2. 南、北傳《善生經》經文內容之對比
3.3 巴利本與早期佛教漢譯《善生經》文本個人倫理比較說明
個人倫理比較說明
依巴利本《善生經》經文，當善生請教佛陀有關六方的說法時，佛陀並沒有 直接回答這個問題，而是先告訴他，如何斷絕十四種罪惡的行為。
本節主要摘選巴利本《善生經》，與早期佛教漢譯《善生經》文本中，在個 人倫理這個部分，提出比較和說明。
3.3.1 斷絕十四種罪惡的比較和說明
17 巴利CSCD 版
《Sivgalasuttam》
(D.31.)
中譯：世尊如此說：「居士子，聖弟子要捨斷 的有四業垢，四種理由不作惡業，六種使財物 減損的途徑不跟從，彼如此斷絕十四種之罪 惡，保護六方，如此實踐才能成為兩界（現在、
未來）勝利的行者。彼只有如此才能獲得良好 的今世與來世，彼於身壞死後，會得好運，當 生於神聖的天界。
64 呂凱文，〈對比、詮釋與典範轉移（2）：以兩種《善生經》探究佛教倫理的詮釋學轉向問題〉
《正觀雜誌》第35 期，（南投：正觀雜誌，2005。），頁 33。釋依淳，《現代倫理道德和幸福 人生的啟示》，2010.6.20 參閱www.cuhk.edu.hk/crs/cshb/data/image/paper2.doc
65 釋明圓，《巴利語《教授尸伽羅越》與四部漢譯之對照研究》，（中壢：圓光佛學院，2006），
11-12。
《長部．教授尸伽羅 越經》
世尊如是說：
「居士子!於聖弟子要捨離四種業垢，依四 種理由不作惡業，又不習散失錢財之六種原 因，彼如是脫離十四種之罪惡，保護六方，彼 為克勝[現在、未來]兩世而修善業，彼由征服 此世、彼世，彼於身壞死後，當生於善趣天界。
《長阿含．善生經》 佛告善生：「若長者，長者子！知四結業，不 於四處而作惡行。又復能知六損財業，是謂。
善生長者，長者子，離四惡行，禮敬六方。今 世亦善，後獲善報。今世根基，後世根基，於 現法中，智者所稱，獲世一果。身壞命終，生 天、善處。
《中阿含．善生經》 居士子！若有人善別六方。離四方惡不善業 垢。彼於現法可敬可重，身壞命終，必至善處，
上生天中。
安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》
其有長者黠人能持四戒不犯者，今世為人所 敬，後世生天上。
支法度譯《佛說善生 子經》
如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精 神當生惡道地獄之中，夫人以四事為勞。
從上表中，就文字敘述比較，則《中阿含．善生經》、《尸迦羅越六方禮經》
及《佛說善生子經》，並沒有詳細說明四業垢、四種理由不作惡業及六種使財物 減損的途徑不跟從的項目，經文簡略。
若就字義上解釋，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》及《長阿 含．善生經》的說明非常相近。《長阿含．善生經》還多了「獲世一果」，而《佛 說善生子經》則說「精神當生惡道地獄之中，夫人以四事為勞」，與其它五經相 差更遠。可以看出《佛說善生子經》則是，採用負面的字義解釋經文，又多了「人 以四事為勞」。
3.3.2 四種業垢的項目比較和說明
19 巴利CSCD 版
《Sivgalasuttam》
(D.31.)
中譯：居士子！殺生是業垢、不與取是業垢、
不正當的性行為是業垢、虛誑語是業垢。這四 種業垢要捨斷。」
《長部．教授尸伽羅 居士子！殺生是業垢、不與取是業垢、於肉慾
越經》 之邪行是業垢、虛誑語是業垢也。彼捨離四種 業垢即此也。」
《長阿含．善生經》 一者殺生，二者盜竊，三者婬逸，四者妄語，
是四結行。
《中阿含．善生經》 居士子！殺生者，是眾生業種、穢種。不與取、
邪婬、妄言者，是眾生業種、穢種。」
安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》
一者不殺諸群生，二者不盜，三者不愛他人婦 女，四者不妄言兩舌。
支法度譯《佛說善生 子經》
一為好殺生，二為好盜竊，三為婬邪行，四為 喜妄語。
從上表中，就文字敘述比較，六部經的說明，項目很清楚，也很一致。巴利 本《善生經》及《長部．教授尸伽羅越經》均稱「四種業垢」，而《長阿含．善 生經》則稱「四結行」，《中阿含．善生經》、《尸迦羅越六方禮經》及《佛說善生 子經》，則沒有說明。
就字義上，《尸迦羅越六方禮經》用了四個否定句，說明四個相項目，這是 與其它五經的差異點。但，依照巴利經文：Panatipato（殺生） kho, gahapatiputta, kammakileso（業垢）, adinnadanam（不與取） kammakileso（業垢）, kamesumicchacaro
（不正當的性行為） kammakileso（業垢）, musavado （虛誑語） kammakileso（業 垢）。其中，除了「adinnadanam（不與取）」外，其它則沒有用到否定語 a。
3.3.3 四不惡作的理由比較和說明
22 巴利CSCD 版 《Sivgalasuttam》
(D.31.)
