東方是父母的方位

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巴利CSCD 版 《Sivgalasuttam》

(D.31.)

中譯：居士子，有五種方式是子女應該奉養東 方的父母－曾被養育，所以應奉養父母；應為 父母做事；要存續家業；繼承遺產；對命終的 亡者要呈奉供物。

《長部．教授尸伽羅 越經》

居士子!依五理由，子應奉侍東方之父母：「受 養育之我應奉養雙親;應為雙親作業務;應繼續 家系;應繼續[祖先]之遺產；又對諸祖靈，應時 呈奉供物。」

《長阿含．善生經》 善生！夫為人子，當以五事敬順父母。云何為 五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父 母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不 敢違背，五者不斷父母所為正業。

《中阿含．善生經》 居士子！如東方者，如是子觀父母，子當以五 事奉敬供養父母。云何為五？一者增益財物，

二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不 違，五者所有私物盡以奉上。

安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》

佛言：「東向拜者，謂子事父母，當有五事。

一者當念治生，二者早起勅令奴婢，時作飯 食。三者不益父母憂，四者當念父母恩，五者 父母疾病，當恐懼求醫師治之。

支法度譯《佛說善生 子經》

又居士子！夫東面者，猶子之見父母也，是以 子當以五事正敬正養正安父母。何謂五？念思 惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，

唯歡父母。

上列表中，是做子女的應該奉養父母的五種方式。從上表各譯本，可以清楚 的比較出來，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》的項目、意義和順 序是相同的。

內容的陳述呈現，以巴利本《善生經》顯得具體，清晰易懂。而，《尸迦羅 越六方禮經》用「敕令」奴婢，時作飯食。「敕」字即命令的意思，古代常用於 形容帝王的命令，帶有強制性，譯法較為凝重。大致上，漢譯各經，由於受到中 國傳統孝道觀念的影響，各家譯本有不少的出入，顯示各家所關注的重點不同，

應屬於文化性的差異所致。這也說明翻譯者可以有各自不同的解讀⁶⁶。 62 巴利CSCD 版

《Sivgalasuttam》

(D.31.)

中譯：居士子，有這五種方式是子女應奉養東 方的父母，父母有五種方式應當憐愛子女：要 防止作惡，要鼓勵做好事，要教導技藝，為他 選擇適當的年輕女子結婚，適時贈與財產。居 士子，這五種方式是子女要奉養東方的父母，

有這五種方式要憐愛子女。正是東方受這樣的 保護，才能安穩而無怖畏。

《長部．教授尸伽羅 越經》

居士子!依此等五理由，愛子奉侍之東方父母，

當愛護子：遠離罪惡、令行善事、令練習技能、

為迎適當之妻、以應時宜，讓督家務。居士子！

依此等五理由，愛子奉侍之東方父母，當愛護 子也。如是東方受保護，安穩而無怖畏。

《長阿含．善生經》 善生！夫為人子，當以此五事敬順父母。父母 復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽 為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹 髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。

善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有 憂畏。

《中阿含．善生經》 子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念 其子。云何為五？一者愛念兒子，二者供給無 乏，三者令子不負債，四者婚娶稱可，五者父 母可意所有財物盡以付子，父母以此五事善念 其子。居士子！如是東方二俱分別。居士子！

聖法律中東方者，謂子父母也。居士子！若慈 孝父母者，必有增益則無衰耗。

66 鄭志明，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 109。

安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》

父母視子亦有五事，一者當念令去惡就善，二 者當教計書疏，三者當教持經戒，四者當早與 娶婦，五者家中所有當給與之。

支法度譯《佛說善生 子經》

父母又當以五事愛哀其子。何謂五？興造基 業，與謀利事，與娉婦，教學經道經。則以所 有付授與子，是為東方二分所欲者，得古聖制 法。為子必孝，為父母慈愛，士丈夫望益，而 善法不衰。

上列表中，是做父母的應該愛護子女的五種方式。從上表各譯本，可以清楚 的比較出來，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》的項目、意義和順 序是相同的。內容的陳述呈現，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》

唯一差異點是「適時贈與財產」「讓督家務」的不同。而，其他各經，雖然項目 一致，但是，內容不一致。

，《尸迦羅越六方禮經》其中一項則說要「當教持經戒」，而《佛說善生子經》

則說要「教學經道經」，這是，這二部經共同的特點。「經戒」「教學經道經」在 這個時間點，已匯進日常生活之中，而且，還加諸於東方父母的責任，這種差異 的存在，是否因所持譯本不同，所產生的差異。

東方小結：

東方是一個相當重要的對應方位，象徵的是生命傳承的關係。居於家庭倫理 的首位。父子之間的關係，有著相互養育的義務和責任。血緣關係不是維繫道德 準則的最高依據，最重要的是，個人生命的倫理秩序，要自我完成。而父母的責 任，則是子女成長的過程中，一個重要的支撐力量⁶⁷。

所以，綜觀上表父子的對應關係，有一個漸進式的共同的特點。即子對父的 對待方式，因為曾被養育，所以長大後，應奉養父母，為父母做事，而且要存續 家業，繼承遺產。最後，要對家中命終的亡者，呈奉供物。

父對應子的關係，首先要防止子女作惡，鼓勵做好事，培養品德，學習謀生 的能力，再成家立業。最後，則是適時的贈與財產，幫助發展。這就是東方方位

67 鄭志明，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 109。

所蘊涵的生命倫理。