結集的嚴謹性

正式舉行一個五百人的集會，需要花費相當龐大的開支。因此，這個集會一

98 通妙譯，《漢譯南傳大藏經．律部四》，元亨寺妙林出版社，1992，頁 381-382。

定要受到社會大眾的肯定與支持，才會獲得物質及其他各方面的支援，使會議得 以如期舉行。

經由上一節的文脈，已經很明顯的指出：

1. 結集的動機：為了使正法盛行，非法消`滅。

2. 結集的時間點：佛陀般涅槃後，即開始進行籌劃安排，聖典結集的工作，這 時候離佛世的時間點是最短的，大眾的記憶也最鮮明。

3. 與會人員的資格：

當摩訶迦葉宣告要結集法與律後，即開始遴選五百位名單，做為參加集會預定 的人員。總數剛好少了一個名額，在場的比丘一致推薦阿難。雖然，那時阿難 尚未得到解脫，但因追隨世尊多年，也學到很多法與律。所以，大眾極力請摩 訶迦葉接受阿難做為集會的成員。摩訶迦葉也同意大眾的意見。

可是，阿難自己認為尚在學習的階段，不應該前往參加集會。就在過了半夜以 後，清晨正準備要上床睡覺時，頭還未倒在枕頭上，突然間，就達到心完全解 脫的狀態，得到阿羅漢的階段。於是，阿難就前往參加集會了。

五百（結集）犍度說⁹⁹：

（二） 「若爾，長老大德！請選擇比丘。」時，摩訶迦葉所選五百中 乃缺一。諸比丘言具壽摩訶迦葉：「大德！此處有具壽阿難，雖有學，

但為貪、瞋、痴、怖而不墮非道，且彼隨世尊學甚多法與律。若爾，長 老大德！請亦遠擇阿難。」時，具壽摩訶迦葉亦選擇阿難。

（三） 時，諸長老比丘作是念：「我等應於何處結集法與律耶？」時，

諸長老比丘作是念：「王舍城飲食豐而臥坐具多。我等宜於王舍城住雨 安居而結集法與律，不令餘諸比丘來王舍城雨安居。」

（四） 時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！若僧伽 機熟，僧伽選此五百比丘，於王舍城住雨安居而令結集法與律，不令諸 餘比丘於王舍城住雨安居。是乃表白。諸大德！請聽我言！僧伽選此五

99 通妙譯，《漢譯南傳大藏經．律部四》，元亨寺妙林出版社，1992，頁 382-383。

百比丘，於王舍城住雨安居而令結集法與律，不令餘諸比丘於王舍城住 雨安居。選此五百比丘，於王舍城住雨安居而令結集法與律，不令餘諸 比丘於王舍城住雨安居，具壽聽者默然，不聽者請言。具壽選此五百比 丘，於王舍城住雨安居而令結集法與律，不令餘諸比丘於王舍城住雨安 居。具壽聽………了知。」

（五） 時，諸長老比丘為結集法與律，往王舍城。時，諸長老比丘生 是念：「諸友！世尊讚歎修理破損。諸友！我等於第一月修理破損，於 中月集會，結集法與律。」時，諸長老比丘於第一月修理破損。

（六） 時，具壽阿難念：「明日有集會，我有學而不相應往集會。」

夜之多分持身念而過，夜過，清晨欲倚身而臥，頭未至枕，腳已離地，

於其間，脫諸漏，心解脫。時，具壽阿難得阿羅漢而往集會。

4. 結集的程序

結集（samgiti）即等誦、合誦的意思。結集的目的，主要是面對當前的僧制 事實，而以文字集錄出來。結集的過程，決不是主持者宣誦完畢，就可以編輯 成經或律。必須經過三個階段¹⁰⁰：

（1）誦出：集會現場，首先推請憶持權威，由公認「多聞第一」阿難（Ananda）

為集經的主持人，「持律第一」優波離（Upali）為集律的主持人。

五百（結集）犍度說¹⁰¹：

（七） 時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！若僧 伽機熟，我問律於優婆離。…

（八） 時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！若僧 伽機熟，我問法於阿難。…

結集開始由上座發問，結集主持人誦出，再經大眾審定。

（2）共同審定：主持人向大眾誦出文句後，須經與會大眾共同審定。審定

100 印順，《原始佛教聖典之集成》，（台北：正聞出版社，1994 修訂本三版），頁 15~17。

101 通妙譯，《漢譯南傳大藏經．律部四》，元亨寺妙林出版社，1992，頁 383-384。

的方式，據五百（結集）犍度說：「同意的人默認，不同意的人請 提出異議。」¹⁰²

（3）編成次第：依共同審定的項目，分門別類編輯成經與律。

以上是當時結集的實況。因此，巴利文經典結集的現場，除了聚集五百位 阿羅漢外，還有二位憶持權威把關。在這樣完整又龐大的陣容下，所編輯成的聖 典，內容元素直承佛陀的教導，也接受當時社會大眾客觀的檢視，因此，構足了 世界宗教的基本條件。

但是，大乘經典的編輯過程，卻沒有這樣完整的紀錄可供證明。大乘經典的 共通點，大都在經文的開頭，即表明世尊當時正在某個地方，或援用巴利經文的 開場白「如是我聞」，表示這是佛陀親說的法。這是大乘經典最常見的用法。