中譯：欲不行處，是走向惡業的行為；瞋不應 行，是走向惡業的行為；痴不應行，是走向惡 業的行為；佈畏趣，是走向惡業的行為。
《長部．教授尸伽羅 越經》
依貪欲行非道故，彼作惡業、依瞋恚行非道故，
彼作惡業、依愚癡行非道故，彼作惡業、依恐 怖行非道故，彼作惡業也。
《長阿含．善生經》 一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若長者，
長者子！於此四處而作惡者，則有損耗。」
《中阿含．善生經》 行欲、行恚、行怖．行癡。」
安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》
心欲貪婬恚怒愚癡自制勿聽，不能制此四意 者。
支法度譯《佛說善生 子經》
一為欲，二為怒，三為癡，四為畏。
從上表中，就文字敘述比較，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》
二部經的說明，較為詳細。其它，四部經則較為簡略。
就字義上，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》在每一項目後，
會再複誦一次「走向惡業的行為」、「彼作惡業」。如此，一再重複的使用語法，
目的有加強記憶，和提醒注意的作用。而《長阿含．善生經》則說「於此四處而 作惡者，則有損耗」。《尸迦羅越六方禮經》則多了「心欲」、「自制勿聽，不能制 此四意者」，而且，還將「欲」詮釋為「貪婬」。但是，巴利註解書中，也將 Chandagatim
（欲不行處）補充說明：Chandena（欲） pemena （愛情）agatin（不應行）。《中 阿含．善生經》和《佛說善生子經》則只簡單的列出四個項目，沒有補充其它的 文字。
3.3.4 六種使財物減損的途徑不跟從的比較和說明
29 巴利CSCD 版
《Sivgalasuttam》
(D.31.)
中譯：喝酒是使人行為放肆的原因，居士子，
真是使財物減損的途徑，在不適當的時間遊蕩 街道是使財物減損的途徑，進入聲色遊樂場所 是使財物減損的途徑，賭博又不知節制是使財 物減損的途徑，結交惡友是使財物減損的途 徑，經常偷懶是使財物減損的途徑。
《長部．教授尸伽羅 越經》
嗜耽酒類之放逸，居士子！實是散財之原因;
耽著於非時遊樂街衢，是散財之原因;入於[舞 蹈之]觀覽處，是散財之原因;耽著於賭博逸 樂，是散財之原因;結交惡友，是散財之原因;
耽著於懶惰，是散財之原因。
《長阿含．善生經》 一者耽湎於酒，二者博戱，三者放蕩，四者迷 於伎樂，五者惡友相得，六者懈墮。是為六損 財業。
《中阿含．善生經》 一曰種種戲求財物者為非道，二曰非時行求財 物者為非道，三曰飲酒放逸求財物者為非道，
四曰親近惡知識求財物者為非道，五曰常喜妓 樂求財物者為非道，六曰懶惰求財物者為非
道。
安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》
一者喜飲酒，二者喜博掩，三者喜早臥晚起，
四者喜請客，亦欲令人請之。五者喜與惡知識 相隨，六者憍慢輕人，犯上頭四惡。復行是六 事，妨其善行，亦不得憂治生，錢財日耗減，
六向拜當何益乎？
支法度譯《佛說善生 子經》
一為嗜酒遊逸，二為不時入他房，三為博戲遊 逸，四為大好伎樂，五為惡友，六為怠惰。
從上表中，就文字敘述比較，巴利本《善生經》、《長部．教授尸伽羅越經》
及《中阿含．善生經》三部經的說明，較為詳細。其它，《長阿含．善生經》和
《佛說善生子經》則較為簡略，但，項目內容有一致性。《長阿含．善生經》還 將這六個項目，命名「六損財業」。《尸迦羅越六方禮經》雖然有加以說明，但，
與其它經相較之下，項目的內容，差異極大。
就字義上，巴利本《善生經》、《長部．教授尸伽羅越經》和《中阿含．善生 經》這三部經，在每一項目後，會再複誦一次「是使財物減損的途徑」、「是散財 之原因」、「求財物者為非道」。如此，一再重複的使用語法，目的有加強記憶，
和提醒注意的作用。另外，《長部．教授尸伽羅越經》所謂「非時遊樂街衢」的
「非時」，在巴利註解書中 avela（本經 vikala），說明 avelayati（所謂非時）
ayuttavelaya（不適當的時間）。所以，巴利本《善生經》直譯「在不適當的時間 遊蕩街道」。《長阿含．善生經》和《佛說善生子經》則只簡單的列出六個項目，
沒有其它補充的文字。而《尸迦羅越六方禮經》的項目內容，與其它經相較之下，
除了「喜飲酒」、「喜博掩」和「喜與惡知識相隨」這三項與其他經相同外，其它 三項「喜早臥晚起」、「喜請客，亦欲令人請之」和「憍慢輕人，犯上頭四惡」的 項目內容，則與其他經的差異極大。還說「復行是六事，妨其善行，亦不得憂治 生，錢財日耗減，六向拜當何益乎？」