞，四者教布施，
五者教慧行慧立慧，沙門梵志以此五事善念施 主。居士子！如是上方二俱分別。居士子！聖 法律中上方者，謂施主沙門梵志也。居士子！
若人尊奉沙門梵志者，必有增益則無衰耗。
安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》
當恭敬承事問度世之事，沙門道士當以六意視 凡民。一者教之布施，不得自慳貪，二者教之 持戒，不得自犯色，三者教之忍辱，不得自恚 怒。四者教之精進，不得自懈慢，五者教人一 心，不得自放意，六者教人黠慧，不得自愚癡。
沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父 母，如是行之，為知汝父在時六向拜之教也，
何憂不富乎？
支法度譯《佛說善生 子經》
沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五？教誨 以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多 聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧，是為 上方二分所欲者。得古聖制法居家及沙門梵志 之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
上列表中，是沙門、婆羅門對待一般人的方式。從上表各譯本的對照，可以 很清楚的比較出來，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》，就項目、
意義和順序，還都是相同的。而且，都顯得清晰易懂。《長阿含．善生經》也大 致相同。
其它各經，內容有極大的差異。《尸迦羅越六方禮經》的項目，雖然維持為 6 項，「布施」「持戒」「忍辱」「精進」「禪定」「智慧」6 個項目，內容迥然不同。
是否也因譯本不同，而造成的差異。還說「沙門道士教人去惡為善，開示正道，
恩大於父母，如是行之，為知汝父在時六向拜之教也，何憂不富乎？」。
而《中阿含》．善生經》與《佛說善生子經》的項目都是 5 項，順序和內容 也呈一致性。
綜觀後三部經的內容，共同的特色，均將「布施」「持戒」融攝到經文中。
上方小結：
上方是一般人與宗教師的社會倫理關係。這種宗教倫理，是來自信仰的交 流。在家者，要能禮敬宗教師，及供養物質的需求。而宗教師，是信仰的傳播者 與實踐者，必須以自我德行的修養，以身教來引領眾生78，歩向正道，共享人間
的喜樂。